Розарий является одной из самых заметных черт популярной католической духовности . [1] По словам папы Иоанна Павла II , молитвы с использованием четок являются «одной из самых прекрасных и самых похвальных традиций христианского созерцания». [ 2] С момента своего возникновения в двенадцатом веке четки рассматривались как медитация на жизнь Христа, и именно поэтому многие папы одобряли и поощряли их чтение.
Использование повторяющихся молитвенных формул уходит далеко в историю христианства, и как они перешли в традицию четок, неясно. Очевидно, что 150 бусин (Hail Marys) произошли от 150 псалмов, которые читались из еврейской Псалтири. Четки были способом для рядовых верующих имитировать медитацию монахов по рукописной Псалтири. Вторая половина Hail Mary, прошение к Марии, впервые появилась в катехизисе Петра Канизия в 1555 году в период Контрреформации, в ответ на протестантскую критику некоторых католических верований. [3] [4]
После создания первых братств четок в пятнадцатом веке преданность четкам быстро распространилась по всей Европе. Начиная с шестнадцатого века, чтение четок часто включало «тексты с картинками», которые помогали медитации. Такие образы продолжают использоваться для помощи в медитациях с четками.
Существуют разные мнения о происхождении четок, некоторые традиции приписывают их Доминику , который включил их в доминиканскую веру, но доказательства показывают, что они существовали до его времени и постепенно развивались на протяжении столетий практики. [5] [6]
Практика медитации во время повторения молитвы «Аве Мария» восходит, по крайней мере, к 1400-м годам в Германии к монаху- картезианцу Доминику Прусскому, умершему в 1461 году, тогда же, когда доминиканцы Аланус де Рупе и Джеймс Шпренгер начали пропагандировать молитву на четках.
К 1500-м годам практика медитации во время чтения четок распространилась по всей Европе. «Meditationi del Rosario della Gloriosa Maria Virgine» Бартоломео Скальво (т. е. «Размышления о четках Пресвятой Девы Марии»), напечатанные в 1569 году для братства четок Милана, содержали индивидуальную медитацию для сопровождения каждой бусины или молитвы. [7]
Аланус де Рупе призывал молиться на четках перед изображением Христа или Девы Марии . Этот стиль медитации позже привел к медитации с использованием повествовательных изображений , первое из которых было в конечном итоге напечатано Динкмутом в Ульме , Германия. Использование «медитации на четках, направленной на изображение» вскоре приобрело популярность, и в конце XVI века наиболее широко используемой медитацией на четках в Германии была не письменная, а иллюстрированная. [8]
В XVI веке использование изображений как формы религиозного обучения и внушения посредством молчаливой проповеди ( muta predicatio ) было поддержано Габриэлем Палеотти в его «Рассуждении о священных и мирских изображениях». [9] Поскольку использование религиозных изображений стало рассматриваться как «литература мирян», цель Палеотти по преобразованию христианской жизни посредством использования священных изображений способствовала и поощряла богослужения Девы Марии, включая Розарий. [10]
К XVII веку 15 изображений четок на дереве стали очень популярными, и книги четок начали использовать их по всей Европе. В отличие от письменных медитаций на четках, тексты изображений менялись мало, и один и тот же набор изображений появлялся в гравюрах на дереве, на древесине и на панелях молитв на протяжении более ста пятидесяти лет. [8]
_-_Walters_3745.jpg/1280px-Antoine-%C3%89mile_Plassan_-_Devotion_(Contemplation)_-_Walters_3745.jpg)
Слово медитация происходит от латинского слова meditari , что означает концентрироваться. [12] В 1577 году в своей книге «Внутренний замок» (Особняки 6, Глава 7) Тереза Авильская , Учитель Церкви , определила общий подход к христианской медитации следующим образом: [13]
Под медитацией я подразумеваю продолжительное рассуждение с пониманием, таким образом. Мы начинаем с размышления о милости, которую Бог даровал нам, дав нам Своего единородного Сына; и мы не останавливаемся на этом, но продолжаем рассматривать тайны всей Его славной жизни.
Эту точку зрения можно рассматривать как основу большинства библейских медитаций на четках. [14] Библейские медитации на четках основываются на христианской традиции Lectio Divina ( божественное чтение ) как способ использования Евангелия для начала разговора между душой и Христом.
Христианская медитация отличается от созерцания , которое подразумевает более высокий уровень сосредоточенности и отрешенности от окружения и окружающей среды. [15] Слово созерцание (происходящее от латинского корня templum, т. е. резать или разделять) означает отделение себя от окружающей среды. Иоанн Креста называл созерцание «безмолвной любовью» и рассматривал его как интимное единение с Богом. [16] Созерцание с четками — это следующий шаг за пределами библейской медитации. Это не означает, что Евангелие игнорируется во время созерцания, но что фокус перемещается на любовь к Богу. [17]
В своей энциклике 2002 года Rosarium Virginis Mariae Папа Иоанн Павел II подчеркнул, что конечная цель христианской жизни — преобразиться или «преобразиться» во Христа, а четки помогают верующим приблизиться к Христу, созерцая Христа. Он охарактеризовал созерцательные аспекты четок следующим образом: «Читать четки — это не что иное, как созерцать вместе с Марией лик Христа». [18] И, цитируя Папу Павла VI, он повторил важность созерцания, заявив, что без созерцания четки — это «тело без души». [19]
Молиться на четках можно где угодно, но, как и во многих других молитвах, ее чтение часто включает в себя какое-то священное место или объект, например, изображение или статую Девы Марии. [20] Любой может начать молиться на четках, но повторные чтения в течение определенного периода времени приводят к приобретению навыков медитации и созерцания. [21]
В шестнадцатом веке Петр Канизий , Учитель Церкви , которому приписывают добавление к молитве «Богородица, Мария» фразы «Святая Мария, Матерь Божия, молись за нас, грешных», был ярым сторонником четок и их братств. [22] Он развивал и подчеркивал важность медитативных аспектов четок и был одним из первых среди ранних иезуитов , кто учил, что принципиальная добродетель каждой тайны четок должна применяться в повседневной жизни. [23]
Луи де Монфор , один из первых сторонников области мариологии , был ярым сторонником четок. Он присоединился к Третьему ордену доминиканцев в 1710 году, вскоре после того, как был рукоположен в священники, чтобы проповедовать четки. [24] Его книги «Тайна четок» и «Истинная преданность Марии» повлияли на мариологические взгляды нескольких пап. В «Тайне четок» он учил, что « сосредоточение , уважение , почтение и чистота намерения » необходимы при молитве четок. Он утверждал, что важна не длина молитвы, а пыл, чистота и уважение, с которыми она произносится, например, одно медитативно произнесенное «Радуйся, Мария» стоит многих плохо произнесенных. В «Тайне четок» он также учил, как бороться с отвлечениями, чтобы достичь правильного настроя для медитации с четками. [25]
В восемнадцатом веке Альфонс Лигуори , Учитель Церкви , также подчеркивал необходимость надлежащей преданности при чтении четок. В «Славе Марии» он писал, что Дева Мария была бы более довольна пятью декадами четок, произнесенными медленно и преданно, чем пятнадцатью, произнесенными в спешке и с небольшой преданностью. Он рекомендовал читать четки, стоя на коленях перед изображением Девы Марии и перед каждой декадой совершать акт любви к Иисусу и Марии и просить их об особой благодати. [26]
Падре Пио был твердым приверженцем медитации в сочетании с четками и говорил: «Любите Мадонну и молитесь четкам, ибо ее четки — это оружие против зла современного мира. ...Человек, который медитирует и обращает свой разум к Богу, который является зеркалом его души, стремится узнать свои недостатки, пытается исправить их, сдерживает свои порывы и приводит свою совесть в порядок». [27]
В 1569 году Папа Пий V , сам доминиканец , официально установил почитание четок в Католической Церкви папской буллой Consueverunt Romani Pontifices , а в 1571 году призвал всю Европу молиться на четках за победу в битве при Лепанто . [28] [29] [30]
Папа Лев XIII обнародовал десять энциклик о четках и установил католический обычай ежедневной молитвы на четках в течение октября. В 1883 году он также создал праздник Королевы Святого Розария . [31] В Laetitiae sanctae Лев XIII писал, что он «убежден, что четки, если их благочестиво использовать, приносят пользу не только отдельному человеку, но и обществу в целом». [32]
Папа Пий XII подчеркнул пользу медитации на четках в своей энциклике Ingruentium Malorum и написал:
И поистине, от частого размышления о Таинствах душа мало-помалу и незаметно черпает и впитывает заключенные в них добродетели, и чудесно возгорается тоской по бессмертному, и сильно и легко побуждается следовать по тому пути, по которому шли Сам Христос и Его Матерь. [33]
Папы 19-го и 20-го веков вплоть до папы Павла VI подчеркивали мариологические аспекты четок. Однако в 1974 году в своем апостольском наставлении Marialis Cultus папа Павел VI сосредоточился больше на его традиционной медитативной, христоцентрической природе и заявил: «Таким образом, четки — это молитва с четкой христологической ориентацией». [34]
Папа Иоанн Павел II развивал христоцентрическую тему Папы Павла VI, [35] заявляя: «Чётки, хотя и имеют явно марианский характер, в основе своей являются христоцентрической молитвой. В сдержанности своих элементов они содержат всю глубину евангельского послания во всей его полноте, и можно сказать, что они являются его компендиумом». [36]
Он далее подчеркнул созерцательную природу четок и заявил, что: «Четки принадлежат к самым прекрасным и достойным похвалы традициям христианского созерцания» [2] .
Ссылки на четки были частью ряда зарегистрированных явлений Марии, охватывающих два столетия. Зарегистрированные сообщения от этих явлений повлияли на распространение молитв о четках по всему миру. [37] [38]
Бернадетт Субиру утверждала, что во время первого явления Богоматери Лурдской в 1858 году у Девы Марии были с собой четки, и что Бернадетт молилась в ее присутствии, используя четки, тогда и во время последующих явлений. [39] Базилика Розария была построена на этом месте в Лурде в 1899 году.
Четки были заметно представлены в явлениях Богоматери Фатимской, о которых сообщили три португальских ребенка в 1917 году. Сообщения о Фатимских посланиях делают сильный акцент на Четки, и в них Дева Мария идентифицируется как Дама Розария . По словам Лусии Сантуш (одной из трех детей), в одном из явлений Дева Мария держит четки в одной руке и коричневый скапулярий в другой руке. Сообщения о явлениях Фатимы помогли распространить молитвы о четках, и молитва Фатимы теперь часто добавляется в конец чтения четок. [40] [41] Базилика Богоматери Розария, Фатима , была построена на этом месте в 1953 году и имеет пятнадцать алтарей, каждый из которых посвящен тайне четок. [42]
В январе 1933 года одиннадцатилетняя крестьянская девочка по имени Мариетт Беко сообщила о явлениях Девы Марии в Баннё , Бельгия, которая стала известна как Дева Мария бедных . Мариетт сообщила, что видела Деву Марию с четками в руке. Мариетт сообщила, что явление повторилось три дня спустя после того, как она вышла из дома и помолилась на четках. [43] Сообщения об этом явлении, также известном как Богоматерь Баннё , были одобрены Святым Престолом в 1949 году. [44] [45] [46] [47]
В переданных посланиях Богоматери Акита Агнес Сасагава заявила, что в 1973 году Дева Мария сказала ей: «Молитесь усердно молитвами четок. Я одна еще могу спасти вас от приближающихся бедствий». В 1984 году епископ Ниигаты Джон Сёдзиро Ито санкционировал почитание Святой Матери Акита «...ожидая, пока Святой Престол опубликует окончательное решение по этому вопросу». [48]
