Клятва ( лат. votum , обет, обещание; см. голосование ) — обещание или клятва . Клятва используется как обещание, которое является торжественным, а не случайным .
Брачные обеты — это связывающие обещания, которые каждый из партнеров в паре дает другому во время свадебной церемонии . Брачные обычаи развивались на протяжении истории и продолжают меняться по мере развития человеческого общества. В прежние времена и в большинстве культур согласие партнеров не имело того значения, которое ему придается сейчас, по крайней мере, в западных обществах и в тех, на которые они оказали влияние. [1] Протестанты , например, считают брачный обет неизменным божественным законом , поскольку он требует не только «соборного утверждения», но и поддержки Писания , что делает брак формой божественного установления. [2]
В мире монахов и монахинь обет иногда является сделкой между человеком и божеством , где первый обещает оказать некоторую услугу или подарить что-то ценное для использования божеством. Обет является своего рода клятвой , причем божество является как свидетелем , так и получателем обещания . Например, см. Книгу Судей или обеты Бодхисаттвы . В Римско-католическом кодексе канонического права обет и клятва не считаются актами поклонения ( cultus ), такими как литургическое празднование. Однако они считаются актами религии из-за их священного характера, включая религиозные обязательства, которые они влекут за собой. [3] Здесь важной характеристикой обета является способ, с помощью которого некатолики признаются способными дать обет, который также должен быть выполнен по причине добродетели религии. [3]
Обычно ожидается, что бог предоставит, при заключении контрактов или соглашений с человеком, требования, которые его обет устанавливает на их благосклонности и оценке его благодарности. Напротив, при принятии обета набожность и духовное отношение просителя начали перевешивать те чисто ритуальные детали церемонии, которые имеют первостепенное значение в магических обрядах. [4]
Иногда старое магическое использование сохраняется бок о бок с более развитой идеей личной силы, к которой следует обращаться в молитве. Например, в Магрибе ( в Северной Африке ) во время засухи девушки Ма.зуны каждый вечер несут в процессии по улицам куклу, называемую гхонджа, на самом деле наряженную деревянную ложку, символизирующую доисламского духа дождя. Часто одна из девушек несет на плечах овцу, а ее спутницы поют следующие слова: [4]
Здесь мы имеем симпатическое дождевое очарование, объединенное с молитвой дождю, рассматриваемому как личная богиня , и с обещанием или обетом отдать ей животное. Смысл обещания, конечно, заключается в том, что вода в этой стране хранится и переносится в овечьих шкурах. [5] [4]
Во-вторых, обет стоит особняком от устоявшихся культов и не предусмотрен в религиозном календаре. Римский обет (votum), как замечает У. В. Фаулер в своей работе «Римские празднества» (Лондон, 1899), стр. 346, «был исключением, а не правилом; это было обещание, данное человеком в какой-то критический момент, а не упорядоченный и повторяющийся ритуал семьи или государства». Однако обет содержал в себе столь большой элемент обычной молитвы, что в греческом языке одно и то же слово ( древнегреческий : εύχή ) выражало и то, и другое. Характерной чертой обета, как отмечают Суда и Отцы Греческой Церкви , было то, что он был обещанием либо вещей, которые будут принесены Богу в будущем и сразу же посвящены Ему ввиду их предложения, либо аскезы, которые должны быть претерпели. Ибо приношение и аскеза, жертва и страдание в равной степени рассчитаны на то, чтобы умилостивить гнев оскорбленного божества или завоевать его благосклонность. [4]
Библия дает множество примеров обетов. Так, в Судьях xi . Иеффай «дал обет Господу и сказал: если Ты предашь сынов Аммоновых в руки мои, то всякий, кто выйдет из дверей дома моего навстречу мне, по возвращении моем с миром от сынов Аммоновых, будет Господу, и вознесу его на всесожжение». В дальнейшем его встречает его собственная дочь, и он приносит ее в жертву после двухмесячной передышки, предоставленной ей, чтобы она могла «оплакивать свое девство на горах». Вещь или человек, принесенные таким образом божеству, становились святыми [4] и освященными для Бога. (Иеффай не мог законно сжечь свою дочь в жертву, поскольку это было бы человеческим жертвоприношением — то, что Бог явно запретил. [ требуется ссылка ] Некоторые [ кто? ] предположили, что его дочь осталась незамужней и была отдана служить Господу в храме.) Она принадлежала когда-то святилищу или священникам, которые представляли бога. В иудейской религии последний при определенных условиях, определенных в Левите 27, мог разрешить ее выкуп. Но заменить нечистым чистое животное, которое было принесено в жертву, или несовершенную жертву на безупречную, означало наверняка навлечь на себя божественное недовольство. [4]
Часто бывает трудно отличить обет от клятвы . Обет есть клятва, но клятва есть обет только в том случае, если божественное существо является получателем обещания, а не просто свидетелем . Поэтому в Деяниях 23:21 более сорока человек, врагов Павла , связали себя проклятием не есть и не пить, пока они не убьют его. У христианских отцов мы слышим о обетах воздерживаться от мясной пищи и вина . Но из воздержаний, соблюдаемых приверженцами, наиболее распространенными были те, которые не имели отношения к искусству цирюльника. Везде, где люди были заинтересованы в создании или подтверждении связи, соединяющей их с богом, святыней или определенным религиозным кругом, приношение волос было в той или иной форме обязательным. Они начинали со стрижки своих локонов в святыне и оставляли их как символ души на попечении бога и никогда не стриглись заново, пока обет не был выполнен. Так Ахилл посвятил свои волосы реке Сперхей и поклялся не стричь их, пока не вернется из Трои благополучно ; и еврейский назорей , чья сила заключалась в его струящихся локонах, отрезал их и сжег на алтаре только тогда, когда дни его обета закончились, и он мог вернуться к обычной жизни, выполнив свою миссию. Так в Деяниях 18:18 Павел остриг голову в Кенхреях , ибо у него был обет. В Деяниях 21:23 мы слышим о четырех мужчинах, которые, имея на себе обет, обрили свои головы за счет Павла. Среди древних хаттов, как сообщает Тацит ( Germania , 31), молодые люди позволяли своим волосам и бородам расти и поклялись в этом облике навлекать на себя опасность, пока каждый из них не убьет врага». [4]
В христианстве обет имеет больший вес, чем клятва, если подходить к нему с точки зрения того, что он связывает человека с Богом, тогда как клятва связывает человека с человеком. [6] Это было более подробно объяснено святым Фомой Аквинским, который сказал:
Обязанность как обета, так и клятвы возникает из чего-то Божественного; но по-разному. Ибо обязанность обета возникает из верности, которую мы должны Богу, которая обязывает нас исполнять наши обещания Ему. С другой стороны, обязанность клятвы возникает из почтения, которое мы должны Ему, которая обязывает нас исполнять наши обещания Ему. [6]
Цитаты, связанные с Vow в Wikiquote
