Полевой клич или полевой призыв — это в основном исторический тип вокальной рабочей песни, которую пели полевые рабы в Соединенных Штатах (а позже и афроамериканские подневольные рабочие, обвиняемые в нарушении законов о бродяжничестве ) для сопровождения своей работы, для полезного общения или для выражения чувств. [1] Он отличается от коллективной рабочей песни тем, что его пели соло, хотя ранние наблюдатели отмечали, что клич или «плач» могли подхватывать другие рабочие. Хотя его обычно связывают с выращиванием хлопка, полевой клич также пели рабочие на дамбах и полевые рабочие на рисовых и сахарных плантациях. Полевые кличи также известны как кличи кукурузного поля, водные призывы и вопли. Раннее описание датируется 1853 годом, а первые записи — 1930-ми годами. Клич тесно связан с призывом и ответом рабочих песен и arhoolies. Афроамериканская музыкальная форма в конечном итоге оказала влияние на направления афроамериканской музыки , такие как блюз и, следовательно, ритм -энд-блюз , а также негритянские спиричуэлс . [2]
Также были случаи, когда некоторые белые фермеры, выращивающие овес и живущие в непосредственной близости от чернокожих на юге США, перенимали и использовали полевой овес. [3]
Он был описан Фредериком Лоу Олмстедом в 1853 году как «длинный, громкий, музыкальный крик, поднимающийся и опускающийся и переходящий в фальцет», описание, которое также подошло бы примерам, записанным столетие спустя. Некоторые крики бессловесны, как полевой крик Энни Грейс Хорн Додсон . [4] Некоторые имеют сложные слоги и мелизмы , такие как длинный пример, записанный в тюрьме Парчман-Фарм в Миссисипи в 1947 году «Бамой» из Ливи-Кэмп-Холлера. [5]
Словесные импровизированные строки использовались как крики о воде и еде и крики о том, что происходит в их повседневной жизни, как выражение религиозной преданности, источник мотивации в повторяющейся работе и способ представить себя через поля. Они описывали выполняемую работу (например, песни о лущении кукурузы, песни о снятии шкур с мулов), пересказывали личные переживания или мысли певца, тонко оскорбляли белых рабочих или использовали народные темы. Неизвестный певец Camp Holler был подстегнут криками и комментариями его друзьями, предполагая, что у крика также может быть социальная роль. [6] Звонок и ответ возникли, поскольку иногда одинокого звонящего слышали и отвечали криком другого рабочего с далекого поля. Некоторые уличные крики можно считать городской формой крика, хотя они выполняют другую функцию (например, рекламу продукта продавца); примером является крик «Женщины-ежевики», Доры Блигген, в Новом Орлеане. [7]
Field holler берет свое начало в музыке Западной Африки , откуда родом большинство порабощенных африканцев в Америке. Историк Сильвиана Диуф и этномузыковед Герхард Кубик также определяют исламскую музыку как источник влияния. [8] Диуф отмечает поразительное сходство между исламским призывом к молитве (берущим начало от Билала ибн Рабаха , африканского мусульманина из Абиссинии в начале VII века) и музыкой field holler 19 века, отмечая, что в обоих случаях есть похожие тексты, восхваляющие Бога, мелодия, смена нот, «слова, которые, кажется, дрожат и трясутся» в голосовых связках, резкие изменения в музыкальных гаммах и носовая интонация . Она приписывает происхождение музыки field holler африканским рабам-мусульманам, которые составляли, по оценкам, 30% африканских рабов в Америке. По словам Кубика, «вокальный стиль многих блюзовых певцов, использующих мелизмы , волнообразную интонацию и т. д., является наследием того большого региона Западной Африки , который находился в контакте с арабо - исламским миром Магриба с седьмого и восьмого веков». [8]
Полевые крики, вопли и крики рабов , а позднее издольщиков, работающих на хлопковых плантациях, тюремных каторжных бригад , железнодорожных бригад ( танцоры Ганди ) или скипидарных лагерей рассматриваются как предшественники призыва и ответа афроамериканских спиричуэлс и госпел-музыки , джаз -бэндов , менестрель-шоу , страйд-пианино и, в конечном итоге , блюза , ритм-энд-блюза , джаза и афроамериканской музыки в целом. [2]
В свою очередь, полевой холлер мог быть под влиянием записей блюза. Не существует никаких записанных примеров холлеров до середины 1930-х годов, но некоторые записи блюза, такие как Mistreatin' Mama (1927, Negro Patti) исполнителя на губной гармошке Джейберда Коулмена , показывают сильную связь с традицией полевого холлера. [9] [10]
Белая традиция «холлерина» может быть схожего возраста, но она не была должным образом исследована. С 1969 года в округе Сэмпсон, Северная Каролина, проводится ежегодный Национальный конкурс холлерина . Влияние можно увидеть в хумвистле. Хумвистл, также известный как «свист-хум», создает два тона одновременно и является народным искусством . Двухтональный звук связан с горловым пением инуитов и с традицией йодля , которая возникла в Центральных Альпах . [ необходима цитата ] [ оригинальное исследование? ]