Ислам в Африке является второй по распространенности религией на континенте после христианства . Африка была первым континентом, на который ислам распространился с Ближнего Востока в начале VII века н. э . Почти треть мусульманского населения мира проживает в Африке . Мусульмане пересекли нынешние Джибути и Сомалиленд, чтобы искать убежища в современной Эритрее и Эфиопии во время хиджры («переселения») в христианское королевство Аксум . [1] Как и подавляющее большинство (90%) мусульман в мире, большинство мусульман в Африке также являются мусульманами-суннитами ; [2] сложность ислама в Африке раскрывается в различных школах мысли, традициях и голосах во многих африканских странах. Многие африканские этнические группы, в основном в северной половине континента, считают ислам своей традиционной религией. Практика ислама на континенте не статична и постоянно меняется под влиянием преобладающих социальных, экономических и политических условий. В целом ислам в Африке часто адаптировался к африканским культурным контекстам и системам верований, формируя собственные ортодоксальные религии Африки. [3]
В 2014 году было подсчитано, что мусульмане составляли почти половину населения Африки (более 40%) с общей численностью населения около 437 миллионов человек, что составляет более четверти (около 27%) мирового мусульманского населения. [4] Ислам является основной религией Северной Африки , Африканского Рога , Сахеля , побережья Суахили и Западной Африки , а также иммигрантского меньшинства в Южной Африке .
Присутствие ислама в Африке можно проследить до 7 века н. э., когда в Раджабе 8 г. по хиджре, или в мае 614 г. н. э., Мухаммед посоветовал нескольким своим ранним ученикам , которые сталкивались с преследованиями со стороны многобожников , проживавших в Мекке , искать убежища за Красным морем в Аксуме . В мусульманской традиции это событие известно как первая хиджра , или миграция. Двадцать три мусульманина мигрировали в Абиссинию , где их защитил ее царь Армах Ан-Наджаши , который позже принял ислам. За ними в том же году последовало 101 мусульманин. Большинство из этих мусульман вернулись в Медину в 7 г. по хиджре / 628 г. н. э., но некоторые поселились в соседней Зейле (ныне Сомали ), которая в то время была частью Билад аль-Барбар («Земля берберов»). Оказавшись в Зейле, они построили Масджид аль-Киблатайн («Мечеть двух Кибл ») в 627 году н. э. Эта мечеть имеет две Киблы, потому что она была построена до того, как Пророк переключил Киблу с Иерусалима на Мекку. Сообщается также, что они построили старейшую мечеть в Африке , то есть Мечеть Сподвижников в эритрейском городе Массауа . [5] Кибла этой мечети в Массауа также указывает на Иерусалим, хотя сейчас она не действует, в этой мечети по-прежнему иногда проводятся молитвы с исправлением Киблы в сторону Мекки. [6]
В 20 г. хиджры / 641 г. н. э., во время правления халифа Умара ибн аль-Хаттаба , мусульманские войска захватили нынешний Египет и завоевали нынешнюю Ливию в следующем году. Затем мусульмане расширили свою территорию до нынешнего Туниса в 27 г. хиджры / 647 г. н. э., во время правления третьего мусульманского халифа Усмана ибн Аффана . Завоевание Северной Африки продолжилось при династии Омейядов , которая присоединила части Алжира около 61 г. хиджры / 680 г. н. э. и Марокко в следующем году. Из последнего мусульманские войска пересекли Гибралтарский пролив и попали в Европу в 92 г. хиджры / 711 г. н. э. Ислам набирал силу в 10 веке в Западной Африке с началом движения династии Альморавидов на реке Сенегал и по мере того, как правители и короли принимали ислам. Затем ислам медленно распространялся на большей части континента посредством торговли и проповеди. [8] В этот период эти мусульмане из Северной и Западной Африки стали известны европейцам в целом как мавры . [9] К IX веку мусульманские султанаты начали создаваться на Африканском Роге , а к XII веку султанат Килва распространился на юг до Мозамбика . Ислам проник глубже в Малави и Конго только во второй половине XIX века при султанате Занзибар . Затем британцы привезли свою рабочую силу из Индии, включая некоторых мусульман-индийских граждан, в свои колонии в Африке к концу XIX и началу XX века.
Ислам был привнесён на северное побережье Сомали с Аравийского полуострова вскоре после хиджры . Двухмихрабная мечеть Масджид аль-Киблатайн в Зейле датируется 7 веком и является старейшей мечетью в городе. [10] В конце 9 века Аль-Якуби писал, что мусульмане жили вдоль северного побережья Сомали. [11] Он также упомянул, что королевство Адаль имело свою столицу в городе, [11] [12] предполагая, что султанат Адаль со штаб-квартирой в Зейле восходит как минимум к 9 или 10 веку. По словам И. М. Льюиса, государством управляли местные династии , которые также правили аналогичным образом созданным султанатом Могадишо в прибрежном регионе Бенадир на юге. История Адала с этого периода основания и далее будет характеризоваться чередой сражений с соседней Абиссинией . [12] [13]
В последующие столетия консолидация мусульманских торговых сетей, связанных родословной, торговлей и суфийскими братствами, достигла пика в Западной Африке , что позволило мусульманам обладать огромным политическим влиянием и властью. Во время правления Умара II , тогдашний губернатор Африки Исмаил ибн Абдулла, как говорили, привлек берберов в ислам своим справедливым управлением. Другие ранние известные миссионеры включают Абдаллаха ибн Ясина , который начал движение, которое заставило тысячи берберов принять ислам. [14] В 13 веке Аль-Хадж Салим Сувари сформулировал важное теологическое обоснование мирного сосуществования с немусульманскими правящими классами, названное традицией Сувари . [15] Многие исламские школы были чисто устными, и большинство детей, окончивших коранические школы, могли читать весь Коран на арабском языке, несмотря на то, что сами не владели им свободно. [16] : 196–197
История ислама в Африке и рассказы о том, как распространялась религия, особенно в Северной Африке и на Африканском Роге, всегда были спорными. Глава Awqaf Africa London, шейх д-р Абу-Абдулла Аделабу написал в своей книге Movements of Islam in face of the Empires and Kingdoms in Yorubaland, что ислам появился на юго-западе Нигерии раньше других. Он поддержал арабского антрополога Абдуху Бадави в его аргументе о том, что ранние мусульманские миссионеры извлекли выгоду из падения Куша на севере Судана и процветания политически многокультурного периода Аббасидов на континенте, который, по его словам, создал несколько потоков миграции, двигавшихся на запад в середине IX века в страны Африки к югу от Сахары . [17] Аделабу указал на популярность и влияние династии Аббасидов (750–1258), второй великой династии с правителями, носившими титул « халиф », как способствующей мирной и процветающей миграции межкультурных мусульман из долины Нила в Нигер, а также арабских торговцев из пустыни в Бенуэ . Некоторые утверждают, что принятие ислама было мотивировано желанием улучшить торговлю, поскольку ислам предоставил моральный кодекс поведения для регулирования коммерческой деятельности, особенно в отношении кредита и безопасности. [18]
.jpg/1280px-Zanzibar_2012_06_06_4186_(7592251870).jpg)
Аналогичным образом, на побережье Суахили ислам проник вглубь страны, распространяясь за счет традиционных африканских религий . [19] Эта экспансия ислама в Африку не только привела к формированию новых общин в Африке, но и изменила конфигурацию существующих африканских общин и империй, чтобы они основывались на исламских моделях. [20] Действительно, в середине XI века империя Канем , чье влияние распространилось на Судан , приняла ислам. В то же время, но больше в сторону Западной Африки, правящий правитель империи Борну принял ислам. [14] Когда эти королевства приняли ислам, их подданные последовали их примеру. Восхваляя ревностное отношение африканцев к исламу, исследователь XIV века Ибн Баттута утверждал, что мечети были настолько переполнены по пятницам, что, если не приходить очень рано, невозможно было найти место, чтобы сесть. [14]
В XVI веке империя Ваддай и королевство Кано приняли ислам, а позднее, ближе к XVIII веку, нигерийский халифат Сокото во главе с Усманом даном Фодио приложил значительные усилия для распространения ислама в джихаде Фулани . [14]
Сегодня ислам является преобладающей религией северной половины Африки, в основном сосредоточенной в Северной Африке , на Африканском Роге и в Сахеле , а также в Западной Африке . [ необходима ссылка ]
Ислам существует в Африке так долго, с момента его появления на Аравийском полуострове, что некоторые ученые утверждают, что это традиционная африканская религия. [21]
Хотя большинство мусульман в Африке являются неконфессиональными мусульманами , суннитами [2] или суфиями , сложность ислама в Африке раскрывается в различных школах мысли, традициях и голосах, которые постоянно борются за господство во многих африканских странах. Ислам в Африке не статичен и постоянно меняется под влиянием преобладающих социальных, экономических и политических условий. [20]
Ислам в Африке часто адаптируется к местным культурным контекстам и системам верований, тем самым формируя собственные ортодоксальности континента. Различные общества в Африке, как правило, усваивали ислам как более инклюзивными способами, так и более радикальными способами, как в случае с движением Альморавидов в Магрибе и Сахаре. [3]
Кроме того, ислам в Африке имеет как локальные, так и глобальные измерения. На местном уровне эксперты утверждают, что мусульмане (включая африканских мусульман) действуют со значительной автономией и не имеют международной организации, которая регулирует их религиозные практики. Этот факт объясняет различия и многообразие исламских практик на всем африканском континенте. На глобальном уровне мусульмане в Африке также являются частью уммы (исламской общины мира) и с большим интересом следят за мировыми проблемами и текущими событиями, которые влияют на мусульманский мир. С глобализацией и новыми инициативами в области информационных технологий мусульмане в Африке развили и поддерживают тесные связи с более широким мусульманским миром. [20]
Аналитики утверждают, что мусульмане в Африке, как и другие мусульмане в Азии , на Ближнем Востоке и в остальном мире, похоже, заперты в напряженной борьбе относительно будущего направления ислама. В основе борьбы лежат вопросы о том, как мусульмане должны исповедовать свою веру. Ученые утверждают, что большинство, похоже, предпочитает оставаться на умеренном, терпимом курсе, которому ислам исторически следовал. Однако относительно небольшая, но растущая группа хотела бы установить более строгую форму религии, которая информирует и контролирует все аспекты общества. [20]
Шариат ислама широко влияет на правовой кодекс в большинстве исламских стран, но степень его влияния сильно различается. В Африке большинство государств ограничивают применение шариата «законом о личном статусе» в таких вопросах, как брак, развод, наследование и опека над детьми. За исключением северной Нигерии в Западной Африке , секуляризм, похоже, не сталкивается с какой-либо серьезной угрозой в Африке, даже несмотря на то, что новое исламское возрождение оказывает большое влияние на сегменты мусульманского населения. Сожительство или сосуществование между мусульманами и немусульманами остается, по большей части, мирным. [20]
Нигерия является домом для крупнейшего мусульманского населения Африки. В 1999 году северные штаты Нигерии приняли шариатский уголовный кодекс, но наказания были редки. Фактически, десятки женщин, осужденных за супружескую измену и приговоренных к побитию камнями до смерти, позже были освобождены. Египет, одно из крупнейших мусульманских государств в Африке, называет шариат основным источником своего законодательства, однако его уголовный и гражданский кодексы в значительной степени основаны на французском праве .
Мусульмане в Африке в основном придерживаются суннитского ислама , со значительным числом приверженцев ибадитов . [22] Кроме того, суфизм , мистическое измерение ислама, имеет очень большое присутствие. Маликитский мазхаб является доминирующей школой юриспруденции среди большинства суннитских общин континента, в то время как шафиитский мазхаб распространен в районе Африканского Рога , восточном Египте и на побережье Суахили . Ханафитский фикх также соблюдается в Северном и Западном Египте.
Коранизм — это обобщающий термин, обозначающий течение в исламе, которое поддерживает форму ислама, ориентированную на Коран, и часто избегает хадисов. Существует много форм коранизма, и не все они могут соглашаться с практическими принципами. [23]
Согласно исследованию Pew, в Африке есть тринадцать стран, в которых по крайней мере двадцать процентов мусульманского населения придерживаются неконфессиональной формы ислама, т. е. являются неконфессиональными мусульманами . Эти страны, а также процент мусульманского населения, попадающего в эту группу, включают: Мали (55%), Нигерия (42%), Камерун ( 40%), Тунис (40%), Гвинея-Бисау (36%), Уганда (33%), Марокко (30%), Сенегал (27%), Чад (23%), Эфиопия (23%), Либерия (22%), Нигер (20%) и Танзания (20%). [2]
Суфизм, который фокусируется на мистических элементах ислама, имеет много орденов, а также последователей в Западной Африке и Судане, и, как и другие ордена, стремится познать Бога через медитацию и эмоции. Суфии могут быть неконфессиональными мусульманами , суннитами или шиитами, и их церемонии могут включать песнопения, музыку, танцы и медитацию. [20]
Многие суфии в Африке являются синкретичными , практикуя суфизм с традиционными фольклорными верованиями. Салафиты критикуют фольклористов-суфиев, которые, по их утверждениям, включили «неисламские» верования в свои практики, такие как празднование нескольких событий, посещение святынь «исламских святых», танцы во время молитвы (кружащиеся дервиши). [24] В Западной Африке и Судане есть различные суфийские ордена, к которым скептически относятся более доктринально строгие ветви ислама на Ближнем Востоке. Большинство орденов в Западной Африке подчеркивают роль духовного наставника, марабута или обладания сверхъестественной силой, что рассматривается как африканизация ислама. В Сенегале и Гамбии суфии муридизма утверждают, что имеют несколько миллионов последователей, и подвергаются критике за свое почитание основателя муридизма Амаду Бамбы. Тиджани является самым популярным суфийским орденом в Западной Африке, имеющим большое количество последователей в Мавритании, Мали, Нигере, Сенегале и Гамбии. [20]
Недавно салафизм начал распространяться в Африке в результате деятельности многих мусульманских неправительственных организаций (НПО), таких как Всемирная мусульманская лига, Всемирная ассамблея мусульманской молодежи и Федерация мабов и исламских школ, в первую очередь финансируемых салафитскими правительствами в арабских государствах Персидского залива . Эти салафитские организации, часто базирующиеся в Саудовской Аравии, пропагандируют форму консервативного реформизма и считают суфизм «неортодоксальным» и противоречащим их интерпретации традиционного ислама. [20] Такие НПО построили мечети и исламские центры, в которых доминируют салафиты, и многие из них укомплектованы пуританскими африканскими мусульманами, часто проходившими обучение на Ближнем Востоке. Академические стипендии для обучения в исламских университетах на Ближнем Востоке также предлагаются для продвижения салафизма. [20]
С другой стороны, ученые -африканисты связывают популярность идеалов салафитов с местными культурными факторами и социальными усилиями видных африканских ученых-салафитов, реформаторов, организаций и интеллектуалов, а также их религиозными связями с различными исламскими учеными по всему мусульманскому миру . [25]
По данным исследовательского центра Pew Research Center , три из десяти стран с наибольшим мусульманским населением в 2015 году находились в Африке: Нигерия (где, по оценкам, проживало 90,02 миллиона мусульман, что составляло 50% от общей численности населения), Египет (83,87 миллиона; 95,1%) и Алжир (37,21 миллиона; 97,9%). [26]
В этой статье используется текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
. Обновленная онлайн-версия Архивировано 2023-10-07 на Wayback Machine