stringtranslate.com

Споры об обрезании в раннем христианстве

Споры по поводу религиозного мужского обрезания в раннем христианстве сыграли важную роль в истории христианства и христианского богословия . [1] [2] [3] [4]

Обрезание Иисуса отмечается как праздник в литургическом календаре многих христианских конфессий , а учение апостола Павла утверждало , что физическое обрезание не является необходимым для спасения язычников и их членства в Новом Завете . [5] [6] [7] [8] [9] [10] Первый Иерусалимский собор ( ок. 50 г.) заявил, что обрезание не является необходимым для новообращенных язычников [ 6] [11] [12] (рекорд о совете можно найти в Деяниях 15); Павловое христианство сыграло важную роль в расколе раннего христианства и иудаизма и в конечном итоге стало преобладающим положением среди христиан . [13] [14] Богословие Завета в основном рассматривает христианское таинство крещения как исполнение израильской практики обрезания , являющееся одновременно знаками и печатями завета благодати. [15]

Хотя обрезание не соблюдается большинством христиан в большинстве частей христианского мира , а основные христианские конфессии не требуют обрезания, [16] [17] [18] оно все еще практикуется в некоторых христианских общинах. [19] [20] [21] [22] Несмотря на то, что христианство не требует обрезания своих последователей, некоторые восточные христианские конфессии сохранили практику мужского обрезания, [23] [20] [16] и мужчины, как правило, требуются. быть обрезанным вскоре после рождения в рамках обряда посвящения . [23]

Фон

В еврейской Библии есть многочисленные ссылки на обязанность обрезания [24] , а необрезанные должны быть истреблены из народа в Бытие 17:14. [25]

В I веке до нашей эры в иудаизме возник спор о том, нужно ли проводить ритуальное повторное обрезание прозелиту, который уже был обрезан. Это делается с помощью укола, вызывающего каплю крови, и практикуется до сих пор.

Аналогичный спор между шаммайцами и гиллилитами приводится (Шаб. 137а) относительно прозелита, рожденного обрезанным : первый требовал пролития капли крови завета ; последний заявил, что в этом нет необходимости. Строгая шаммаитская точка зрения, выраженная в Книге Юбилеев (lc["в указанном месте"]), преобладала во времена царя Иоанна Гиркана , который навязал идумеянам авраамический обряд , и во времена царя Аристобула , который сделал итурейцы подвергаются обрезанию ( Флавий Флавий , Иудейские древности , xiii. 9, § 1; 11, § 3). Согласно Эстер 8:17, Септуагинте , [26] персы , которые из страха перед евреями после поражения Амана «стали евреями», были обрезаны. [27]

Иудаизм I и II веков нашей эры.

Еврейские источники расходятся во мнениях относительно того, было ли обрезание прозелитов универсальной практикой во времена Таннаита . [28]

Вопрос между партиями зелотов и либералов по поводу обрезания прозелитов оставался открытым и в таннаитские времена [27].

Разногласия сосредоточены на правильности противоречивых отрывков в Вавилонском Талмуде и Иерусалимском Талмуде , а также на том, какой отрывок старше. [28] Б. Евамот 46а резюмируется следующим образом:

Раввин Джошуа говорит, что если прозелит погружен в воду, но не обрезан, это действительно. Потому что наши матери были погружены, но не обрезаны. Раввин Элиэзер говорит обратное. Потому что такое нашлось и относительно наших отцов. Однако мудрецы говорят, что необходимо и то, и другое. [28]

П. Кидушин 3:12 (3:14, 64г) резюмируется следующим образом:

Раввин Элиэзер говорит, что требуется только обрезание, такое же, как в Б. Евамот 46а. Раввин Джошуа говорит, что необходимы оба варианта. [28]

В таннаитские времена существовали и необрезанные полуобращенные, см. Богобоязненный и Гер тошав . [28]

Обрезание Иисуса

Обрезание Иисуса, скульптура в Шартрском соборе

Согласно Евангелию от Луки , Иисус был обрезан через восемь дней после своего рождения, в соответствии с Моисеевым законом . [29]

Закон Моисея в раннем христианстве

Подобные разногласия и споры существовали в раннем христианстве , но споры внутри христианства распространялись также на место Моисеева закона или Ветхого Завета в целом в христианстве. Это особенно заметно в середине I века , когда споры об обрезании вышли на первый план. Алистер МакГрат , историк-интеллектуал и сторонник палеоортодоксии , утверждает, что многие из евреев-христиан были полностью верными религиозными евреями, отличавшимися лишь принятием Иисуса как еврейского Мессии . [30] Таким образом, они склонялись к мнению, что обрезание и другие требования Моисеева закона необходимы для спасения . Те представители христианского сообщества, которые настаивали на том, чтобы библейский закон, включая законы об обрезании, продолжал применяться к христианам, были уничижительно названы их оппонентами иудействующими и раскритикованы как элитарные и законнические. [31]

Совет Иерусалима

Иаков Справедливый , приговор которого был принят в Апостольском указе Деяний 15:19–29, ок.  78 г. н.э .: «надо написать им [язычникам], чтобы они воздерживались только от вещей, оскверненных идолами , и от блуда , и от удавленного, и от крови …» ( НРСВ )

Согласно Книге Деяний , Иерусалим был первым центром христианской церкви . [11] Апостолы жили и учили там некоторое время после Пятидесятницы . [32] Иаков Справедливый, брат Иисуса, был лидером ранней христианской общины в Иерусалиме, а другие его родственники , вероятно, занимали руководящие должности в окрестностях после разрушения города до его восстановления под названием Элия Капитолина в ок.  130 г. н. э. , когда все евреи были изгнаны из Иерусалима. [32]

В ц.  48–50 гг. н. э . Варнава и Павел отправились в Иерусалим, чтобы встретиться с «Столпами Церкви»: [11] [33] Иаковом Справедливым, Петром и Иоанном . [11] [6] Позднее названное Иерусалимским собором , по мнению христиан-паулинов , это собрание (среди прочего) подтвердило легитимность евангелизационной миссии Варнавы и Павла среди язычников и свободу новообращенных язычников от большей части Моисея. Закон , [6] особенно обрезание мужчин, [6] практика, которая считалась отвратительной и отталкивающей в греко-римском мире в период эллинизации Восточного Средиземноморья , [34] [35] [36] [37] ] [38] и особенно неприятен в классической цивилизации как со стороны древних греков , так и со стороны римлян , которые вместо этого ценили крайнюю плоть положительно. [34] [35] [37] [36] [39]

Основной вопрос, который рассматривался, касался требования обрезания , как рассказывает автор Деяний, но возникали и другие важные вопросы, как указывает Апостольский указ. [6] Спор велся между такими, как, например, последователи «Столпов Церкви» во главе с Иаковом, которые считали, следуя своей интерпретации Великого Поручения , что церковь должна соблюдать Тору , то есть правила традиционного учения. Иудаизм, [3] и апостол Павел, называвший себя «Апостолом язычников», [13] считавший, что в такой необходимости нет. [11] [6] [40] [41] Главной заботой апостола Павла, которую он впоследствии выразил более подробно в своих письмах, адресованных раннехристианским общинам в Малой Азии , было включение язычников в Новый Завет Божий , посылая сообщение о том, что веры во Христа достаточно для спасения . [6] [40] [41] ( См. также : Суперсессионизм , Новый Завет , Антиномизм , Эллинистический иудаизм и Апостол Павел и иудаизм ).

В решении Собора сохранились запреты на употребление в пищу мяса, содержащего кровь , или мяса не забитых должным образом животных, а также на «блуд» и «идолопоклонство» . [42] Полученный в результате Апостольский указ в Деяниях 15 может просто соответствовать семи законам Ноя, найденным в Ветхом Завете , и, таким образом, быть скорее общим, чем дифференциальным. [43] [44] [45] Однако современные ученые оспаривают связь между Деяниями 15 и семью законами Ноя. [45] Примерно в тот же период раввинские еврейские юридические власти ужесточили требования к обрезанию еврейских мальчиков . [46]

Учение Павла

Художественное изображение Святого Павла, пишущего свои послания , 16 век (Коллекция Фонда Блаффера, Хьюстон , Техас ). Большинство ученых полагают, что Павел на самом деле диктовал свои письма секретарю. [47]

Хотя эта проблема была теоретически решена, она продолжала оставаться повторяющейся проблемой среди раннехристианских общин . После Иерусалимского собора Павел написал галатам об этом вопросе, который вызвал серьезные споры в их регионе. [5] [7] [9] [10] [12] В этом районе росло движение иудаистов , которые выступали за строгое соблюдение традиционных еврейских законов и обычаев, включая обрезание для новообращенных мужчин. [5] [7] [9] [10] [12] По словам МакГрата, Пол назвал Иакова Справедливого движущей силой движения. Павел считал это большой угрозой своему учению о спасении через веру и очень подробно рассмотрел этот вопрос в 3-й главе Послания к Галатам. [12] [48]

Согласно Деяниям апостолов , глава 15, иудейско-христианские лидеры ранней Церкви на Иерусалимском соборе отвергли обрезание как требование для новообращенных язычников, [11] [12] , возможно, первый акт дифференциации раннего христианства от его Еврейские корни [14] ( См. также : Список событий раннего христианства ). Обряд обрезания был особенно отвратительным в классической цивилизации [2] [34] [35] [39] [49] [37] [36], потому что был обычай проводить час или около того в спортзале , тренируясь обнаженным и в римских банях , поэтому еврейские мужчины не хотели, чтобы их видели на публике лишенными крайней плоти. [34] [35] [37] [36] Эллинистическая и римская культура считала обрезание жестоким и отталкивающим. [2] [34] [35] [37]

Апостол Павел , называвший себя «Апостолом язычников», [13] [50] критиковал эту практику, но не последовательно; например, в одном случае он лично обрезал Тимофея «из-за евреев», которые были в городе (у Тимофея была мать-еврейка-христианка, а отец-грек (Деян. 16:1–3). [51] Американский католический священник и библеист XIX века Флорентин Бектель С.Дж. отметил в статье об иудействующих в Католической энциклопедии (1910):

Павел, с другой стороны, не только не возражал против соблюдения Моисеева закона, пока он не мешал свободе язычников , но и подчинялся его предписаниям, когда того требовали обстоятельства (1 Коринфянам 9:20). . Так, вскоре после этого он обрезал Тимофея (Деяния 16:1–16:3) и как раз соблюдал Моисеев ритуал, когда его арестовали в Иерусалиме (Деяния 21:26). [52]

Похоже, он также высоко оценил его ценность в Послании к Римлянам 3:1–2, поэтому тема апостола Павла и иудаизма до сих пор обсуждается.

Рембрандт : Апостол Павел , около 1657 года ( Национальная галерея искусств , Вашингтон, округ Колумбия )

Павел утверждал, что обрезание больше не означает физической, а духовной практики [2] [12] [7] [9] [10] [53] (Рим. 2:25–29). И в этом смысле он написал в 1 Кор. 7:18: «Призван ли кто-нибудь обрезанным? да не становится необрезанным» — вероятно, имеется в виду практика эписпазма . [35] [36] [7] [10] [54] Павел уже был обрезан («в восьмой день», Фил. 3:4–5), когда он был «призван» . Он добавил: «Призван ли кто-нибудь необрезанным? Пусть не обрезается», и продолжил утверждать, что обрезание не имеет значения: [12] [7] [9] [10] [53] «Обрезание — ничто, а необрезание — это ничто». ничего, главное — соблюдать повеления Божии» (1 Кор 7:19).

Позже он более явно осудил эту практику, [5] [8] отвергая и осуждая тех, кто пропагандировал обрезание среди христиан из язычников . [12] [7] [9] [10] [53] Он обвинил тех иудействующих, которые выступали за обрезание , в обращении от Духа к плоти. [12] [7] [9] [10] [53] В Послании к Галатам Павел предупреждал христиан из язычников, что сторонники обрезания были «лжебратьями» (Гал. 2:4), [5] и писал: « Неужели вы так глупы, что, начав духом, теперь хотите овладеть плотью?» (Гал. 3:3); он также писал: «Слушайте! Я, Павел, говорю вам, что если вы позволите себе обрезываться, то Христос не будет вам никакой пользы» (Гал. 5:2). Он обвинял сторонников обрезания в желании показать себя во плоти (Гал. 6:12–13), а также в прославлении и хвастовстве плоти (Гал. 6:12–14). [12] [7] [53] Павел в своих посланиях яростно критиковал иудействующих, которые требовали обрезания для новообращенных язычников, и выступали против них; [12] [7] [9] [ 10] [53] вместо этого он подчеркнул, что вера во Христа представляет собой Новый Завет с Богом, [12] [7] [9] [10] Завет , который по сути обеспечивает оправдание и спасение. для язычников из суровых указов Закона Моисея , Нового Завета, не требовавшего обрезания [2] [12] [7] [9] [10] [53] (см. также «Оправдание верой» , «Отрывки Павла, поддерживающие антиномианство» , «Отмена» законов Ветхого Завета ).

Более поздние просмотры

Святой Петр, держащий ключи от рая , картина Рубенса

Согласно Деяниям , Симон Петр осуждал обязательное обрезание новообращенных. [55] По словам Майкла Гласса, когда различные отрывки из Нового Завета, касающиеся обрезания, собираются вместе, возникает резко негативное мнение об обрезании. [56] Некоторые исследователи Библии полагают, что в Послании к Титу , обычно приписываемом Павлу, но см. «Авторство посланий Павла» , может утверждаться, что обрезание не должно поощряться среди христиан, [57] хотя другие полагают, что это просто ссылка на евреев. Обрезание было настолько тесно связано с еврейскими мужчинами, что евреев-христиан называли «обрезанными» [58] [59] или, наоборот, обрезанных христиан называли евреями-христианами или иудействующими . Эти термины (обрезанные/необрезанные) обычно интерпретируются как означающие евреев и греков , которые преобладали, однако это чрезмерное упрощение, поскольку в провинции Иудея I века также были некоторые евреи, которые не были обрезаны, а также некоторые греки (называемые прозелитами или иудействующими) и другие. такие как египтяне, эфиопы и арабы, которые были.

Распространенная интерпретация спора об обрезании в Новом Завете заключалась в том, что он касался вопроса о том, могут ли язычники напрямую входить в Церковь или им следует сначала обратиться в иудаизм . Однако Галаха раввинистического иудаизма в то время все еще находилась в стадии разработки, как отмечает Еврейская энциклопедия [60] : «Однако Иисус, похоже, не принял во внимание тот факт, что Галаха в этот период только кристаллизовалась, и что существовало много вариаций относительно его конкретной формы; споры между Бет Гилель и Бет Шаммай происходили примерно во время его зрелости». Этот спор велся в основном между противоборствующими группами христиан, которые сами были этническими евреями, см. раздел «Еврейское происхождение» выше. Согласно этой интерпретации, те, кто считал обращение в иудаизм необходимым условием для членства в Церкви, в конечном итоге были осуждены Павлом как « иудаизирующие учителя ».

Источник этой интерпретации неизвестен; однако, похоже, это связано с суперсессионизмом или гипердиспенсационализмом (см. также «Новый взгляд на Павла» ). Кроме того, современные христиане, такие как эфиопские православные и коптские православные, по-прежнему практикуют обрезание, не считая его частью обращения в иудаизм, а также не считают себя евреями или евреями-христианами.

В статье Еврейской энциклопедии «язычники: неевреев нельзя обучать Торе» [61] отмечается следующее примирение:

Р. Эмден в замечательной апологии христианства, содержащейся в его приложении к «Седер Олам» (стр. 32b-34b, Гамбург, 1752 г.), высказывает свое мнение, что первоначальное намерение Иисуса, и особенно Павла, было обратить только язычников к семи моральным законам Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея – что объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисея и субботы .

Современные практики

Коптские дети в традиционных костюмах для обрезания

Сегодня многие христианские конфессии нейтрально относятся к мужскому обрезанию, не требуя его по религиозным соображениям, но и не запрещая его по медицинским или культурным причинам. [62] [63] Богословие Завета в основном рассматривает христианское таинство крещения как исполнение израильской практики обрезания , являющееся одновременно знаками и печатями завета благодати. [15] [64]

Со времени Флорентийского собора Римско -католическая церковь запретила практику обрезания среди христиан; Римско-католические ученые, в том числе Джон Дж. Дитцен, Дэвид Лэнг и Эдвин Ф. Хили, утверждают, что «выборное обрезание младенцев мужского пола не только нарушает правильное применение проверенного временем принципа тотальности, но даже соответствует этическому определению нанесения увечий». что является тяжким грехом». [65] [66] Римский католицизм сегодня обычно хранит молчание относительно его допустимости, хотя выборное обрезание продолжает обсуждаться среди богословов. [67]

Эфиопские православные дети в традиционных костюмах для обрезания

С другой стороны, такая практика распространена среди Коптской , Эфиопской и Эритрейской православных церквей, а также некоторых других африканских церквей, [23] [68] и мужчины, как правило, должны быть обрезаны вскоре после рождения в рамках обряда . прохождения . [23] Эфиопская Православная Церковь призывает к обрезанию, которое практически повсеместно распространено среди православных мужчин в Эфиопии. Эритрейские православные практикуют обрезание как обряд посвящения и обрезают своих сыновей «от первой недели жизни до первых нескольких лет». [69] Мужское обрезание также широко практикуется среди христианских общин в Африке, некоторых странах англосферы , Океании, Южной Корее, Филиппинах и на Ближнем Востоке. [17] [21] В то время как христианские общины в Европе и Южной Америке имеют низкий уровень обрезания. [17] Соединенные Штаты и Филиппины являются крупнейшими христианскими странами в мире, где широко практикуется обрезание. [70] [23] Некоторые христианские церкви в Южной Африке выступают против обрезания, рассматривая его как языческий ритуал, в то время как другие, в том числе церковь Номия в Кении, [68] [71] требуют обрезания для членов, несмотря на то, что св. Предостережения Павла против тех, кому для спасения требуется обрезание, в его послании к церкви Галатии. [72] [73]

Греческая православная церковь и лютеранская церковь не пропагандируют обрезание среди своих приверженцев, но отмечают праздник Обрезания Христова 1 января [74] [75], в то время как православные церкви, следующие по юлианскому календарю, отмечают его 14 января по григорианскому календарю. Православная Церковь считает его одним из двенадцати «Великих праздников». В католической, лютеранской и англиканской церквях празднование обрезания Христа было заменено другими празднованиями, такими как Праздник Святого Имени в лютеранских церквях и Торжество Марии, Богородицы в католической церкви. [76] [77]

Несмотря на то, что основные христианские конфессии не требуют этой практики и придерживаются нейтральной позиции по этому поводу, [78] она практикуется в некоторых христианских странах и общинах , [19] [70] [20] [79] тогда как в других она не наблюдается. Христианские страны и общины. [17] Как религиозное, так и нерелигиозное обрезание распространено в некоторых преимущественно христианских странах, таких как Соединенные Штаты , [80] но за пределами еврейской и мусульманской общин, а не по соображениям соблюдения религиозных обрядов; см. споры об обрезании . Может быть важно, что евреи, поступающие в американские медицинские школы, составляли 60% всех заявлений в 1930-х годах, в то время, когда обрезание становилось популярным в США. [81] Распространенность обрезания в США составляет примерно 80%. [82] Согласно исследованиям, американские евангелисты и мормоны имеют самый высокий уровень обрезания младенцев среди христианских конфессий в Соединенных Штатах. [83] По данным исследователя Хизер Л. Армстронг из Университета Саутгемптона , около половины мужчин-христиан во всем мире подвергаются обрезанию, причем большинство из них проживают в Африке, англосферных странах (с заметным распространением в Соединенных Штатах) и на Филиппинах. [84] Многие христиане подверглись обрезанию по таким причинам, как семейные, медицинские или культурные причины. [84] Обрезание также является частью традиционной практики среди приверженцев некоторых восточных христианских конфессий, в том числе коптского христианства, Эфиопской православной церкви и Эритрейской православной церкви. [84] Обрезание распространено среди христиан на Филиппинах , [85] [86] Южной Корее , [87] и Австралии . [88] [89] Обрезание почти повсеместно распространено в христианских странах Океании , [90] и среди христиан Африки , [22] [91] оно распространено среди христиан в таких странах, как Камерун , [89] Демократическая Республика Конго , [89] Эфиопия , [89] Эритрея , [89] Гана , [89] Либерия , [89] Нигерия ,[89] и Кении , [89] а также широко практикуется среди христиан из Египта , [92] Сирии , Ливана , Иордании , Палестины , Израиля и Северной Африки . [21] [93] [94] Обрезание менее распространено среди христиан Канады , Европы и Латинской Америки . [17] [18] Это практикуется среди некоторых христиан на Индийском субконтиненте . [95]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Стендаль, Кристер (июль 1963 г.). «Апостол Павел и интроспективное сознание Запада» (PDF) . Гарвардское богословское обозрение . 56 (3). Кембридж : Издательство Кембриджского университета от имени Гарвардской школы богословия : 199–215. дои : 10.1017/S0017816000024779. ISSN  1475-4517. JSTOR  1508631. LCCN  09003793. OCLC  803348474. S2CID  170331485. Архивировано (PDF) из оригинала 24 декабря 2021 г. Проверено 12 февраля 2022 г.
  2. ^ abcde Адамс, Грегори; Адамс, Кристина (2012). «Обрезание в ранней христианской церкви: противоречие, сформировавшее континент». В Больнике, Дэвид А.; Койл, Мартин; Йоша, Ассаф (ред.). Хирургическое руководство по обрезанию . Лондон : Спрингер-Верлаг . стр. 291–298. дои : 10.1007/978-1-4471-2858-8_26. ISBN 978-1-4471-2857-1.
  3. ^ Джейкобс, Эндрю (2012). Обрезанный Христос: исследование раннехристианской истории и различий . США: Издательство Пенсильванского университета . ISBN 9780812206517.
  4. ^ Больник, Дэвид; Койл, Мартин; Йоша, Ассаф (2012). «Обрезание в ранней христианской церкви: противоречие, сформировавшее континент». Хирургическое руководство по обрезанию . Великобритания: Спрингер . стр. 290–298. ISBN 9781447128588. Подводя итог, можно сказать, что обрезание сыграло удивительно важную роль в истории Запада. Дебаты об обрезании сформировали нееврейскую идентичность ранней христианской церкви, что позволило ей пережить еврейскую диаспору и стать доминирующей религией Западной Европы. Обрезание продолжало широко присутствовать в культуре христианского мира даже после того, как эта практика практически исчезла... обрезание Иисуса... отмечалось как религиозный праздник... [было] исследовано многими величайшими учеными и художниками. западной традиции.
  5. ^ abcde Dunn, Джеймс Д.Г. (осень 1993 г.). Рейнхарц, Адель (ред.). «Отголоски внутриеврейской полемики в послании Павла к галатам». Журнал библейской литературы . 112 (3). Общество библейской литературы : 459–477. дои : 10.2307/3267745. ISSN  0021-9231. JSTOR  3267745.
  6. ^ abcdefgh Кросс, Флорида ; Ливингстон, Е.А. , ред. (2005). «Апостол Павел». Оксфордский словарь христианской церкви (3-е исправленное издание). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 1243–45. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001. ISBN 978-0-19-280290-3.
  7. ^ abcdefghijkl Данн, Джеймс Д.Г. , изд. (2007). «Ни обрезание, ни необрезание, но…». Новый взгляд на Павла: Сборник очерков . Wissenschaftliche Untersuruchungen zum Neuen Завещание. Том. 185. Тюбинген : Мор Зибек . стр. 314–330. ISBN 978-3-16-149518-2.
  8. ^ Аб Тиссен, Мэтью (сентябрь 2014 г.). Брейтенбах, Сильерс; Том, Йохан (ред.). «Аргумент Павла против обрезания язычников в Римлянам 2:17-29». Новый Завет . 56 (4). Лейден : Издательство Brill : 373–391. дои : 10.1163/15685365-12341488. eISSN  1568-5365. ISSN  0048-1009. JSTOR  24735868.
  9. ^ abcdefghij Тиссен, Мэтью (2016). «Языческие сыновья и семя Авраама». Павел и проблема язычников . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 105–115. ISBN 978-0-19-027175-6.
  10. ^ abcdefghijk Бисшопс, Ральф (январь 2017 г.). «Метафора в религиозной трансформации: «обрезание сердца» у Павла Тарсийского» (PDF) . В Чилтоне, Пол; Копытовска, Моника (ред.). Язык, религия и человеческий разум . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 1–30. дои : 10.1093/oso/9780190636647.003.0012. ISBN 978-0-19-063664-7. Проверено 13 февраля 2020 г. .
  11. ^ abcdef Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви (переработанное и расширенное изд.). Даблдэй. стр. 19–21. ISBN 0-385-50584-1.
  12. ^ abcdefghijklm Деяния 15: 1–2, 15: 6–10; Галатам 1:15–16, 2:7–9, Галатам 5:2–3, 5:6–12, 6:12–15; Филиппийцам 3:2–3; 1 Коринфянам 7:17–21; Римлянам 2:17–29, 3:9–28, 5:1–11, Римлянам 11:13; 1 Тимофею 2:7; 2 Тимофею 1:11; Титу 1:10–16.
  13. ^ abc Блэк, К. Клифтон; Смит, Д. Муди; Спиви, Роберт А., ред. (2019) [1969]. «Павел: Апостол язычников». Анатомия Нового Завета (8-е изд.). Миннеаполис : Фортресс Пресс . стр. 187–226. дои : 10.2307/j.ctvcb5b9q.17. ISBN 978-1-5064-5711-6. OCLC  1082543536. S2CID  242771713.
  14. ^ ab Еврейская энциклопедия: Крещение: «Согласно раввинскому учению, которое доминировало даже во время существования Храма (Пес. VIII. 8), крещение , наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должен был выполнить прозелит, чтобы Иудаизм (Иев. 46б, 47б; Кер. 9а; Аб. Зара 57а; Шаб. 135а; Иер. Кид. iii. 14, 64г), однако, обрезание было гораздо более важным и, как и крещение, называлось крещением. «печать» (Шлаттер, «Иерусалимская церковь», 1898, стр. 70). Но поскольку обрезание было отвергнуто христианством и жертвоприношения прекратились, крещение оставалось единственным условием посвящения в религиозную жизнь. Следующая церемония была принята вскоре. после других было наложение рук , которое, как известно, было употреблением у иудеев при рукоположении раввина, помазание маслом, которое вначале также сопровождало акт Крещения и было аналогом помазания. священников среди евреев не было необходимым условием».
  15. ^ Аб Кларк, Р. Скотт (17 сентября 2012 г.). «Крещение и обрезание согласно Колоссянам 2:11–12». Гейдельблог . Проверено 24 декабря 2020 г.
  16. ^ аб Питтс-Тейлор, Виктория (2008). Культурная энциклопедия тела [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 394. ИСБН 9781567206913. По большей части христианство не требует обрезания своих последователей. Тем не менее, некоторые православные и африканские христианские группы требуют обрезания. Эти обрезания проводятся в любой момент между рождением и половым созреванием.
  17. ↑ abcde Meyer, Барбара У. (12 марта 2020 г.). Иисус-еврей в христианской памяти: богословские и философские исследования . Издательство Кембриджского университета. п. 117. ИСБН 978-1-108-49889-0. В своих культурных описаниях обрезания Боярин явно предполагает отчужденное отношение к обрезанию в западных странах. Они показывают, что христианская память об обрезании Иисуса значительно слабее, чем растущее осознание его еврейства. В современных политических дебатах – например, в Канаде или в странах Северной Европы и особенно в Германии – обрезание обычно описывается как «архаичный» обряд, а практикующие его представляются вынужденными делать это в соответствии с каким-то «древним» законом или обычаем.
  18. ^ Аб Левин, Алан Дж. (2000). Плен, бегство и выживание во Второй мировой войне . Издательская группа Гринвуд. п. 174. ИСБН 978-0-275-96955-4. В крайнем случае, можно было обнаружить даже мужчин-евреев, которые в остальном были хорошо подготовлены к тому, чтобы притворяться христианами, поскольку обрезание среди христиан Восточной Европы было редкостью.
  19. ^ Аб Грюнбаум, Эллен (2015). Споры о женском обрезании: антропологическая перспектива . Издательство Пенсильванского университета. п. 61. ИСБН 9780812292510. Христианское богословие обычно интерпретирует мужское обрезание как правило Ветхого Завета, которое больше не является обязательным... хотя во многих странах (особенно в США и странах Африки к югу от Сахары, но не так сильно в Европе) оно широко практикуется среди христиан.
  20. ^ abc Р. Питит, Джон (2017). Духовность и религия в медицинской культуре: от доказательств к практике . Издательство Оксфордского университета. стр. 97–101. ISBN 9780190272432. мужское обрезание до сих пор наблюдается среди эфиопских и коптских христиан, а уровень обрезания сегодня также высок на Филиппинах и в США.
  21. ^ abc «Протест против обрезания прибыл во Флоренцию». Ассошиэйтед Пресс . 30 марта 2008 г. Однако эта практика по-прежнему распространена среди христиан в США, Океании, Южной Корее, на Филиппинах, на Ближнем Востоке и в Африке. Некоторые христиане Ближнего Востока фактически рассматривают эту процедуру как обряд посвящения.
  22. ^ аб Крейтон, Сара; Ляо, Лих-Мэй (2019). Косметическая хирургия женских половых органов: решение какой проблемы? . Издательство Кембриджского университета. п. 63. ИСБН 9781108435529. Христиане в Африке, например, часто практикуют обрезание младенцев мужского пола.
  23. ^ abcde Н. Стернс, Питер (2008). Оксфордская энциклопедия современного мира . Издательство Оксфордского университета . п. 179. ИСБН 9780195176322. Мужское обрезание, единообразно практикуемое евреями, мусульманами и членами Коптской, Эфиопской и Эритрейской православной церкви, по-прежнему распространено во многих регионах мира, особенно в Африке, Южной и Восточной Азии, Океании и странах англосферы.
  24. ↑ В Левите 12:3 говорится: на восьмой день мальчик должен быть обрезан.
  25. ^ Бытие 17:14
    Всякий необрезанный мужчина, не обрезанный по плоти, будет истреблен из своего народа; он нарушил мой завет .
  26. ^ Перевод Эстер Брентоном в Септуагинте 8:17: «в каждом городе и провинции, где бы ни было опубликовано постановление: где бы ни происходило провозглашение, у иудеев была радость и веселие, пиршество и веселье: и многие из язычников были обрезаны, и стали евреями из страха перед евреями».
  27. ^ ab Еврейская энциклопедия: Обрезание «Обрезание прозелитов».
  28. ^ abcde Лоуренс Х. Шиффман (1985). Кто был евреем? Каталогизация Библиотеки Конгресса. Изготовлено в Соединенных Штатах Америки. стр. 32–38. ISBN 9780881250541. Проверено 14 января 2014 г.
  29. ^ Луки 2:21–24.
  30. ^ МакГрат, Алистер Э., Христианство: Введение. Издательство Блэквелл (2006). ISBN 1-4051-0899-1 . Страница 174: «По сути, они [евреи-христиане], казалось, считали христианство подтверждением всех аспектов современного иудаизма, с добавлением еще одного дополнительного убеждения — что Иисус был Мессией. Если мужчины не были обрезаны, они не могли быть спасены. (Деяния 15:1)». 
  31. ↑ МакГрат, стр. 174: «Павел отмечает появление иудаистской партии в регионе — то есть группы внутри церкви, которая настаивала на том, чтобы верующие из язычников подчинялись всем аспектам закона Моисея, включая необходимость быть обрезанными. Согласно Павлу [ссылка на Послание к Галатам, но конкретный стих не приводится], руководящей силой этой партии был Иаков… брат Иисуса…»
  32. ^ аб Кросс, Флорида ; Ливингстон, Е.А. , ред. (2005). «Джеймс, Ст.». Оксфордский словарь христианской церкви (3-е исправленное издание). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 862. дои : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001. ISBN 978-0-19-280290-3.
  33. ↑ Энциклопедия Св. Иакова Менее католического : «Затем мы теряем Иакова из виду до тех пор, пока Св. Павел, через три года после своего обращения (37 г. н.э.), не отправился в Иерусалим. ... В том же случае «столпы» Церковь, Иаков, Петр и Иоанн «подали мне (Павлу) и Варнаве правую руку общения ; что нам идти к язычникам, а они к обрезанию» (Галатам 2:9)».
  34. ^ abcde Ходжес, Фредерик М. (2001). «Идеальная крайняя плоть в Древней Греции и Риме: эстетика мужских половых органов и их связь с липодермом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Бюллетень истории медицины . 75 (осень 2001 г.). Издательство Университета Джонса Хопкинса : 375–405. дои : 10.1353/bhm.2001.0119. PMID  11568485. S2CID  29580193 . Проверено 3 января 2020 г.
  35. ^ abcdef Рубин, Джоди П. (июль 1980 г.). «Операция Цельса по деобрезанию: медицинские и исторические последствия». Урология . 16 (1). Эльзевир : 121–124. дои : 10.1016/0090-4295(80)90354-4. ПМИД  6994325 . Проверено 3 января 2020 г.
  36. ^ abcde Schultheiss, Дирк; Трасс, Майкл С.; Стиф, Кристиан Г.; Йонас, Удо (1998). «Необрезание: исторический обзор восстановления препуция». Пластическая и реконструктивная хирургия . 101 (7). Липпинкотт Уильямс и Уилкинс : 1990–8. дои : 10.1097/00006534-199806000-00037. ПМИД  9623850 . Проверено 13 февраля 2020 г. .
  37. ^ abcde Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение. Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 10–11. ISBN 978-0-300-19051-9.
  38. ^ Колер, Кауфманн ; Хирш, Эмиль Г .; Джейкобс, Джозеф ; Фриденвальд, Аарон; Бройде, Исаак . «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Проверено 3 января 2020 г. Соприкосновение с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые включали наготу ], сделало это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка уподобиться грекам посредством эписпазма («делают себе крайнюю плоть»; I Макк., I, 15; Иосиф Флавий, «Ант.», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, VIII; I Кор. VII). . 18; Шаб. хв. 72а, б. Тем более законопослушные евреи пренебрегали указом Антиоха Епифана , запрещающим обрезание (I Макк., I. 48, 60; II. 46); а еврейские женщины проявили свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, сами обрезая своих сыновей.
  39. ^ Аб Нойснер, Джейкоб (1993). Подходы к древнему иудаизму, Новая серия: Религиоведение и теологические исследования . Ученые Пресс. п. 149. Обрезанные варвары , как и любые другие, у которых обнажалась головка полового члена , были объектом непристойного юмора . Греческое искусство изображает крайнюю плоть, часто прорисованную до мельчайших деталей, как символ мужской красоты; а детей с врожденно короткой крайней плотью иногда подвергали лечению, известному как эписпазм , направленному на удлинение.
  40. ^ Аб Клуц, Тодд (2002) [2000]. «Часть II: Христианское происхождение и развитие - Павел и развитие языческого христианства». В Эслере, Филип Ф. (ред.). Раннехристианский мир . Routledge Worlds (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон : Рутледж . стр. 178–190. ISBN 9781032199344.
  41. ^ аб Зейфрид, Марк А. (1992). «'Оправдание верой' и расположение аргумента Павла». Оправдание верой: происхождение и развитие центральной темы Павла . Novum Testum, Добавки . Лейден : Издательство Brill . стр. 210–211, 246–247. ISBN 90-04-09521-7. ISSN  0167-9732.
  42. ↑ В «Комментарии Карла Йозефа фон Хефеле к канону II Гангры» отмечается: «Мы также видим, что во времена Гангрского Синода правило Апостольского Синода в отношении крови и удушенных вещей все еще оставалось в силе. Действительно, у греков оно всегда оставалось в силе, как до сих пор показывают их Евхологии. Вальсамон , известный комментатор средневековых канонов, в своем комментарии к шестьдесят третьему Апостольскому правилу прямо обвиняет латинян за то, что они прекратились. Что же думала по этому поводу Латинская церковь около 400 года, показывает св. Августин в своем сочинении Contra Faustum, где он утверждает, что апостолы дали это повеление для того, чтобы объединить язычников и Иудеи в одном Ноевом ковчеге; но тогда, когда барьер между новообращенными евреями и язычниками упал, это повеление об удушении вещей и крови потеряло свое значение и соблюдалось лишь немногими. Но все же, вплоть до восьмого числа. В 731 году папа Григорий Третий запретил есть кровь или задушенные вещи под угрозой сорокадневной епитимьи. Никто не будет утверждать, что дисциплинарные постановления какого-либо Собора, хотя бы это был один из бесспорных Вселенских Синодов , могут иметь большую и более неизменную силу, чем постановление этого первого Собора, созванного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что тот факт, что его декрет на протяжении веков устарел на Западе, является доказательством того, что даже вселенские каноны могут иметь лишь временную полезность и могут быть отменены в случае неиспользования, как и другие законы».
  43. ^ Вана, Лилиан (май 2013 г.). Тригано, Шмуэль (ред.). «Les lois noaẖides: Une mini-Torah pre-sinaïtique pour l'humanité et pour Israël» [Законы Ноя: Досинайская Мини-Тора для человечества и для Израиля]. Пардес: Études et Culture Juives (на французском языке). 52 (2). Париж : Издания в прессе: 211–236. дои : 10.3917/parde.052.0211. eISSN  2271-1880. ISBN 978-2-84835-260-2. ISSN  0295-5652 – через Cairn.info .
  44. ^ Бокмюль, Маркус (январь 1995 г.). «Заповеди Ноахида и этика Нового Завета: с особым упором на Деяния 15 и Полину Галаху». Библейское ревю . 102 (1). Левен : Издательство Peeters : 72–101. ISSN  0035-0907. JSTOR  44076024.
  45. ^ аб Фицмайер, Джозеф А. (1998). Деяния апостолов: новый перевод с введением и комментариями . Библейские комментарии Anchor Йельского университета . Том. 31. Нью-Хейвен, Коннектикут : Издательство Йельского университета . п. Глава V. ISBN 9780300139822.
  46. ^ «Периа», (Шаб. xxx. 6)
  47. ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. с. 316-320. Харрис цитирует Галатам 6:11, Римлянам 16:22, Колоссянам 4:18, 2 Фессалоникийцам 3:17, Филимону 19. Джозеф Барбер Лайтфут в своем комментарии к Посланию к Галатам пишет: «В этот момент [Галатам 6:11] апостол берет перо из своего личного кабинета , и заключительный абзац пишется собственноручно с того времени, как от его имени стали подделывать письма (2 Фессалоникийцам 2:2; 2 Фессалоникийцам 3:17), кажется, так и было. свою практику заканчивать несколькими словами, написанными собственной рукой, в качестве меры предосторожности против подобных подделок... В данном случае он пишет целый абзац, суммируя основные уроки послания в кратких, энергичных, несвязных предложениях. Он пишет. также, набранные крупными жирными буквами (греч. pelikois grammasin ), чтобы его почерк мог отражать энергию и решимость его души».
  48. ^ МакГрат (2006). Стр. 174-175
  49. ^ Колер, Кауфманн ; Хирш, Эмиль Г .; Джейкобс, Джозеф ; Фриденвальд, Аарон; Бройде, Исаак . «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Проверено 13 февраля 2020 г. . Соприкосновение с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые включали наготу], сделало это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка уподобиться грекам посредством эписпазма («делают себе крайнюю плоть»; I Макк., I, 15; Иосиф Флавий, «Ант.», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, VIII; I Кор. VII). . 18; Шаб. хв. 72а, б; Тем более законопослушные евреи пренебрегали указом Антиоха Епифана , запрещающим обрезание (I Макк., I. 48, 60; II. 46); а еврейские женщины проявили свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, сами обрезая своих сыновей.
  50. ^ Галатам 1:15–16, 2:7–9; Римлянам 11:13; 1 Тимофею 2:7; 2 Тимофею 1:11.
  51. ↑ МакГарви о Деяниях 16: «Тем не менее, в рассматриваемом нами случае мы видим, как он собственноручно обрезает Тимофея, и это «из-за некоторых евреев, находившихся в тех кварталах».»
  52. ^ Бектель, Флоренция. Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Иудействующие»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  53. ^ abcdefg Фредриксен 2018, стр. 157-160.
  54. ^ Католическая энциклопедия: Обрезание: «На эту эписпастическую операцию, выполняемую спортсменам, чтобы скрыть следы обрезания, ссылается Павел, me epispastho (1 Кор. 7:18)».
  55. ^ Деяния 15: 7–10.
  56. ^ Новый Завет и обрезание
  57. ^ Титу 1: 10–16.
  58. ^ Колоссянам 3:20
  59. ^ культурный/стекло1
  60. ^ статья об Иисусе, статья об Иисусе Иисусе
  61. ^ Нееврей: Нееврей не может обучаться Торе
  62. ↑ Лу, Сана (29 июня 2020 г.). Тематические исследования в обществе, религии и биоэтике . Спрингер Природа. п. 42. ИСБН 978-3-030-44150-0. Хотя многие христианские конфессии придерживаются нейтральной позиции в отношении обрезания младенцев мужского пола, по поводу этой практики продолжают вестись споры.
  63. ^ Слосар, JP; Д. О'Брайен (2003). «Этика неонатального мужского обрезания: католическая точка зрения». Американский журнал биоэтики . 3 (2): 62–64. дои : 10.1162/152651603766436306. PMID  12859824. S2CID  38064474.
  64. ^ Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма . п. 224.
  65. ↑ Лу, Сана (29 июня 2020 г.). Тематические исследования в обществе, религии и биоэтике . Спрингер Природа. п. 42. ИСБН 978-3-030-44150-0. Симон Петр, считающийся первым Папой-католиком, осудил практику обрезания новообращенных (Деяния 15). Католическая церковь официально осудила религиозное обрезание в своем Cantate Domino 1442 года, составленном во время одиннадцатого Флорентийского собора (Евгений IV, Попле, 1990 [1442]). Некоторые католические больницы сегодня продолжают выступать против этой практики, считая, что она нарушает естественный закон католической моральной традиции и церковного учения (Slosar & O'Brien, 2003). В поддержку этой позиции ссылаются на различные труды Церкви. В Катехизисе Католической Церкви в соответствующей части говорится: «За исключением случаев, когда они выполняются по строго терапевтическим медицинским причинам, прямо преднамеренные ампутации, увечья и стерилизации, выполняемые невинным людям, противоречат моральному закону. (Католическая конференция Соединенных Штатов, 1997 г.)» Директива 29 « Этических и религиозных директив для католических служб здравоохранения» гласит, что «все лица, обслуживаемые католической службой здравоохранения, имеют право и обязанность защищать и сохранять свою физическую и функциональную неприкосновенность» (Конференция Соединенных Штатов). католических епископов, 2001). Соответственно, неонатальное обрезание, выполняемое по причинам, не связанным с медицинскими показаниями, рассматривается как запрещенная ампутация крайней плоти.
  66. ↑ Мари, Андре (26 декабря 2016 г.). «Обрезание: приемлемая практика?». Католическая вещь . Проверено 23 декабря 2020 г.
  67. ^ Слосар, JP; Д. О'Брайен (2003). «Этика неонатального мужского обрезания: католическая точка зрения». Американский журнал биоэтики . 3 (2): 62–64. дои : 10.1162/152651603766436306. PMID  12859824. S2CID  38064474. Майкл Бенатар и Дэвид Бенатар (2003) идентифицируют и глубоко опровергают два аргумента, которые используют противники неонатального мужского обрезания, пытаясь продемонстрировать моральную незаконность этой практики. Первый аргумент, который они рассматривают, заключается в том, что обрезание равносильно неоправданной форме нанесения увечий. Второй аргумент заключается в том, что, поскольку обрезание не является строго терапевтической процедурой, родители не имеют права давать на него согласие от имени своего ребенка. Как специалисты по этике крупной католической системы здравоохранения, мы столкнулись с третьим аргументом против этой практики, особенно в католических больницах. Короче говоря, этот аргумент заключается в том, что практика обрезания новорожденных мужского пола является нарушением естественного закона, задуманного в рамках католической моральной традиции и церковного учения. ... Нам неизвестно о том, чтобы Католическая церковь прямо упоминала практику обрезания младенцев мужского пола в каком-либо из своих официальных учений.
  68. ^ ab Традиционно в некоторых коптских и других церквях, что указывает на то, что оно было региональным нормативом с древних времен:
    • «Коптские христиане в Египте и эфиопские православные христиане — две древнейшие сохранившиеся формы христианства — сохраняют многие черты раннего христианства, включая мужское обрезание. Обрезание не предписано в других формах христианства... Некоторые христианские церкви в Египте Южная Африка выступает против этой практики, рассматривая ее как языческий ритуал, в то время как другие, в том числе церковь Номия в Кении, требуют обрезания для своих членов, а участники дискуссий в фокус-группах в Замбии и Малави упомянули аналогичные убеждения о том, что христиане должны практиковать обрезание, поскольку Иисус был обрезан и Библия учит этой практике».
    • «Решение о том, что христианам не нужно практиковать обрезание, записано в Деяниях 15; однако никогда не было запрета на обрезание, и оно практикуется коптскими христианами». «обрезание», Колумбийская энциклопедия, шестое издание, 2001–2005 гг.
  69. ^ ДеМелло, Марго (2007). Энциклопедия украшений тела . АВС-Клио . п. 66. ИСБН 9780313336959. С другой стороны, коптские христиане, эфиопская православная и эритрейская православные церкви соблюдают рукоположение и делают обрезание своим сыновьям где-то с первой недели жизни до первых нескольких лет.
  70. ^ аб Р. Уайли, Кеван (2015). Азбука сексуального здоровья . Джон Уайли и сыновья. п. 101. ИСБН 9781118665695. Хотя это в основном распространено и требуется у новорожденных мужского пола мусульманского или еврейского происхождения, некоторые страны с преобладанием христианства, такие как Соединенные Штаты, также широко практикуют это.
  71. ^ Mattson CL, Bailey RC, Muga R, Poulussen R, Onyango T (2005)Приемлемость мужского обрезания и предикторы предпочтения обрезания среди мужчин и женщин в провинции Ньянза, Кения. Уход за СПИДом 17:182–194.
  72. ^ Библия: Галатам, глава 5, т.2.
  73. ^ Библия: Галатам, глава 6, стих 15.
  74. ^ Сикард, Зигвард фон (1970). Лютеранская церковь на побережье Танзании 1887-1914: Со специальной ссылкой на евангелическо-лютеранскую церковь в Танзании, Синод Узарамо-Улугуру . Глируп. п. 157.
  75. ^ Календарь святых дней Греческой православной архиепископии.
  76. ^ «Год А 2019/2020» (PDF) . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке . п. 5 . Проверено 24 декабря 2020 г.
  77. ^ Например, «Календарь церковного года» в (Онлайн) Книге общих молитв (Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки), [1] получено 11 октября 2006 г.
  78. ^ С. Эллвуд, Роберт (2008). Энциклопедия мировых религий . Издание информационной базы . п. 95. ИСБН 9781438110387. Это обязательно для евреев, мусульман и христиан-коптов. Католикам, православным и протестантам обрезание не требуется. Однако, начиная со второй половины XIX века, обрезание стало обычным явлением и среди христиан в Европе и особенно в Северной Америке.
  79. ^ Охота, Кэтрин (2012). Важные тематические исследования в области общественного здравоохранения: применение общественного здравоохранения на практике . Издательство Джонс и Бартлетт. стр. 23–24. ISBN 9781449648756. Обрезание новорожденных — обычная практика среди евреев, христиан и многих, но не всех мусульман.
  80. ^ Пфунтнер А., Вир Л.М., Стокс С. Наиболее частые процедуры, выполняемые в больницах США, 2011. Статистическая справка HCUP № 165. Октябрь 2013 г. Агентство медицинских исследований и качества, Роквилл, Мэриленд. [2] Архивировано 24 октября 2013 г. в Wayback Machine .
  81. ^ «30 марта: Еврейские врачи». jewishcurrents.org . Архивировано из оригинала 21 мая 2012 г.
  82. ^ Introcaso, Камилла Э.; Сюй, Фуцзе; Килмаркс, Питер Х.; Заиди, Акбар; Марковиц, Лаури Э. (июль 2013 г.). «Распространенность обрезания среди мужчин и мальчиков в возрасте от 14 до 59 лет в Соединенных Штатах, Национальные обследования здоровья и питания, 2005–2010 гг.». Венерические заболевания . 40 (7): 521–525. дои : 10.1097/01.OLQ.0000430797.56499.0d . PMID  23965763. S2CID  31883301.
  83. ^ Фэйр Майло, Мэрилин; К. Деннистон, Джордж; Ходжес, Фредерик Мэнсфилд (2007). Мужское и женское обрезание: медицинские, юридические и этические соображения в педиатрической практике . Springer Science & Business Media. стр. 173–177. ISBN 9780585399379.
  84. ^ abc Л. Армстронг, Хизер (2021). Энциклопедия секса и сексуальности: понимание биологии, психологии и культуры [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 115-117. ISBN 9781610698757.
  85. ^ Кастельсаге, X; и другие. (2005). «Инфекция Chlamydia trachomatis у женщин-партнеров обрезанных и необрезанных взрослых мужчин». Am J Epidemiol . 162 (9): 907–916. дои : 10.1093/aje/kwi284 . ПМИД  16177149.
  86. ^ Лажус, М; и другие. (2006). «Связь вируса папилломы человека с обрезанием вводит в заблуждение (ответ автора)». Биомаркеры эпидемиологии рака Пред . 15 (2): 405–6. doi : 10.1158/1055-9965.EPI-05-0818. PMID  16492939. Обрезание обычно не проводится медицинскими работниками государственного сектора в Мексике, и, по нашим оценкам, распространенность составляет от 10% до 31%, в зависимости от населения.
  87. ^ Панг М.Г., Ким Д.С. Чрезвычайно высокий уровень мужского обрезания в Южной Корее: история и основные причины. БЖУ Междунар. 2002 г.; стр.89
  88. ^ Рихтерс Дж., Смит А.М., де Виссер Р.О., Грулич А.Е., Риссель CE; Смит; Де Виссер; Грулич; Риссель (август 2006 г.). «Обрезание в Австралии: распространенность и влияние на сексуальное здоровье». Международный журнал ЗППП СПИД . 17 (8): 547–54. дои : 10.1258/095646206778145730. PMID  16925903. S2CID  24396989.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  89. ^ abcdefghi «Мужское обрезание: глобальные тенденции и факторы, определяющие распространенность, безопасность и приемлемость» (PDF) . Всемирная организация здравоохранения. 2007.
  90. ^ «Обрезание среди догонов». База данных неевропейских компонентов европейского наследия (NECEP). 2006. Архивировано из оригинала 16 января 2006 г. Проверено 3 сентября 2006 г.
  91. ↑ Нга, Армель (30 декабря 2019 г.). «Ритуал обрезания в Африке: пример Южной Африки». Африканьюс. Эта практика старая и широко распространена среди африканских христиан и очень тесно связана с их верой. Его можно выполнить традиционно или в больнице.
  92. ^ Томас Риггс (2006). «Христианство: коптское христианство». Энциклопедия религиозных практик Worldmark: Религии и конфессии. Томсон Гейл. ISBN 978-0-7876-6612-5.
  93. ^ Бакос, Гергели Тибор (2011). О вере, рациональности и другом в позднем средневековье:: Исследование манудуктивного подхода Николая Кузанского к исламу . Wipf и Stock Publishers. п. 228. ИСБН 9781606083420. Хотя и утверждается, что обрезание не является таинством, необходимым для спасения, этот обряд принят у эфиопских якобитов и других христиан Ближнего Востока.
  94. ^ Дж. Шарки, Хизер (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке . Издательство Кембриджского университета. п. 63. ИСБН 9780521769372. О коптской христианской практике мужского обрезания в Египте и о ее практике среди других христиан в Западной Азии.
  95. ↑ Абдул В., Лубна С., Сундус И., Наиля Б. (17 января 2017 г.). «Сообщенные о практике мужского обрезания в условиях мусульманского большинства». БиоМед Исследования Интернэшнл . 2017 : 1–8. дои : 10.1155/2017/4957348 . ПМК 5282422 . ПМИД  28194416. 

Внешние ссылки