Расовая классификация американцев индийского происхождения менялась с годами и в разных учреждениях. [1] Первоначально ни суды, ни бюро переписи населения не классифицировали американцев индийского происхождения как расу, поскольку в Соединенных Штатах было лишь незначительное количество индийских иммигрантов. Ранним американцам индийского происхождения часто отказывали в гражданских правах, что приводило к тесным связям с афроамериканцами . На протяжении большей части ранней истории Америки правительство признавало только две расовые категории : белых и цветных . Из-за иммиграционного законодательства того времени тех, кого считали цветными , часто лишали американского гражданства [ нужны разъяснения ] или лишали возможности стать гражданами. По этим причинам различные выходцы из Южной Азии в Америке подали на правительство в суд, пытаясь считать их белыми , а не цветными . [2] После пропаганды со стороны индейско-американского сообщества расовая категория азиатских индейцев была наконец введена в перепись населения США 1980 года .
Одним из первых зарегистрированных индейцев в Америке была девочка смешанной расы, родившаяся от отца-индейца и матери -американки ирландского происхождения в 1680 году в Мэриленде. Из-за того, что ее отец -американец индийского происхождения был классифицирован как «негр», она была классифицирована как мулатка , а затем продана в рабство. [3] [4] [5] [6] Судебные протоколы 1700-х годов показывают, что ряд «индейцев из Восточной Индии» содержались в качестве рабов в Мэриленде и Делавэре. [7] После освобождения они, как говорят, смешались со свободным афроамериканским населением , которое в афроамериканском сообществе считается мулатами. [8] Три брата из современной «Индии или Пакистана» получили свободу в 1710 году и женились на индейском племени в Вирджинии. [9] Современный народ Нансемонд ведет свою родословную от этих смешанных браков. [10]
Первых индийских иммигрантов, прибывших в Соединенные Штаты, называли « индуистами », хотя большинство из них были сикхами . Судебные секретари классифицировали этих первых иммигрантов из региона Пенджаб как «черных», «белых» или «коричневых» в зависимости от цвета их кожи для целей получения разрешения на брак. Помимо того, что их расировали по цвету кожи, их также считали « иностранцами ». [1]
Восприятие американцев индийского происхождения как иностранцев иногда помогало обеспечить лучшее обращение, особенно в штатах, где де-юре действовала сегрегация. [11] В отличие от чернокожих, в некоторых штатах индейцы считались людьми, находящимися за пределами традиционного американского расового спектра, и, следовательно, свободными от обременений, которые влекла за собой эта система. [12] [13]
К середине 1950-х годов те, кто остался, поселились в тогда оживленных черных кварталах Треме в Новом Орлеане, Блэк Боттом в Детройте, Западном Балтиморе и Гарлеме в Нью-Йорке. Многие создали семьи с креолами , пуэрториканцами и афроамериканцами . [11] [14] Примером может служить уроженец Индии Хучешвар Гурусидха Мудгал , который стал известным журналистом в афроамериканском сообществе Гарлема. [15] Пенджабские сикхи в Калифорнии нашли более тесные дружеские отношения с мексиканцами, в результате чего в районе Юба-Сити образовалось уникальное смешанное сообщество - американцы-пенджабцы мексиканского происхождения . [16] [17]
Боец движения за независимость Индии Камаладеви Чаттопадхьяй писал, что индийская расовая идентичность в Америке - чернокожая. [18] Проведя годы учебы и жизни в афроамериканских семьях, Чаттопадьяй написал, что индейцы в Америке должны устанавливать связи с афроамериканцами, полагая, что у них общее происхождение и общая борьба за независимость. [19] После протестов Джорджа Флойда в 2020-х годах некоторые сегменты южноазиатского сообщества американского происхождения возобновили призывы к духу товарищества с афроамериканцами. [15] [20]
Однако выходцы из Южной Азии часто стараются дистанцироваться от афроамериканцев и латиноамериканцев . [2] Несмотря на то, что жители Южной Азии «настаивают на том, чтобы их называли «коричневыми», призыв индийских иммигрантов не называться черными является наиболее слышимым». [21] Это связано со значительными предубеждениями против чернокожих и против латиноамериканцев в некоторых слоях населения Южной Азии. Это предубеждение часто сопровождается страхом, что его примут за чернокожего или латиноамериканца, что описывается как «почти параноидальная реакция даже на то, что о нем думают как о черном». [22]
Некоторые американцы Южной Азии идентифицировали себя как «коричневые азиаты» или «коричневые выходцы из Южной Азии», [23] [24], в то время как другие, такие как Никки Хейли , бывший губернатор Южной Каролины и индийского происхождения, идентифицировали себя как «белые» на ее регистрационная карточка избирателя в 2001 году. [25] Дик Харпутлиан, председатель Демократической партии Южной Каролины, заявил: «Хейли появлялась в телевизионных интервью, где она называла себя меньшинством - когда ей это было удобно... Когда она регистрировалась для голосования, она говорила: она белая. Она выработала привычку говорить то, что ей выгодно в данный момент». [26] Хотя некоторые американцы азиатского происхождения (включая потомков Южной Азии) могут вообще не идентифицировать себя с ярлыком «американцы азиатского происхождения» из-за ассоциации терминов с американцами Восточной Азии. [27] Таким образом, ярлык «коричневые азиаты» можно использовать для дальнейшей дифференциации американцев Южной и Юго-Восточной Азии от американцев восточноазиатского происхождения. [23] [28]
Официальная классификация выходцев из Южной Азии как часть расовой категории «американцы азиатского происхождения» представляет собой соглашение, удобное для выходцев из Южной Азии относительно того, какое место они занимают в черно-белом расовом спектре Соединенных Штатов, поскольку в американском обществе в основном доминируют только « американцы азиатского происхождения». белая» и «черная» система классификации рас и цвета кожи. [2] В зависимости от социального и правового контекста, некоторые американцы индийского происхождения могут идентифицировать себя как «белые» или «черные». [2] Американцы южноазиатского происхождения и другие типы американцев азиатского происхождения взаимно чувствуют, что существует «глубокая расовая разница» между ними и другой азиатской этнической группой. Более того, «американцы индийского происхождения во втором поколении, принадлежащие к рабочему классу или получившему государственное школьное образование, не видят естественного союза или единства с другими группами американцев азиатского происхождения». [2] Многие американцы южноазиатского происхождения отмечают, что их предполагаемые различия в культурных, религиозных и расовых/внешних проявлениях с другими этническими группами американцев азиатского происхождения часто приводят к тому, что их исключают из американских азиатско-американских исследований, повествований и представлений в средствах массовой информации. [28]
Ранние индийские путешественники в Америку, в том числе философ и писатель Свами Вивекананда , были идентифицированы как чернокожие как афроамериканцы, так и белые американцы. [29] Расовые предрассудки, связанные с этой идентификацией, создали сильные антирасистские настроения у таких авторов, как Вивекананда, что, в свою очередь, повлияло на философию В.Б. Дюбуа . [30]
В 1989 году Центр Восток-Запад опубликовал исследовательскую работу об американцах индийского происхождения, в которой говорилось, что американцам сложно идентифицировать выходцев из Южной Азии по расе и цвету кожи . В газете говорится, что в ходе опроса американцев, проведенного в 1978 году, был задан вопрос: «Отнесли бы вы большинство людей из Индии к белым, черным или к кому-то еще?» В документе говорится, что 38% респондентов отнесли большинство выходцев из Индии к «другим», 23% отнесли их к « коричневым », 15% отнесли их к «черным», 13% не знали, как их классифицировать, а 11% отнесли их к категории «черных». их как «белых». [31]
В 2000 году серия интервью с лидерами американских студентов азиатского происхождения во втором поколении показала, что большинство опрошенных, которые не включали американцев индийского происхождения в число американцев азиатского происхождения, не выразили четкой причины, которая заключалась в чем-то большем, чем просто воспринимаемая разница во внешности и культуре. [32]
Американцев индийского происхождения часто ошибочно принимают за выходцев из арабского или ближневосточного происхождения, особенно после терактов 11 сентября . [33] Нападения на сикхов, носящих тюрбаны, стали обычным явлением после 11 сентября из-за того, что сикхские тюрбаны напоминали тюрбан, который Усама бен Ладен часто носил на фотографиях. [34] [35] После победы в 2013 году над победительницей «Мисс Америка» Ниной Давулури в Интернете насмехались и называли «арабкой» и «террористкой» из-за этого заблуждения среди американской общественности. [36]
В 2015 году Сурешбхай Патель был описан подозрительным звонившим как «худой чернокожий парень», прежде чем он был избит и серьезно ранен полицейскими Алабамы . [37]
В книге 2017 года «Индейцы в Америке» говорится, что индейцы и другие выходцы из Южной Азии являются частью американцев азиатского происхождения, но отдельно от американцев азиатского происхождения. Хотя их признают среди американцев азиатского происхождения, они не признаются среди американцев азиатского происхождения. Согласно этой книге, другие американцы азиатского происхождения характеризуют индийцев и других жителей Южной Азии как «неоднозначно небелых ». [38]
Некоторые объясняют общее исключение американцев южноазиатского происхождения из ярлыка американцев азиатского происхождения тем, что этот термин является синонимом людей восточноазиатского происхождения. [24] [39] В 2019 году было отмечено, что было несколько кандидатов в президенты американцев азиатского происхождения или жителей островов Тихого океана, в том числе Эндрю Янг и Камала Харрис , которые имеют тайваньское и индийское происхождение соответственно. Ян , которого средства массовой информации часто называют «американским кандидатом азиатского происхождения», [40] заявил, что его «азиатство [является] отчасти очевидным, чего нельзя сказать о Камале или даже Тулси ... Это это не выбор. Это просто довольно очевидная реальность». [41]
На протяжении большей части начала 20-го века иммигрантам было необходимо считаться белыми, чтобы получить гражданство США. В ряде дел суды США классифицировали индийцев как как белых, так и небелых.
В 1909 году Бхикаджи Балсара стал первым индийцем, получившим гражданство США. Как парси , он был признан «самым чистым представителем арийского типа» и «столь же отличным от индусов, как англичане, живущие в Индии». Тридцать лет спустя тот же окружной суд, который принял Бальсару, постановил, что Рустом Дадабхой Вадиа, еще один парс из Бомбея , был цветным и, следовательно, не имел права на получение гражданства США. [42]
В 1923 году Верховный суд постановил в деле Соединенные Штаты против Бхагата Сингха Тинда, что, хотя антропологи классифицировали индейцев как европеоидов , люди индийского происхождения не были белыми по общепринятому американскому определению и, следовательно, не имели права на гражданство. [43] Суд признал, что, хотя Тинд был индусом из высшей касты, родившимся в северном регионе Пенджаба и отнесенным некоторыми научными авторитетами к арийской расе, он не был «белым», поскольку слово «ариец» «имеет отношение к лингвистическому и не обязательно с физическими характеристиками», и поскольку «средний человек прекрасно знает, что существуют безошибочные и глубокие различия» между индейцами и белыми американцами . Суд также пояснил, что решение не отражает и не подразумевает ничего, связанного с расовым превосходством или неполноценностью, а лишь наблюдаемую разницу. [44]
В то время это решение положило начало процессу задним числом лишения индийцев гражданства и земельных прав. Постановление также удовлетворило требования Лиги азиатского исключения , отвергнутые растущим возмущением по поводу вторжения индусов наряду с ранее существовавшим возмущением по поводу Желтой опасности . Когда их стали классифицировать как цветные, американцам индийского происхождения не только было отказано в американском гражданстве, но и в соответствии с законами о запрете смешанных браков им было запрещено вступать в брак с белыми американцами в штатах Аризона, Вирджиния, Южная Каролина и Джорджия. [45]
После дела Тинда Бюро натурализации начало действовать по лишению Тинда и других американцев индийского происхождения гражданства, утверждая, что оно было «незаконно получено». [46] Однако эти усилия были вынуждены прекратиться из-за проигрыша правительства в суде по делу против собственного адвоката Тинд, калифорнийца по имени Сахарам Ганеш Пандит . К тому времени, когда дело Пандита было передано в суд в 1926 году, сорок два из шестидесяти девяти гражданств, предоставленных индийцам, были аннулированы. [47] [48] Пандит, опытный юрист, утверждал, что в соответствии с доктриной справедливого эстоппеля ему будет нанесен необратимый вред в результате лишения его американского гражданства, на которое он разумно полагался, - он станет апатридом, потеряет свое имущество и юридическую лицензию, и его жена тоже потеряет гражданство. [46]
Судья Пол Маккормик, судья первой инстанции, вынес решение в пользу Пандита, полностью приняв его аргументы. В 1927 году Девятый округ оставил в силе решение Маккормика в соответствии с доктриной res judicata . [46] [49] В результате дела Пандита правительство США впоследствии прекратило другие дела о денатурализации против американцев индийского происхождения. [48] [50]
В 1935 году Тинд воспользовался своим статусом ветерана вооруженных сил США во время Первой мировой войны, чтобы подать прошение о натурализации через штат Нью-Йорк в соответствии с Законом Най-Ли, который давал ветеранам Первой мировой войны право на натурализацию независимо от расы. Правительство возражало против его последнего ходатайства, но Тинду наконец предоставили американское гражданство; тем не менее, правительство попыталось отозвать его спустя почти два десятилетия после его первого ходатайства о натурализации. [51]
В 1946 году Конгресс, начав признавать, что Индия вскоре станет независимой, принял новый закон, который позволил индийцам стать гражданами, а также установил иммиграционную квоту. [44]
Как объясняет Дэвид Э. Бернштейн в книге «Секретно, нерассказанная история расовой классификации в Америке» , к началу 1970-х годов большинство федеральных агентств идентифицировали американцев индийского происхождения как часть белой группы, отчасти потому, что они считались «успешной» группой иммигрантов. не нуждаются в статусе меньшинства. Когда в 1976 году Управление управления и бюджета объявило о предлагаемой официальной расовой классификации, азиатские индейцы были отнесены к белой категории. Однако небольшая группа американцев индийского происхождения, базирующаяся в Нью-Йорке, узнала об этом и успешно лоббировала правительство, чтобы включить выходцев из Южной Азии в классификацию американцев азиатского происхождения и жителей островов Тихого океана. Не все американцы индийского происхождения согласились с этим изменением, но ни одна другая организованная группа не узнала об этом, пока классификация не стала окончательной и официальной. [52]
В 1993 году Дейл Сандху, азиатский индиец родом из Пенджаба , подал в суд на своего бывшего работодателя, компанию Lockheed , на основании незаконного увольнения по расовым мотивам . Lockheed попыталась опровергнуть утверждения Сандху, заявив, что он европеоид, поэтому он не может заявлять о дискриминации по расовому признаку. В 1993 году судья Верховного суда Калифорнии , курировавший это дело, первоначально согласился с точкой зрения Lockheed. [53] [54] Однако в 1994 году Шестой окружной апелляционный суд Калифорнии отменил решение 1993 года по делу Дейла Сандху. Локхид утверждал, что «общепопулярно мнение о том, что существует три основные человеческие расы — европеоидная, монголоидная и негроидная ». Апелляционный суд отклонил эту классификацию рас, принятую в XIX веке, заявив, что индийцы представляют собой отдельную этническую группу. Согласно переписи населения США, «азиатские индейцы» считаются одной из 15 различных рас . Апелляционный суд подтвердил, что Сандху подвергся дискриминационной враждебности на основании принадлежности к отдельной расовой группе. Апелляционный суд заявил, что Сандху может подать иск о расовой дискриминации в соответствии с FEHA в пределах юрисдикции суда.
В 2015 году в деле Дхар против Департамента транспорта города Нью-Йорка Дхар , бывший сотрудник и христианин из Бангладеш , заявил о нарушении раздела VII Закона о гражданских правах 1964 года на основании его расы, религии и национального происхождения. Он утверждал, что его бывший начальник, индуист из Гуджарата , незаконно отдавал предпочтение другим сотрудникам из числа индуистов из Индии и Гуджарата. Суд отклонил иск. [55] [56]
Бюро переписи населения США с годами изменило свою собственную классификацию индейцев. В переписях 1930 и 1940 годов «индуисты» значились как расовая категория. [57] После обретения Индией независимости в 1947 году перепись населения США отнесла лиц индийского происхождения, включая сикхов, к категории «Другая раса» как в переписях 1950, так и в 1960 годах, назначив их либо «азиатскими индейцами», либо «индуистами». " В 1975 году Специальный комитет по расовым и этническим определениям Федерального межведомственного комитета по образованию подготовил отчет. В докладе описывается, как в ходе обсуждения того, как классифицировать группы для переписи населения США 1970 года , выходцы из Южной Азии представляли проблему для Специального комитета. В отчете была представлена проблема классификации: как классифицировать выходцев из Южной Азии, поскольку их уникальная этническая идентичность мало обсуждалась. Хотя некоторые антропологи классифицировали их как европеоидов, они были небелыми, выходцами из Азии и могли подвергаться некоторой дискриминации в Соединенных Штатах . Не будучи уверенным в их статусе, Специальный комитет не смог отнести выходцев из Южной Азии к категории меньшинства, и все респонденты были классифицированы как белые американцы в переписи населения США 1970 года. [58]
Узнав о решении Специального комитета, Ассоциация индейцев Америки (AIA) мобилизовалась, чтобы добиться лучшего представительства. [59] Индийско-американские группы посредством собственных петиций успешно изменили свою расовую классификацию на азиатскую в 1970-х годах, чтобы себя включить в государственную и федеральную азиатскую расовую категорию. [2] В частности, начиная с середины 1970-х годов, AIA приводила аргумент, что, поскольку американцы индийского происхождения являются меньшинствами и, следовательно, имеют право на преимущества позитивных действий, [58] американцы индийского происхождения должны иметь статус группы «меньшинств». Без их просьбы о признании их меньшинствами американцы индийского происхождения, возможно, не были бы признаны правительством США уникальной этнической группой. [60]
В 1977 году Административно-бюджетное управление приняло ходатайство AIA о включении в перепись категории «индейцы азиатского происхождения» [60]. Благодаря усилиям руководителей AIA была введена новая категория переписи — «индейцы азиатского происхождения» для Перепись населения США 1980 года . [58] В 1977 году американцев индийского происхождения было так мало, что неуместное группирование азиатских индейцев с американцами европейского происхождения привлекло мало внимания. [61] [62]
В 1989 году Центр Восток-Запад опубликовал исследовательскую работу об американцах индийского происхождения, в которой говорилось, что термин «индейцы азиатского происхождения», одна из четырнадцати «рас» в переписи населения США 1980 года, является «искусственной категорией переписи населения, а не значимым расовым признаком». « , этническое или наследственное обозначение» из-за огромного разнообразия культур, генотипов и фенотипов, обнаруженных в Индии.
По данным переписи населения США, индийцы с наибольшей вероятностью выберут категорию «афроамериканцы или чернокожие», в то время как шри-ланкийцы, за которыми следуют пакистанцы, с наибольшей вероятностью назовут себя «белыми». [2] Перепись населения США 1990 года классифицировала вписанные ответы « арийца » как белые, хотя вписанные ответы « индоарий » считались азиатскими, а также классифицировала вписанные ответы « парси » в категорию ирано-американских. , которые классифицируются как «белые» наряду с американцами арабского происхождения и другими американцами Ближнего Востока. [63] Азиатско-американский институт предложил, чтобы в переписи населения США 2000 года была включена новая расовая категория жителей Ближнего Востока , а пенджабцы из Пакистана хотели, чтобы в нее были включены американцы пакистанского происхождения. [64]
Некоторые американцы индийского происхождения, которые были незнакомы с этнонимическими условностями, используемыми в Соединенных Штатах, ошибочно указали, что они были « американскими индейцами » в качестве своей расы в переписи населения США 1990 года, очевидно, не подозревая, что этот термин используется в Соединенных Штатах для обозначения коренных американцев. (американские индейцы). [2]
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )И это, к сожалению, не включало ни одного выходца из Южной Азии и только одного филиппинца. Это вызвало небольшой резонанс. Конечно, это поднимает законный вопрос о том, как «коричневые азиаты» часто чувствуют себя исключенными из азиатско-американского разговора.
Это одна из причин, по которой многие коричневые азиаты не идентифицируют себя как американцы азиатского происхождения. Возможно, мы просто не чувствуем связи с народами, культурами и реалиями Восточной Азии. Возможно, мы также не чувствуем себя желанными и вовлеченными.
Американцы южноазиатского происхождения рассказали, как они исключены из азиатско-американского зонтика из-за их культурных, религиозных и расовых / фенотипических различий, что приводит к отсутствию представленности в азиатско-американских исследованиях, повествованиях и репрезентациях в СМИ.
Но американская культура склонна не считать все регионы Азии одинаково азиатскими ... SAT в 2016 году изменил свои расовые категории, объяснив тестируемым, что «азиаты» действительно включают в себя «индийцев». субконтинент и филиппинское происхождение».
Эндрю Ян, тайваньец по происхождению, в средствах массовой информации и в его собственной предвыборной кампании часто представлялся азиатским кандидатом, несмотря на то, что его соперница Камала Харрис имела индийское происхождение.
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )