Монофизитство

Христологическое учение

Монофизитство ( от греч . μόνος monos — « уединённый » [ 2 ^] и φύσις physis — « природа » ) — христологическое учение , утверждающее , что в лице Иисуса Христа , воплощённого Слова , была только одна природа — божественная .​^​​​​​​​​​​​​​​ ^[3] Он отвергается как еретический Католической церковью , Восточной православной церковью , англиканством , лютеранством и всеми основными протестантскими конфессиями, придерживающимися диофизитства Халкидонского собора 451 года , а также Восточным православием , придерживающимся миафизитства .

Фон

Первый Никейский собор (325) провозгласил, что Христос был как божественным ( homousios , единосущный , одного существа или сущности, с Отцом ), так и человеческим ( воплотился и стал человеком). В пятом веке между кафедрами и богословскими школами Антиохии и Александрии возник жаркий спор о том, как божественность и человечность существовали во Христе, ^[4] причем первые подчеркивали человечность, а последние — божественность Христа. Кирилл Александрийский добился осуждения Нестория , видного представителя антиохийской школы, на Эфесском соборе в 431 году и настаивал на формуле «один physis воплощенного Слова», утверждая, что любая формула, которая говорила о двух physeis, представляет собой несторианство . Некоторые учили, что во Христе человеческая природа была полностью поглощена божественной, оставив только божественную природу. В 451 году Халкидонский собор на основании декларации папы Льва Великого 449 года определил , что во Христе были соединены две природы в одном лице . ^[5]

Тех, кто настаивал на формуле «одной физики », называли монофизитами ( / mə ˈ nɒ fɪ s aɪ t s / ) , в то время как тех , кто принимал определение « двух природ», называли диофизитами , термин, применяемый также к последователям несторианства.

Группы, называемые монофизитами

Формы монофизитства были многочисленны и включали следующие:

• Акефалы были монофизитами, которые в 482 году отделились от Петра III Александрийского , заключившего соглашение с Акакием Константинопольским , одобренное императором Зеноном его указом «Энотикон» , который осудил и Нестория, и Евтихия, как это сделал Халкидонский собор, но проигнорировали постановление этого собора о двух природах Христа. Они увидели в этом предательство использования святым Кириллом «mia physis» и отказались подчиняться Халкидонскому патриарху Александрийскому, предпочтя вместо этого быть церковно «без головы» (значение слова acephali ). ^[6] За это они были известны как Безголовые. ^[7]
• Агноэты , фемистийцы или агностики, основанные Фемистием Калонимом около 534 года, считали, что природа Иисуса Христа, хотя и божественная, была подобна природе других людей во всех отношениях, включая ограниченные знания. ^{[8] [9]} Их следует отличать от группы четвертого века, называвшейся так же, которая отрицала, что Бог знает прошлое и будущее. ^[10]
• Aphthartodocetae , фантасты или, по имени их лидера Юлиана Галикарнасского , юлианисты верили, «что тело Христа с самого момента его зачатия было нетленным, бессмертным и бесстрастным, как и после воскресения, и считали, что страдания и смерть на кресте были чудом, противоречащим нормальным условиям человечности Христа». ^[11] Император Юстиниан I желал, чтобы это учение было принято как православное, но умер, прежде чем смог осуществить свои планы. ^[12]
• Аполлинарианцы или аполлинаристы, названные в честь Аполлинария Лаодикийского (умершего в 390 году), предположили, что у Иисуса было обычное человеческое тело, но божественный разум вместо обычной человеческой души . Это учение было осуждено Первым Константинопольским собором (381 год) и исчезло в течение нескольких десятилетий. ^[13] Кирилл Александрийский объявил это безумным предложением. ^[14]
• Докетисты , не все из которых были монофизитами, считали, что у Иисуса не было человеческой природы: его человечность была лишь призраком, который, соединенный с бесстрастной, нематериальной божественной природой, не мог по-настоящему страдать и умереть. ^{[15] [16]}
• Евтихиане учили, что у Иисуса была только одна природа, союз божественного и человеческого, который не является равноценным соединением, поскольку божественное бесконечно больше человеческого: человечество поглощается и преобразуется в божественное, как капля меда, смешиваясь с морской водой, исчезает. Тело Христа, преобразованное таким образом, не является единосущным homoousios с человечеством. ^{[17] [18]} В отличие от севериан, которых называют словесными монофизитами, евтихианцы называются реальными или онтологическими монофизитами, ^{[19] [20] [21]} и их учение является «крайней формой монофизитской ереси, которая подчеркивает исключительное преобладание божественности во Христе». ^[22]
• Тритеисты , группа монофизитов шестого века, как говорят, была основана монофизитом по имени Иоанн Аскунагес ^[23] из Антиохии. Их главным писателем был Иоанн Филопон , который учил, что общая природа Отца, Сына и Святого Духа является абстракцией их различных индивидуальных природ. ^{[24] [25]}
• Восточные православные , или севериане , принимают реальность человеческой природы Христа в той степени, что настаивают на том, что его тело было способно к тлению, но утверждают, что, поскольку одна личность имеет одну природу, и Христос — одна личность, а не две, он имеет только одну природу. Соглашаясь по существу, хотя и не на словах, с Определением Халкидона, некоторые восточные православные называют их «словесными монофизитами» . ^{[19] [26]} Восточные православные отвергают ярлык монофизитства и считают монофизитство ересью, предпочитая называть свои нехалкидонские верования миафизитством . ^{[27] [28]}

Словесное монофизитство

Относительно устных заявлений о монофизитстве Хусто Л. Гонсалес заявил: «Чтобы не создавать ошибочного представления о теологии так называемых монофизитских церквей, которые просуществовали до двадцатого века, следует отметить, что все крайние секты монофизитства исчезли в течение короткого промежутка времени, и что христология нынешних так называемых монофизитских церквей ближе к устному, чем к реальному монофизитству» ^{[29] .}

Политическое положение монофизитства после Халкидона

При императоре Василиске , который сверг императора Зенона в 475 году, «монофизиты достигли вершины своей власти» ^{[ кто это сказал? ]} . В своем «Энциклионе» , который он издал в том же году, он отменил Халкидонский собор и признал Второй Эфесский собор 449 года, за исключением одобрения Евтихия, которого Василиск осудил. Он потребовал, чтобы его указ был подписан каждым епископом. Среди полученных им подписей были подписи трех из четырех Восточных Патриархов, но Патриарх и население столицы протестовали так решительно, что в 476 году, видя, что его свержение неизбежно, он издал свой «Анти-Энциклион», отменяющий его прежний указ. В том же году Зенон вернулся с победой. ^{[30] [31]}

События ясно показали, что между населением Константинополя и Балкан, стойко симпатизирующим халкидонитам, и в значительной степени антихалкидонитским населением Египта и Сирии произошел раскол. В попытке примирить обе стороны Зенон при поддержке Акакия Константинопольского и Петра III Александрийского попытался провести в жизнь компромиссный указ «Генотикон» (Формула унии) 482 года, который осуждал Евтихия, но игнорировал Халкидон. Расколы последовали с обеих сторон. Рим отлучил Акакия (что привело к 35-летнему акакийскому расколу ), в то время как в Египте акефалы откололись от Петра III. Акакийский раскол продолжался при преемнике Зенона, монофизите Анастасии I Дикоре , и закончился только с воцарением халкидонитца Юстина I в 518 году . ^{[32] [33]}

Юстину I наследовал халкидонит Юстиниан I (527–565), жена которого императрица Феодора защищала и помогала монофизитам. ^{[34] Покровительство} Гассанидов монофизитской Сирийской церкви под руководством филарха Аль-Хариса ибн Джабалы имело решающее значение для ее выживания, возрождения и даже распространения. ^[35] За Юстинианом I последовал Юстин II , который, будучи монофизитом, возможно, из-за влияния Феодоры, обратился в халкидонитскую веру, прежде чем получить императорский трон. Некоторое время спустя он принял политику преследования монофизитов. ^[34] Начиная с Юстиниана I, ни один император не был объявлен монофизитом, хотя они продолжали свои попытки найти компромиссные формулы, такие как моноэнергизм и монофелитство .

Смотрите также

• Миафизитство
• Халкидонское христианство (божественность Иисуса также рассматривалась как единая природа меньшинством римских христиан во времена Халкидонского собора ) ^[36]
• Нехалкидонское христианство
• Варсонофиане — египетская нехалкидонская секта монофизитов

Ссылки

1. "монофизитство". Полный словарь Random House Webster .
2. «Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский словарь, μόνος». www.perseus.tufts.edu .
3. Орландо О. Эспин; Джеймс Б. Николофф (2007). Вводный словарь теологии и религиоведения. Liturgical Press. стр. 902. ISBN 978-0-8146-5856-7.
4. Тед Кэмпбелл (1996). Христианские исповеди: историческое введение. Westminster John Knox Press. стр. 43. ISBN 978-0-664-25650-0.
5. Кристофер Кляйнхенц (2004). Средневековая Италия: Энциклопедия. Routledge . стр. 762. ISBN 978-1-135-94880-1.
6. «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Ацефалы». www.newadvent.org .
7. «Ответ отцу Джону Моррису относительно его рецензии на мою книгу «Неправославные». orthodoxinfo.com . Получено 15.11.2022 .
8. Фрэнк Лесли Кросс; Элизабет А. Ливингстон, ред. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Oxford University Press. стр. 29. ISBN 978-0-19-280290-3.
9. Хусто Л. Гонсалес (2010). История христианской мысли Том II: От Августина до кануна Реформации. Abingdon Press. С. 81. ISBN 978-1-4267-2191-5.
10. JC Cooper (2013). Словарь христианства. Routledge. стр. 119. ISBN 978-1-134-26546-6.
11. Мэри Клейтон (1998). Апокрифические Евангелия от Марии в англосаксонской Англии. Cambridge University Press. стр. 43. ISBN 978-0-521-58168-4.
12. Уильям Холмс (2017). Эпоха Юстиниана. Jovian Press. стр. 280. ISBN 978-1-5378-1078-2.
13. Солье, Жозеф. «Аполлинарианство». Католическая энциклопедия. Том 1. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1907. 8 февраля 2019 г.
14. МакГакин (1994). Святой Кирилл Александрийский: Христологический спор: его история, теология и тексты. Brill. стр. 109. ISBN 978-90-04-31290-6.
15. Дэниел Р. Стритт (2011). Они вышли из нас: личность противников в Первом Иоанне. Вальтер де Грюйтер. стр. 38–39. ISBN 978-3-11-024771-8.
16. JRC Cousland (2017). Святой террор: Иисус в младенчестве Евангелие от Фомы. Bloomsbury Publishing. стр. 99. ISBN 978-0-567-66817-2.
17. EA Livingstone; MWD Sparks; RW Peacocke (2013). «Монофизитство». Краткий Оксфордский словарь христианской церкви. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-965962-3.
18. Фред Сандерс; Клаус Исслер (2007). Иисус в тринитарной перспективе: вводная христология. B&H Publishing Group. стр. 22. ISBN 978-0-8054-4422-3.
19. Джон Д. Ханна (2019). Приглашение к истории церкви: мир: история христианства. Kregel Academic. стр. 153. ISBN 978-0-8254-2775-6.
20. Ханс ван Лоон (2009). Диофизитская христология Кирилла Александрийского. Brill. стр. 33. ISBN 978-90-474-2669-1.
21. Бернхард Бишофф; Майкл Лапидж (1994). Библейские комментарии Кентерберийской школы Теодора и Адриана. Cambridge University Press. стр. 11. ISBN 978-0-521-33089-3.
22. "Евтихий | Православный игумен".
23. Симплиций (2014). Об Аристотеле «О небесах» 1.2-3. A&C Black. стр. 9. ISBN 978-1-4725-0166-0.
24. EA Livingstone; MWD Sparks; RW Peacocke (2013). Краткий Оксфордский словарь христианской церкви. OUP Oxford. стр. 573. ISBN 978-0-19-965962-3.
25. «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Тритеисты». www.newadvent.org .
26. Хусто Л. Гонсалес (2010). История христианской мысли Том II: От Августина до кануна Реформации. Abingdon Press. С. 77–78, 81. ISBN 978-1-4267-2191-5.
27. Лота, Глория (2023-03-16). "Коптская православная церковь Александрии". Encyclopedia Britannica . Получено 2023-04-24 .
28. Петруццелло, Мелисса (2023-04-13). «Монофизит». Encyclopedia Britannica . Получено 2023-04-24 .
29. Хусто Л. Гонсалес (1987). История христианской мысли Том 2: От Августина до кануна Реформации. Abingdon Press. С. 82. ISBN 978-0-687-17183-5.
30. Э. Гленн Хинсон (1996). Ранняя церковь: истоки к рассвету Средневековья. Abingdon Press. стр. 298. ISBN 978-0-687-00603-8.
31. Филип Хьюз (1948). История Церкви: Том 1: Мир, в котором была основана Церковь. A&C Black. стр. 265. ISBN 978-0-7220-7981-2.
32. Брайан Уорд-Перкинс; Майкл Уитби (2000). Кембриджская древняя история. 14. Поздняя античность: империя и преемники, 425–600 гг. н. э. Издательство Кембриджского университета. С. 51–52. ISBN 978-0-521-32591-2.
33. Хусто Л. Гонсалес (2010). История христианской мысли Том II: От Августина до кануна Реформации. Abingdon Press. С. 79–82. ISBN 978-1-4267-2191-5.
34. Джон Уэсли Баркер (1966). Юстиниан и поздняя Римская империя. Univ of Wisconsin Press. стр. 212–213. ISBN 978-0-299-03944-8.
35. Рим на Востоке, Warwick Ball, Routledge, 2000, стр. 105
36. Olupona, Jacob K. (2014). African Religions: A Very Short Introduction. Оксфорд: Oxford University Press . стр. 90. ISBN 978-0-19-979058-6. OCLC  839396781.