.jpg/1280px-CHRIST_PANTOCRATOR-SINAI(6th_Century).jpg)
Диофизитство ( / d aɪ ˈ ɒ f ɪ s aɪ t ɪ z əm / ; [2] от греч . δυοφυσιτισμός «две природы») — христологическая позиция, согласно которой Иисус Христос — одна личность одной сущности и одной ипостаси, с двумя различными, неразделимые природы, божественная и человеческая. [3] Это связано с доктриной ипостасного союза . Тех, кто настаивал на формуле «двух природ», называли диофизитами .
Развитие диофизитской христологии было постепенным; диофизитская традиция и ее сложная терминология были окончательно сформулированы в результате длительных христологических дебатов, которые были постоянными на протяжении IV и V веков.
Диофизитство как позиция противостоит взглядам монофизитства — учения о единой божественной природе Иисуса — и миафизитства — учения о том, что Христос одновременно божествен и человечен, но имеет одну природу. Диофизиты полагают, что две природы полностью и совершенно соединены в одном лице и ипостаси Иисуса Христа, [4] в союзе друг с другом и сосуществуют без смешения, смешения и изменения. [5] Важность диофизитства часто подчеркивали видные представители антиохийской школы . [6]
Миафизиты отстаивали идею единой природы во Христе, основываясь на своем понимании учения Кирилла Александрийского , [7] включая его Двенадцать Анафем, а именно номер 4, в котором говорится: [ 8]
«Если кто-нибудь разделит между двумя лицами или средствами те выражения, которые содержатся в евангельских и апостольских писаниях или которые были сказаны о Христе святыми или им самим, и приложит некоторые к нему, как к человеку, отдельному от Слово Божие, и будут применять других к единому Слову Бога Отца на том основании, что они достойны быть применены к Богу: да будет анафема».
Диофизитство было сформулировано на Халкидонском соборе в 451 году, [9] который дал Халкидонское определение , в котором говорится: [10]
Мы исповедуем, что одного и того же Христа, Господа и Единородного Сына, следует признать в двух природах без смешения, изменения, разделения и разделения. различие между природами никогда не уничтожалось их соединением, но сохранялся характер, свойственный каждой из двух природ, поскольку они сошлись в одном лице (просопоне) и одной ипостаси.
Природу (ousia) в халкидонском смысле можно понимать как относящуюся к набору «сил и качеств, составляющих существо» [11], тогда как личность (prosopon) относится к «конкретному индивидууму, действующему как субъект сам по себе». [12]
Для приверженцев ипостасный союз является центром единства Иисуса (его божественность и человечество описываются как природы), тогда как те, кто отверг Халкидонский собор, видели саму его природу как точку единства.
Диофизитизм также использовался для описания некоторых аспектов несторианства , доктрин, приписываемых Несторию Константинопольскому. Сейчас общепризнано, что некоторые из его идей были недалеко от тех, которые в конечном итоге стали ортодоксальными, но ортодоксальность его формулировки учения о Христе до сих пор вызывает споры среди церквей. [13]
После многих дебатов и нескольких соборов диофизитство приобрело свою официальную догматическую форму на Халкидонском соборе [14] и Втором Константинопольском соборе 553 года, которые принимаются в наши дни большинством христианских церквей, в том числе и Восточной Православной Церковью . Римско -католическая церковь , Восточно-католические церкви , Англиканская церковь и Старокатолическая церковь , а также реформатская , лютеранская и различные другие христианские конфессии. Кроме того, древняя Церковь Востока сохранила диофизитскую христологию и другие традиции Антиохийской школы . [6]
Остаются церкви, придерживающиеся миафизитских позиций, например, Восточная Православная Церковь. [15]