Политическая теология — это термин, который использовался при обсуждении того, как теологические концепции или способы мышления связаны с политикой . Этот термин часто используется для обозначения религиозной мысли о принципиальных политических вопросах. Такие ученые, как Карл Шмитт , известный нацистский юрист и политический теоретик, который много писал о том, как эффективно использовать политическую власть, использовали его для обозначения религиозных концепций, которые были секуляризированы и, таким образом, стали ключевыми политическими концепциями. Его часто связывали с христианством, но с 21-го века его стали обсуждать в связи с другими религиями.
Термин «политическая теология» использовался в самых разных смыслах авторами, исследующими различные аспекты взаимоотношений верующих с политикой. Он использовался для обсуждения « Град Божий» Августина Гиппонского [ 1] и работ Фомы Аквинского «Summa Theologica» [2] и «De Regno: On Kingship» [3] . Он также использовался для описания восточно-православного взгляда на симфонию [4] и работ протестантских реформаторов Мартина Лютера [5] и Жана Кальвина . [6] [ нужна страница ] В христианской политической мысли существует долгая история связывания политики, государственного управления и мирской власти с более широкой категорией плотского буквализма, типизированного как «еврейский» традицией Павла. Эта традиция породила тенденцию обсуждать политическую ошибку в терминах иудаизма, с различием между смертным и вечным, частным и публичным, тираном и законным монархом, сопоставленным с различием между иудеем и христианином . В результате этой истории трансцендентность как политический идеал часто представляла (а может быть, и до сих пор представляет?) своих врагов в лице евреев. [7]
Хотя политические аспекты христианства , ислама , конфуцианства и других традиций обсуждаются уже на протяжении тысячелетий, политическая теология стала академической дисциплиной еще в 20 веке. [8]
Недавнее использование этого термина часто связывают с работой выдающегося немецкого политического теоретика Карла Шмитта . Работая в условиях нестабильности немецкой Веймарской республики , Шмитт в своем эссе «Politische Theologie» (1922) [9] утверждал , что основные концепции современной политики являются секуляризированными версиями старых теологических концепций. Михаил Бакунин использовал этот термин в своем тексте 1871 года «Политическая теология Мадзини и Интернационал» [10], на который книга Шмитта была ответом. [11] Опираясь на Томаса Гоббса в «Левиафане», он утверждал, что государство существует для поддержания собственной целостности с целью обеспечения порядка в обществе во времена кризиса. [ требуется ссылка ]
Некоторые [ кто? ] разделили подход политической теологии между правым традиционным интересом к индивидуальной «нравственной реформе» (например, « Воины Бога» Клайда Уилкокса [1992] и «Политический мир духовенства» Теда Джелена [1993]) и левым акцентом на коллективной «социальной справедливости» (например, «Надвигающаяся буря в церквях » Джеффри К. Хэддена [1969] и «Пророческое духовенство» Гарольда Куинли [1974]). [12]
Квок Пуй-лан утверждал, что, хотя Шмитт, возможно, и придумал этот термин и его современное использование, политические теологии также формировались по совершенно иным траекториям в других частях мира, например, в Азии. В Китае в 1930-х годах, например, протестант У Яоцзун отстаивал идею о том, что социальная революция необходима для спасения как Китая, так и мира. [13] Это также относится к роли протестантов, вовлеченных в корейский национализм в начале двадцатого века. [14]
Многие крупные нехристианские философы много писали на тему политической теологии в последние годы, такие как Юрген Хабермас , [15] Одо Марквард , [16] Джорджио Агамбен , Саймон Кричли , [17] и Славой Жижек . [18] С начала 21-го века также наблюдается рост дискурса вокруг исламской политической теологии, особенно в западных контекстах, где ранее доминировало христианство. [19] [20]
В 1990-х и начале 2000-х годов политическая теология стала важной темой в теории права, особенно в конституционном праве, международном праве и истории права. [21] [22] [23] Литература в значительной степени опирается на наследие Карла Шмитта (хотя часто и для обсуждения его предпосылок) и политическую философию (например, Эрнесто Лаклау ), а также на политические явления, такие как «война с террором». [24] [25]
Другой термин, который часто занимает похожее место в академическом дискурсе, — это « публичная теология ». Говорят, что политическая теология больше направлена на правительство или государство, тогда как публичная теология больше направлена на гражданское общество . [26]
Политическая теология в Китае включает в себя ответы китайских правительственных лидеров, ученых и религиозных лидеров, которые занимаются отношениями между религией и политикой. В течение двух тысячелетий это было организовано на основе конфуцианского понимания религии и политики, часто обсуждаемого в терминах конфуцианской политической философии. [27] В различные моменты своей истории китайский буддизм представлял альтернативу политическому импорту конфуцианства. Однако с середины двадцатого века коммунистическое понимание религии доминировало в дискурсе.
Для христианства эта связь прослеживается с самых ранних встреч религии в стране в имперский период, с взаимодействием Церкви Востока с императором Тайцзуном и миссионерами-иезуитами при дворе Мин. Но она получила наибольшее развитие в 20-м и 21-м веках после создания Китайской Республики и Китайской Народной Республики , особенно через создание Патриотического движения трех автономий и подъем домашних церквей .
Влияние философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831) также очевидно во многих немецких политических теологиях. Это особенно ясно в работах римско-католического теолога Иоганна Баптиста Метца (1928–2019), который исследовал концепцию политической теологии на протяжении всей своей работы. [28] [ требуется проверка ] Он отстаивал концепцию «страдающего Бога», который разделял боль своего творения, написав: «Однако, столкнувшись с условиями в Божьем творении, которые вопиют к небесам, как теология Бога-творца может избежать подозрения в апатии, если она не примет язык страдающего Бога?» Это приводит Метца к разработке теологии, связанной с марксизмом . Он критикует то, что он называет буржуазным христианством, и считает, что христианское Евангелие стало менее достоверным, потому что оно запуталось в буржуазной религии. Его работа «Вера в историю и общество» развивает апологетику, или фундаментальную теологию, с этой точки зрения.
Двумя другими крупными разработчиками политической теологии в Германии были Юрген Мольтман и Доротея Зёлле . Как и в работе Метца, концепция страдающего Бога важна для теологической программы Мольтмана. Политическая теология Мольтмана находилась под сильным влиянием марксистского философа Эрнста Блоха , и как Мольтман, так и Зёлле находились под сильным влиянием теологии освобождения , как и Метц. Другим ранним влиянием была Франкфуртская школа критической теории , особенно Вальтер Беньямин , и более широкая критика современности Франкфуртской школой . [29]
Одо Марквард стал центром дискуссий и споров со своим эссе 1979 года « В похвалу политеизму ». В нем утверждается, что разделение властей берет свое начало в политеизме , и предлагается политическая теология, основанная на «просвещенном полимифическом мышлении». [16]
Христианская политическая теология на Ближнем Востоке является религиозным ответом христианских лидеров и ученых на политические проблемы. [ необходима цитата ] Политические теологи пытаются сбалансировать требования бурного региона с деликатной, но долгой историей христианства на Ближнем Востоке. Это привело к разнообразию политической теологии, несоразмерному небольшому размеру христианских меньшинств на Ближнем Востоке. Важность региона для христиан во всем мире — как для истории, так и для доктринального авторитета для многих конфессий — также формирует политическую теологию Ближнего Востока. [ необходима цитата ]
Для многих христианских лидеров доминирующим подходом к политической теологии является выживание. Многие арабские христиане считают себя наследниками богатого христианского наследия, существованию которого угрожают региональные беспорядки и религиозные преследования. Их главная политическая цель — выживание, что отличает их политическую теологию. [30]
Временами лидеры арабских христиан обращались к христианам за пределами региона как через конфессиональные вызовы, так и через более широкие призывы к христианскому единству для гуманитарной или политической помощи. В других случаях христианские политики преуменьшают свою веру в общественной сфере, чтобы избежать конфликта с мусульманскими соседями. [31]
В середине 20-го века многие христиане на Ближнем Востоке рассматривали светскую политику как выход из своего традиционного статуса меньшинства в исламском мире. [31] Христиане играли видную роль в панарабском националистическом движении в середине 20-го века, где их опыт в западной политике и в целом высокие образовательные достижения сделали их вклад ценным для националистических правительств по всему региону. Одним из ярких примеров был Мишель Афлак , православный христианин , который сформировал первую группу Баас из студентов в Дамаске в 1940-х годах. Он верил, что христиане должны принять ислам как часть своей культурной идентичности, потому что национализм был лучшим способом для христиан добиться успеха на Ближнем Востоке. [31]
Политическая теология в странах Африки к югу от Сахары занимается отношениями теологии и политики, вытекающими из борьбы против апартеида в Южной Африке и националистических кампаний середины и конца двадцатого века в других местах. Рост числа христиан в странах Африки к югу от Сахары привел к повышению интереса к христианским ответам на сохраняющиеся в регионе проблемы бедности, насилия и войны. [32] По словам камерунского теолога и социолога Жана-Марка Элы , африканское христианство «должно быть сформулировано из борьбы нашего народа, из его радостей, из его боли, из его надежд и из его разочарований сегодня». [33] Африканская теология находится под сильным влиянием теологии освобождения , глобальной черной теологии и постколониальной теологии.
Среди известных мыслителей — Итумеленг Мосала, Джесси Н.К. Мугамби и Десмонд Туту .
Рейнхольд Нибур также разработал теологию, похожую на теологию Метца в практическом применении теологии. В 1930-х годах Нибур был лидером Социалистической партии Америки , и хотя он порвал с партией позже в жизни, социалистическая мысль является важным компонентом его развития христианского реализма . Работа Нибура, которая лучше всего иллюстрирует его отношения с политической теологией, — «Моральный человек и безнравственное общество: исследование этики и политики» (1932).
Одним из наиболее влиятельных разработчиков современной политической теологии является Стэнли Хауэрвас , хотя он считает, что его работа лучше всего подпадает под определение «теологическая политика». [34] Хауэрвас активно критиковал политическую теологию как Рейнгольда Нибура, так и Х. Ричарда Нибура , и часто критиковал попытки христиан достичь политической власти и присоединиться к светским политическим идеологиям. Более того, он был суровым критиком либеральной демократии , капитализма и милитаризма , утверждая, что все эти идеологии противоречат христианским убеждениям. [35]
