stringtranslate.com

Потакание

Надпись на архибазилике Святого Иоанна Латеранского в Риме : Indulgentia plenaria perpetua quotidiana toties quoties pro vivis et defunctis (русский: «Вечное ежедневное полное отпущение грехов по всякому поводу для живых и мертвых»)
Пергамент с апостольским благословением и полной индульгенцией

В учении Католической Церкви индульгенция ( лат . indulgentia , от indulgeo , «разрешение») — это «способ уменьшить наказание, которому человек должен подвергнуться за (прощенные) грехи». [1] Катехизис Католической Церкви описывает индульгенцию как «отпущение перед Богом временного наказания за грехи, вина за которые уже прощена, которое верующий христианин, который должным образом расположен, получает при определенных предписанных условиях…» [3]

Получатель индульгенции должен выполнить действие, чтобы получить ее. Чаще всего это произнесение (один или много раз) определенной молитвы , но может также включать паломничество , посещение определенного места (например, святыни , церкви или кладбища ) или выполнение определенных добрых дел . [4]

Индульгенции были введены для того, чтобы позволить отпущение суровых покаяний ранней церкви и давали по ходатайству христиан, ожидающих мученичества или, по крайней мере, заключенных за веру. [5] Католическая церковь учит, что индульгенции черпаются из сокровищницы заслуг, накопленных чрезвычайно достойной жертвой Иисуса на кресте, а также добродетелей и покаяний святых . [6] Они даются за определенные добрые дела и молитвы [6] пропорционально преданности, с которой эти добрые дела совершаются или молитвы читаются. [ 7]

К концу Средневековья индульгенции использовались для поддержки благотворительных организаций для общественного блага, включая больницы. [8] Однако злоупотребление индульгенциями, в основном через коммерциализацию, стало серьезной проблемой, которую церковь осознавала, но не могла эффективно сдерживать. [9] С самого начала протестантской Реформации индульгенции были объектом нападок со стороны Мартина Лютера и других протестантских теологов. В конце концов, католическая Контрреформация обуздала злоупотребления индульгенциями, но индульгенции продолжают играть роль в современной католической религиозной жизни и были догматически подтверждены как часть католической веры Тридентским собором . В 1567 году папа Пий V запретил привязывать индульгенции к любым финансовым действиям, даже к подаче милостыни . Реформы 20-го века в значительной степени отменили количественное определение индульгенций, которое выражалось в днях или годах. Эти дни или годы должны были представлять эквивалент времени, проведенного в покаянии, хотя широко распространено ошибочное мнение, что это означало время, проведенное в Чистилище . Реформы также значительно сократили количество индульгенций, предоставляемых за посещение определенных церквей и других мест. [ необходима цитата ]

католическое учение

Католическое учение гласит, что когда человек грешит, он приобретает ответственность вины и ответственность наказания. [10] Смертный грех , который является тяжким или серьезным по своей природе и совершается сознательно и свободно, считается активным отказом от общения с Богом и отделением человека от него до конца страданий вечной смерти в аду как результата этого отвержения, последствия, известные как « вечное наказание » греха. Таинство Покаяния снимает эту вину и ответственность вечного наказания, связанного со смертным грехом. [11]

Прощение грехов и восстановление общения с Богом влекут за собой прощение вечного наказания за грех, но временное наказание за грех остается. Пример этого можно увидеть во 2 Царств 12, когда после того, как Давид раскаивается в своем грехе, пророк Нафан говорит ему, что он прощен, но, «так говорит Господь Бог Израилев: ...итак не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты презрел Меня и взял жену Урии, чтоб она была тебе женою». [12]

В дополнение к вечному наказанию за смертный грех, каждый грех, включая простительный грех , является отходом от Бога через то, что Катехизис Католической Церкви называет «нездоровой привязанностью к творениям», привязанностью, которая должна быть очищена либо здесь, на земле, либо после смерти в состоянии, называемом чистилищем . [2] «Процесс освящения и внутреннего обновления требует не только прощения вины ( culpa ) греха, но и очищения от пагубных последствий или ран греха». [13] Этот процесс очищения порождает «временное наказание», потому что, не предполагая полного отвержения Бога, он не вечен и может быть искуплен. Католическое учение утверждает, что временное наказание за грех должно быть принято как благодать , и что грешник «должен стремиться делами милосердия и благотворительности , а также молитвой и различными практиками покаяния , полностью снять с себя «ветхого человека» и облечься в «нового человека»». [2]

Временное наказание, которое следует за грехом, таким образом, подвергается либо во время жизни на земле, либо в чистилище. В этой жизни, а также посредством терпеливого принятия страданий и испытаний, необходимое очищение от привязанности к творениям может быть, по крайней мере частично, достигнуто обращением к Богу в молитве и покаянии, а также делами милосердия и благотворительности. [10] Индульгенции (от латинского глагола 'indulgere' , означающего «прощать», «быть снисходительным») [13] являются помощью в достижении этого очищения.

Индульгенция не прощает вину греха и не освобождает от вечного наказания, связанного с непрощенными смертными грехами. Католическая церковь учит, что индульгенции снимают только временное наказание, являющееся результатом греха (эффекта отвержения Бога — источника добра), и что человеку по-прежнему требуется отпустить свои тяжкие грехи , обычно через таинство Исповеди , чтобы получить спасение . Аналогично, индульгенция не является разрешением на совершение греха, прощением будущих грехов или гарантией спасения для себя или другого. [14] Обычно прощение смертных грехов достигается через Исповедь (также известную как таинство покаяния или примирения).

Согласно Катехизису Католической Церкви , « «Сокровищница Церкви» — это бесконечная ценность, которая никогда не может быть исчерпана, которую имеют заслуги Христа перед Богом. Они были предложены для того, чтобы все человечество могло освободиться от греха и достичь общения с Отцом. ... Во Христе, самом Искупителе, существуют и обретают свою действенность удовлетворения и заслуги Его Искупления. ...Эта сокровищница включает в себя также молитвы и добрые дела Пресвятой Девы Марии . Они поистине необъятны, непостижимы и даже первозданны в своей ценности перед Богом. В сокровищнице также находятся молитвы и добрые дела всех святых, всех тех, кто следовал по стопам Христа Господа и по его благодати сделал свою жизнь святой и выполнил миссию в единстве Мистического Тела ». [2]

Согласно пониманию церковью силы связывания или освобождения, дарованной Христом, она предоставляет тем, кто находится под ее юрисдикцией, преимущества этих заслуг в качестве вознаграждения за молитву или другие благочестивые дела, предпринимаемые верующими. [5] Открывая для отдельных христиан свою сокровищницу, «Церковь не просто хочет прийти на помощь этим христианам, но и побудить их к делам преданности, покаяния и милосердия». [2]

В соответствии с этим, Питер Дж. Бир, SJ, пишет в «Теологических исследованиях» : [15]

Я считаю, что нынешняя церковная практика выиграла бы, если бы предоставление индульгенции было ограничено специальной публичной церемонией покаянных чтений, молитв и т. д., на которой епископ лично благословлял бы желающих получить индульгенцию, помолившись над ними. Было бы также полезно, если бы церемония была связана с евхаристическим празднованием. Таким образом, получатель с большей вероятностью чувствовал бы, что полный авторитет Тела Христова поддерживает его, когда он выполняет работу, связанную с индульгенцией.

До Второго Ватиканского собора утверждение о том, что получена индульгенция на 40 дней, 300 дней или 7 лет, не означало, что душа в Чистилище избегала временного наказания на 40 дней, 300 дней или 7 лет; вместо этого это означало, что душа в Чистилище избегала временного наказания той же продолжительности, что и то, которое она бы отбыла при традиционном каноническом покаянии на 40 дней, 300 дней или 7 лет.

Распоряжения, необходимые для получения индульгенции

Индульгенция не является покупкой прощения, которая обеспечивает спасение покупателя или освобождает душу другого человека от чистилища. Грех прощается (т. е. его последствия полностью стираются) только тогда, когда совершается полное возмещение в форме таинства исповеди и выполняются предписанные условия. После того, как внутренне сделано твердое решение не грешить снова, и серьезное исполнение назначенного покаяния, следует освобождение человека от наказания в духовном смысле. [9]

Индульгенция может быть полной (снимает все временные наказания, необходимые для очищения души от привязанности к чему-либо, кроме Бога) или частичной (снимает только часть временного наказания, т. е. очищение, вызванное грехом). [2] [16]

Чтобы получить полную индульгенцию, после совершения благотворительной деятельности или вознесения молитвы, за которую дается индульгенция, необходимо выполнить предписанные условия:

  1. Полное и искреннее отречение от всякого греха, даже от самого обычного греха.
  2. Совершение действительного таинства исповеди
  3. Принятие Святого Причастия в состоянии благодати
  4. Молитва о намерениях Папы . [17]

Минимальным условием для получения частичной индульгенции является сокрушение сердца; при этом условии католик, который выполняет работу или читает соответствующую молитву, получает через церковь прощение временного наказания, равное тому, которое было получено за собственные действия человека. [17]

Поскольку те, кто умер в состоянии благодати (со всеми прощенными смертными грехами), являются членами сообщества святых, живые (члены Церкви Воинствующей ) могут помогать тем, чье очищение от грехов еще не было завершено на момент смерти, посредством молитвы, а также путем получения индульгенций от их имени. [2] Поскольку церковь не имеет юрисдикции над мертвыми, индульгенции могут быть получены для них только per modum suffragii , т. е. актом заступничества . [5] Иногда это называют «impetration», которое, как объясняет Аквинский , «... основано не на справедливости Бога, а на Его благости». [18]

28 августа 1903 года Папа Пий X разрешил кардиналам в их титулярных церквях и епархиях предоставлять 200 дней индульгенции, архиепископам — 100, епископам — 50. [19]

Действующая дисциплина

Апостольской конституцией Indulgentiarum doctrina [20] от 1 января 1967 года Папа Павел VI , отвечая на предложения Второго Ватиканского собора , существенно пересмотрел практическое применение традиционной доктрины. [21]

Архиепископ Сократес Б. Вильегас дарует Пасхальную мессу полного отпущения грехов в 2012 году (Кафедральный собор Святого Иоанна Богослова, Дагупан , Филиппины).

Павел VI ясно дал понять, что цель Католической Церкви не просто помочь верующим получить должное удовлетворение за их грехи, но, главным образом, привести их к большему рвению в милосердии. С этой целью он постановил, что частичные индульгенции, ранее предоставленные как эквивалент определенного количества дней, месяцев, карантинов (сорокадневных периодов) или лет канонического покаяния, просто дополняют, и в той же степени, прощение, которое те, кто совершает действие, дающее индульгенцию, уже получают благодаря милосердию и раскаянию, с которыми они это делают. [5]

Отмена классификации по годам и дням сделала более ясным, чем прежде, что покаяние и вера необходимы не только для отпущения вечного наказания за смертный грех, но и для отпущения временного наказания за грех. В Indulgentiarum doctrina Папа Павел VI писал, что индульгенции не могут быть получены без искреннего обращения взглядов и единения с Богом. [22] : §11 

В том же законопроекте Папа Павел приказал пересмотреть официальный список индульгенций и добрых дел, называемый Raccolta , «с целью присоединения индульгенций только к самым важным молитвам и делам благочестия, милосердия и покаяния». [23] Raccolta была заменена на Enchiridion Indulgentiarum . Хотя ряд индульгенций и добрых дел были удалены из списка, теперь он включает новые общие дары частичных индульгенций, которые применяются к широкому спектру молитвенных действий, и он указывает, что молитвы, которые он перечисляет как заслуживающие почитания из-за божественного вдохновения или древности или как широко используемые, являются лишь примерами [24] тех, к которым применяется первый из этих общих даров: «Возвышать ум к Богу со смиренным доверием, исполняя свои обязанности и перенося жизненные трудности, и добавлять, по крайней мере мысленно, некоторое благочестивое призывание». [25] Таким образом, Enchiridion Indulgentiarum , несмотря на свой меньший размер, классифицирует как индульгенции гораздо большее количество молитв, чем это было рассмотрено в Raccolta .

Каноны 992–997 [26] Кодекса канонического права 1983 года содержат общее регулирование индульгенций.

Субъекты, имеющие право предоставлять индульгенции

Как частичные, так и полные индульгенции могут быть предоставлены епархиальным епископом или епархом , верховным архиепископом , митрополитом и патриархом , кардиналом , а также Папой и Апостольской пенитенциарием . [27]

Для патриархов это касается отдельных местностей патриархата, церквей, следующих особому обряду патриархата за его пределами, и везде для верующих их собственного обряда. [28]

Кардиналы-епископы имеют право предоставлять только частичную индульгенцию в любом месте. Эту индульгенцию могут приобрести только те, кто присутствует в отдельных местах время от времени. [29]

Действия, за которые даются индульгенции

Репродукция гравюры Страдануса 1948 года , сертификат XVII века на индульгенции в обмен на денежные пожертвования на строительство святилища.
Частичные послабления

Существует четыре общих дара индульгенции, которые призваны побуждать верующих вносить христианский дух в действия своей повседневной жизни и стремиться к совершенству милосердия. Эти индульгенции являются частичными, и их ценность поэтому зависит от рвения, с которым человек совершает рекомендуемые действия:

  1. Возвышая ум к Богу со смиренным доверием, исполняя свои обязанности и перенося жизненные трудности, и добавляя, хотя бы мысленно, какое-нибудь благочестивое призывание.
  2. Сострадательно и в духе веры посвящать себя или свое имущество служению нуждающимся братьям и сестрам.
  3. Свободное воздержание в духе покаяния от чего-то дозволенного и приятного.
  4. Свободное, открытое свидетельствование своей веры перед другими в особых обстоятельствах повседневной жизни. [17]

Согласно Энхиридиону индульгенций 1968 года, частичная индульгенция предоставляется верующим за следующие действия, если они совершаются совместно с принятием Таинств Причастия и Покаяния , а также с молитвой-интенцией за Папу : [30]

Полные индульгенции

Среди особых даров, которые при более внимательном рассмотрении будут включены в один или несколько из четырех общих даров, особенно в первый, Enchiridion Indulgentiarum обращает особое внимание [17] на четыре вида деятельности, на которые можно получить полную индульгенцию в любой день, хотя и только один раз в день:

  1. Благочестивое чтение или прослушивание Священного Писания в течение как минимум получаса. [17]
  2. Поклонение Иисусу в Евхаристии в течение как минимум получаса. [17]
  3. Благочестивое осуществление Крестного пути . [17]
  4. Чтение Розария или Акафиста в церкви или молельне, или в семье, религиозной общине, объединении верующих и, вообще, когда несколько человек собираются вместе для благородной цели. [17]

Молитвы, специально упомянутые в Enchiridion Indulgentiarum, принадлежат не только традиции Латинской Церкви , но и традициям Восточных Католических Церквей , таким как Акафист , Параклесис , Вечерняя молитва и Молитва об усопших верных (византийская), Молитва благодарения (армянская), Молитва о святыне и Лаху Мара (халдейская), Молитва ладана и Молитва о прославлении Марии, Матери Божией (коптская), Молитва об отпущении грехов и Молитва о следовании за Христом (эфиопская), Молитва о Церкви и Молитва отпущения от алтаря (маронитская), а также Ходатайства об усопших верных (сирийская).

Помимо вышеуказанных действий, в Энхиридионе индульгенций 1968 года перечислены следующие действия, дающие полную индульгенцию: [30]

Особые поблажки

Полное отпущение грехов может быть также получено в некоторых случаях, которые не являются повседневными. Они включают в себя, но не ограничиваются:

Специальные индульгенции также предоставляются в случаях особой духовной значимости, таких как юбилейный год [33] или столетие или подобная годовщина какого-либо события, например, явления Богоматери в Лурде . [34]

Апостольское благословение

Особое значение имеет полная индульгенция, приложенная к Апостольскому благословению , которую священник должен давать при совершении таинств человеку, находящемуся под угрозой смерти, и которую, если священника нет, церковь дарует любому правильно настроенному христианину в момент смерти, при условии, что этот человек привык произносить некоторые молитвы при жизни. В этом случае сама церковь восполняет три условия, обычно требуемые для полной индульгенции: таинственная исповедь, евхаристическое причастие и молитва о намерениях Папы. [17]

Коронавирусные пленарные индульгенции

20 марта 2020 года Апостольская тюрьма выдала три полных индульгенции. [35] [36]

Пенитенциарное управление пошло на чрезвычайный шаг, смягчив требования, касающиеся таинства Причастия и Исповеди, из-за невозможности их своевременного проведения во время карантина и приостановки литургий в связи с пандемией. [37] Ватикан также напомнил католикам, что в случаях, когда таинство исповеди невозможно, акт совершенного раскаяния дарует прощение грехов. [38]

История

Ранние и средневековые верования

В ранней церкви, особенно с третьего века, церковные власти позволяли исповеднику или христианину, ожидающему мученичества, ходатайствовать за другого христианина, чтобы сократить каноническое покаяние другого. [5] Во время гонений Дециана многие христиане получали подписанные заявления ( libelli ), удостоверяющие, что они принесли жертву римским богам, чтобы избежать преследований или конфискации имущества. Когда эти lapsi позже желали снова быть принятыми в христианскую общину, некоторые из lapsi представляли второй libellus, якобы имеющий подпись какого-то мученика или исповедника, который, как считалось, имел духовный престиж, чтобы подтверждать отдельных христиан. Епископ Киприан Карфагенский настаивал на том, чтобы ни один из lapsi не был принят без искреннего покаяния. [39]

Собор Эпаоне в 517 году свидетельствует о росте практики замены суровых канонических покаяний новым, более мягким покаянием: его 29-й канон сократил до двух лет покаяние, которое отступники должны были пройти по возвращении в церковь, но обязал их поститься один день из трех в течение этих двух лет, приходить в церковь и занимать свое место у дверей кающихся, а выходить с оглашенными . Любой, кто возражал против нового порядка, должен был соблюдать гораздо более длительную древнюю покаяние. [40]

В VI веке в Ирландии появились пенитенциалы — руководства для исповедников по назначению покаяния. Пенитенциал Куммеана советовал священнику учитывать при назначении покаяния сильные и слабые стороны кающегося. Некоторые покаяния можно было заменить платежами или заменой. Стало обычным заменять покаяния менее обременительными делами, такими как молитвы, милостыня, посты и даже выплата фиксированных сумм денег в зависимости от различных видов правонарушений (тарифные покаяния). В то время как санкции в ранних покаяниях, таких как покаяние Гильдаса, были в первую очередь актами умерщвления плоти или, в некоторых случаях, отлучения, включение штрафов в более поздние компиляции вытекает из светского права. [41]

К X веку некоторые епитимьи не были заменены, а просто сокращены в связи с благочестивыми пожертвованиями, паломничествами и подобными достойными делами. Затем, в XI и XII веках, признание ценности этих дел стало ассоциироваться не столько с каноническим покаянием, сколько с отпущением временного наказания за грех. Особая форма смягчения покаяния практиковалась во времена Крестовых походов, когда исповедник требовал от кающегося отправиться в Крестовый поход вместо какого-либо другого покаяния. [42] Самым ранним упоминанием о полной индульгенции было заявление папы Урбана II на Клермонском соборе (1095 г.) о том, что он отпустил все покаяния, наложенные крестоносцами, исповедовавшими свои грехи в Таинстве покаяния , считая участие в крестовом походе эквивалентным полному покаянию. [43] Это задало образец для всех последующих индульгенций крестовых походов .

Теологи обращались к милосердию Божьему, ценности молитв церкви и заслугам святых как к основе, на которой могли быть предоставлены индульгенции. Около 1230 года доминиканец Гуго де Сен-Шер предложил идею «сокровищницы» в распоряжении церкви, состоящей из бесконечных заслуг Христа и неизмеримого изобилия заслуг святых, тезис, который был продемонстрирован такими великими схоластами, как Альберт Великий и Фома Аквинский , и который остается основой для теологического объяснения индульгенций. [42]

Индульгенции были предназначены для предоставления прощения временного наказания за грех, эквивалентного тому, которое кто-то мог получить, выполняя каноническое покаяние в течение определенного периода времени. По мере того, как Чистилище становилось все более заметным в христианском мышлении, развивалась идея, что термин индульгенции связан с прощением времени в Чистилище. Действительно, многие позднесредневековые индульгенции были на сроки, значительно превышающие человеческую жизнь, что отражает эту веру. В течение нескольких столетий теологи спорили о том, было ли покаяние или чистилище валютой предоставленных индульгенций, и церковь не решила этот вопрос окончательно, например, избежав этого на Тридентском соборе . [44] Современный взгляд церкви заключается в том, что этот термин — покаяние.

Позднее средневековое использование

«Вопрос к монетному двору» , гравюра на дереве Йорга Брея Старшего из Аугсбурга, около  1530 г. , представляющая Папу Римского и индульгенции как одну из трех причин инфляции, остальные — чеканка некачественных монет и мошенничество торговцев.

Индульгенции стали все более популярными в Средние века как награда за проявление благочестия и совершение добрых дел, хотя, с точки зрения доктрины, Католическая церковь утверждала, что индульгенция действительна только для временного наказания за грехи, уже прощенные в Таинстве Исповеди . Кроме того, индульгенции предоставлялись за милостыню , а также за молитву, паломничества и посты. Поскольку индульгенции, предоставляемые за милостыню, казались некоторым простой денежной сделкой, а не рассматривали индульгенцию как предоставленную за само доброе дело — акт благотворительности, совершенный для больницы, приюта или церкви — многие начали рассматривать индульгенции за милостыню как просто «покупку» или «приобретение» индульгенций. Верующие просили, чтобы индульгенции давались за чтение их любимых молитв, совершение актов преданности, посещение мест поклонения и совершение паломничества ; Братства хотели индульгенций для организации представлений и шествий; ассоциации требовали, чтобы их собрания вознаграждались индульгенциями. Добрые дела включали благотворительные пожертвования денег на благое дело, и собранные таким образом деньги использовались для многих целей, как религиозных, так и гражданских; строительные проекты, финансируемые за счет индульгенций, включают церкви, больницы, лепрозории , школы, дороги и мосты. [42]

Однако в позднее Средневековье произошел рост значительных злоупотреблений. Некоторые комиссары стремились извлечь максимальную сумму денег за каждую индульгенцию. [45] Профессиональные «пардонеры» [5] ( quaestores на латыни) – которые были отправлены собирать милостыню для определенного проекта – практиковали неограниченную продажу индульгенций. Многие из этих quaestores превосходили официальную церковную доктрину и обещали награды, такие как спасение от вечного проклятия, в обмен на деньги. С разрешения церкви индульгенции также стали способом для католических правителей финансировать дорогостоящие проекты, такие как крестовые походы и соборы, путем удержания значительной части денег, полученных от индульгенций, в своих землях. [42] Существовала тенденция подделывать документы, заявляющие о предоставлении индульгенций. [42] Индульгенции достигли необычайных масштабов с точки зрения долговечности и широты прощения.

Гравюра «Мессы Святого Григория» работы Израэля ван Меккенема , 1490-е годы, с несанкционированным послаблением внизу [46]

Четвертый Латеранский собор (1215) пресек некоторые злоупотребления, связанные с индульгенциями, указав, например, что для освящения церквей будет выдаваться только годовая индульгенция и не более 40 дней для других случаев. Собор также постановил, что «католики, которые препоясались крестом для истребления еретиков, будут пользоваться индульгенциями и привилегиями, предоставленными тем, кто идет защищать Святую землю». [47]

Очень скоро эти пределы были широко превышены. Распространялись фальшивые документы с индульгенциями, превосходящими все границы: индульгенции на сотни или даже тысячи лет. [42] В 1392 году, более чем за столетие до того, как Мартин Лютер опубликовал « Девяносто пять тезисов» , папа Бонифаций IX написал епископу Феррары , осуждая практику некоторых членов религиозных орденов , которые ложно утверждали, что они уполномочены папой прощать все виды грехов, и получали деньги от простодушных верующих, обещая им вечное счастье в этом мире и вечную славу в следующем. [9] «Масляная башня» Руанского собора получила свое прозвище, потому что деньги на ее строительство были собраны за счет продажи индульгенций, разрешающих употребление масла во время Великого поста. [48]

Сатана раздает индульгенции , иллюстрация из чешской рукописи, 1490-е годы; Ян Гус (главный лидер Богемской Реформации ) осудил продажу индульгенций в 1412 году.

Гравюра Израэля ван Мекенема с мессы Святого Григория содержала «пиратскую» [ требуется разъяснение ] индульгенцию на 20 000 лет; одна из копий этой пластины (не та, что проиллюстрирована, но также из 1490-х годов) была изменена в более позднем состоянии , чтобы увеличить ее до 45 000 лет. Индульгенции применялись каждый раз, когда определенный набор молитв — в данном случае по семь из Символа веры , Отче наш и Радуйся, Мария — читались перед образом. [49] Изображение мессы Святого Григория особенно ассоциировалось с большими индульгенциями с юбилейного года 1350 года в Риме, когда, по крайней мере, широко считалось, что индульгенция на 14 000 лет была дарована за молитву в присутствии Имаго Пиетатис («Человека скорбей»), популярного места паломничества в базилике Санта -Кроче-ин-Джерусалемме в Риме. [50]

Протестантская Реформация

Сундук Тецеля, экспонируемый в церкви Св. Николая в Йютербоге

Скандальное поведение «индульгенторов» стало непосредственным поводом для протестантской Реформации . [5] В 1517 году Папа Лев X предложил индульгенции тем, кто давал милостыню на восстановление собора Святого Петра в Риме .

Агрессивные маркетинговые методы Иоганна Тецеля в продвижении этого дела спровоцировали Мартина Лютера написать свои Девяносто пять тезисов , осуждая то, что он считал куплей-продажей спасения . В Тезисе 28 Лютер возражал против высказывания, приписываемого Тецелю: «Как только звенит монета в сундуке, душа из чистилища выпрыгивает». [51] Девяносто пять тезисов не только осуждали такие сделки как мирские, но и отрицали право папы даровать помилование от имени Бога в первую очередь: единственное, что гарантировали индульгенции, сказал Лютер, это рост прибыли и жадности, потому что помилование церкви было только во власти Бога. [52]

Это часто цитируемое высказывание никоим образом не было представителем официального католического учения об индульгенциях, а скорее отражением способности Тецеля преувеличивать. Однако если Тецель преувеличивал значение индульгенций для мертвых, то его учение об индульгенциях для живых было чистым. Немецкий католический историк папства Людвиг фон Пастор объясняет: [53]

Прежде всего, необходимо провести чёткое различие между индульгенциями для живых и индульгенциями для мертвых.

Что касается индульгенций для живых, Тецель всегда учил чистому учению. Утверждение, что он выдвигал индульгенции не только как отпущение временного наказания за грех, но как отпущение его вины, столь же необоснованно, как и другое обвинение против него, что он продавал прощение грехов за деньги, даже не упоминая о покаянии и исповеди, или что за плату он отпускал грехи, которые могли быть совершены в будущем. Его учение было, по сути, очень определенным и вполне гармонировало с теологией Церкви, какой она была тогда и какой она является сейчас, то есть, что индульгенции «применимы только к временному наказанию за грехи, в которых уже раскаялись и которые исповедались»…

Совсем иначе обстояло дело с индульгенциями для умерших. Что касается этого, то нет сомнений, что Тетцель, согласно тому, что он считал своими авторитетными инструкциями, провозгласил христианскую доктрину, что для получения индульгенции для умерших не требуется ничего, кроме приношения денег, без какого-либо вопроса о раскаянии или исповеди. Он также учил, в соответствии с тогдашним мнением, что индульгенция может быть применена к любой данной душе с неизменным эффектом. Исходя из этого предположения, нет сомнений, что его доктрина фактически была доктриной резкой пословицы:

«Как только зазвенят деньги в сундуке, душа из огня чистилища вырвется».

Папская булла об индульгенции не дала никакой санкции на это предложение. Это было неопределенное схоластическое мнение, отвергнутое Сорбонной в 1482 году и снова в 1518 году, и, конечно, не доктрина церкви, которая таким образом была неправильно выдвинута как догматическая истина. Первый среди теологов римского двора, кардинал Каэтано, был врагом всех подобных излишеств и решительно заявил, что, даже если теологи и проповедники учат таким мнениям, никакой веры им не нужно давать. «Проповедники, — сказал он, — говорят от имени Церкви только до тех пор, пока они провозглашают учение Христа и Его Церкви; но если, в своих собственных целях, они учат тому, о чем ничего не знают и что является лишь их собственным воображением, их нельзя принимать как глашатаев Церкви. Никто не должен удивляться, если такие, как они, впадают в заблуждение».

—  Людвиг фон Пастор , История пап, из конца Средних веков , стр. 347–348

Тетцель отрицал, что проповедовал это, написав в 1518 году, что «Тот, кто говорит, что душа не может подняться на небеса, прежде чем деньги зазвонят в ящике, совершает ошибку»: [54] т. е. его «как только» говорит, что выгода мгновенна, а не исключительна. Август Вильгельм Дикхофф также выступал против коррупции Тецеля, написав, что он проповедовал только «ортодоксальное католическое учение об индульгенциях, и протестанты были грубо введены в заблуждение относительно этого человека». [54]

Хотя Лютер изначально не отрицал права папы даровать помилование за покаяние, наложенное церковью, он ясно дал понять, что проповедники, которые утверждали, что индульгенции освобождают тех, кто их получил, от всех наказаний и даруют им спасение, ошибались, что согласуется с католической теологией. [55]

Эразм также критиковал злоупотребление индульгенциями в предисловии к своему труду «De bello turcico» (1530), где он утверждал, что это было «ничем иным, как коммерческой сделкой», и описывал, как собранные деньги исчезали в руках принцев, чиновников, комиссаров и духовников. [56]

Питер Маршалл утверждает, что Лютер не выступал против идеи индульгенций напрямую, поскольку он признал, что «епископы и приходские священники обязаны принимать комиссаров апостольских индульгенций со всем почтением», и предостерег, что «не следует препятствовать кому-либо покупать их». [57] Лютера волновали исключительно теологические вопросы, и он выступал против индульгенций, поскольку они продвигали его концепцию спасения только верой ( sola fide ). [58] Лютер также сомневался, что душа в чистилище гарантированно достигнет спасения вообще, в конечном итоге отвергнув существование чистилища в целом; это противоречило учению Католической церкви и ее Учителей , таких как Фома Аквинский. [59] Таким образом, Маршалл утверждает, что «Лютер не отрицал, что индульгенции были полезны, или что намерения папы при их выдаче были хорошими», а просто возражал против них из-за своих теологических взглядов, а не из-за предполагаемой коррупции Церкви. [60] Немецкий гуманист Иоганн Кохлеус утверждал, что «Лютер не был искренне тронут опасениями по поводу злоупотреблений в проповеди индульгенций». [61] Идея индульгенций как основной причины Реформации и символа коррупции Католической церкви также оспаривалась лютеранскими теологами, такими как Август Вильгельм Дикхофф и Густав Каверау  [de] . [54] Маршалл разъясняет природу индульгенций во времена Реформации, написав:

В свете того, что должно было произойти в 1517 году, важно подчеркнуть, что большинство индульгенций не выдавались из Рима властным образом, сверху вниз. Как и в случае с инициативой курфюрста Фридриха в Виттенберге, но обычно в гораздо меньших масштабах, они исходили от местных общин, когда люди обращались в Рим с просьбой выдать индульгенцию в поддержку своих конкретных дел и забот. Целью могло быть придание блеска местам паломничества, но часто это было в помощь строительству или восстановлению церквей или даже в содействии тому, что может показаться нам «общественными проектами», такими как строительство дорог и мостов. Кажется вероятным, что люди довольно часто покупали индульгенции не из-за невротической обеспокоенности состоянием своих душ, а для того, чтобы поддержать такие стоящие дела, подобно тому, как мы могли бы сегодня принять наклейку у сборщика пожертвований.

—  Питер Маршалл , 1517: Мартин Лютер и изобретение Реформации , (2017), стр. 26

Тридентский собор

16 июля 1562 года Тридентский собор упразднил должность квесторов и передал право сбора милостыни двум каноникам - членам капитула , которые не должны были получать никакого вознаграждения за свою работу; он также передал право публикации индульгенций епископу епархии. [62] Затем, 4 декабря 1563 года, на своем последнем заседании, собор напрямую рассмотрел вопрос об индульгенциях, объявив их «наиболее спасительными для христианского народа», постановив, что «все дурные выгоды для их получения должны быть полностью отменены», и предписав епископам быть начеку в отношении любых злоупотреблений, касающихся их. [63]

Несколько лет спустя, в 1567 году, Папа Пий V отменил все выдачи индульгенций, подразумевающие какие-либо сборы или другие финансовые операции. [64] [65] Это означало, что индульгенции по-прежнему будут привязаны к добродетельным актам молитвы, благочестия и паломничества, но больше не будут привязаны к милостыне , поскольку возможность злоупотребления такими индульгенциями была сочтена слишком большой.

После Тридентского собора Климент VIII учредил комиссию кардиналов для рассмотрения индульгенций в соответствии с замыслом собора. Она продолжила свою работу во время понтификата Павла V и опубликовала различные буллы и указы по этому вопросу. Однако только Климент IX учредил настоящую Конгрегацию индульгенций (и реликвий) с помощью брифа от 6 июля 1669 года. В motu proprio 28 января 1904 года Пий X объединил Конгрегацию индульгенций с Конгрегацией обрядов, но с реструктуризацией Римской курии в 1908 году все вопросы, касающиеся индульгенций, были переданы Святой инквизиции . В motu proprio от 25 марта 1915 года Бенедикт XV передал Отделение индульгенций Святой инквизиции в Апостольскую тюрьму , но сохранил за Святой инквизицией ответственность за вопросы, касающиеся доктрины индульгенций. [ необходима ссылка ]

Восточная Православная Церковь

Сертификат об отпущении грехов XVIII века, выданный Патриархом Иерусалимским и проданный греческими монахами в Валахии (Исторический музей, Бухарест )

Восточные православные церкви верят, что человек может быть отпущен от грехов посредством Священного Таинства Исповеди. Из-за различий в теологии спасения , индульгенции для отпущения временного наказания за грех в настоящее время не существуют в Восточном православии , но до двадцатого века в некоторых местах существовала практика сертификатов об отпущении грехов ( греч . συγχωροχάρτια – synchorochartia ), которая была по сути идентична индульгенциям, а во многих случаях гораздо более экстравагантна.

Некоторые из этих сертификатов были связаны с указами патриарха, снимающими некоторые серьезные церковные наказания, включая отлучение, для живых или мертвых. Однако из-за расходов на содержание Святых Мест и уплаты многочисленных налогов, взимаемых с них, Греческий православный патриарх Иерусалима , с одобрения Вселенского патриарха Константинопольского , имел исключительную привилегию распространять такие документы в больших количествах среди паломников или отправлять их в другое место, иногда с пустым местом для имени бенефициара, живого или мертвого, отдельного человека или целой семьи, за которого будут читаться молитвы.

Греческий православный патриарх Иерусалимский Досифей Нотарас (1641–1707) писал: «Устоявшийся обычай и древняя традиция, известная всем, что Святейшие Патриархи выдают верным людям свидетельство об отпущении грехов ( συγχωροχάρτιον – synchorochartion )… они давали их с самого начала и делают это до сих пор» [66] .

Начиная с XVI века православные христиане Греческой Церкви довольно широко, хотя и не официально в покаянной практике, использовали «разрешительные грамоты» ( συγχωροχάρτια ), во многом схожие с индульгенциями. Статус официального церковного документа они получают на Константинопольском соборе 1727 года, постановление которого гласит: «Сила оставления грехов, которая, если подается письменно, которую Восточная Христова Церковь называет «разрешительными грамотами», а Латинский народ «индульгенциями»… дана Христом во святой Церкви. Эти «разрешительные грамоты» выдаются по всей кафолической (вселенской) Церкви четырьмя святейшими патриархами: Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским». С XIII по XVII века она применялась на Руси. Индульгенции как средство обогащения были осуждены на Константинопольском соборе 1838 года. Даже соборные решения с трудом искореняли практику индульгенций, укорененную в народе. «Позволительные грамоты» (или индульгенции) сохранялись в Греции до середины XX века. [67] [68] [69] [70]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Питерс, Эдвард (2008). Современное руководство по индульгенциям: повторное открытие этого часто неверно истолкованного учения. Liturgy Training Publications. стр. 13. ISBN 9781595250247.
  2. ^ abcdefg «Катехизис Католической Церкви – IntraText». www.vatican.va .
  3. ^ «… через действие Церкви, которая, как служительница искупления , распределяет и применяет с властью сокровищницу удовольствий Христа и всех святых ». [2]
  4. ^ Фрэнсис Ксавье Ласанс. «Что такое индульгенция? – Молитвы о индульгенции». Из книги «С Богом: книга молитв и размышлений» (1911) .
  5. ^ abcdefg Cross, FL, ред. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Oxford University Press. 2005, статья индульгенции
  6. ^ ab Wetterau, Bruce. Всемирная история . Нью-Йорк: Henry Holt and company. 1994.
  7. ^ «Indulgentiarum doctrina, глава 5 и норма 5» .
  8. ^ Дэвид Майкл Д'Андреа (2007). Гражданское христианство в Италии эпохи Возрождения: Больница Тревизо, 1400–1530. University Rochester Press. стр. 15–. ISBN 978-1-58046-239-6.
  9. ^ abc Кент, Уильям. «Индульгенции». Католическая энциклопедия, том 7. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1910. 9 июля 2019 г. Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  10. ^ ab «Учебник по индульгенциям – Католические ответы». www.catholic.com .
  11. ^ «Новая американская Библия – IntraText». www.vatican.va .
  12. ^ «Новая американская Библия – IntraText». www.vatican.va .
  13. ^ ab Peters 2008, стр. 1.
  14. ^ "Мифы об индульгенциях". Catholic Answers. Архивировано из оригинала 2012-09-04 . Получено 2012-04-27 .
  15. ^ Beer, SJ, Peter J. (1967). «Какая цена индульгенций? Трент и сегодня» (PDF) . Теологические исследования . 67 : 526–535. Архивировано из оригинала (PDF) 25-09-2020 . Получено 29-04-2020 .
  16. ^ "Indulgentiarum doctrina, норма 2" .
  17. ^ abcdefghijklm "Enchiridion Indulgentiarum Quarto Editur". www.vatican.va .
  18. ^ Лигури, Альфонс (1886). «Молитва: великое средство спасения и совершенства» (PDF) . Базилика Святого Патрика | Базилика милосердия в сердце Оттавы . стр. 24 . Получено 2 июня 2024 г. . [...] потому что импретация основана не на справедливости Бога, а на Его благости. «Заслуга», — говорит он, — «зависит от справедливости; импретация — от благодати». [2. 2. q. 83,a. 16]
  19. ↑ Католическая энциклопедия (1913), Индульгенции, Уильям Генри Кент
  20. ^ "Папа Павел VI. Indulgentiarum doctrina, 1 января 1967" .
  21. ↑ Энциклопедия христианства, том 2 Эрвина Фальбуша 2001 ISBN 90-04-11695-8 страница 695 
  22. ^ Папа Павел VI, Indulgentiarum Doctrina
  23. ^ Indulgentiarum doctrina , норма 13.
  24. ^ Enchiridion Indulgentiarum, Aliae concessiones, Proœmium , 2
  25. ^ Enchiridion Indulgentiarum, Concessiones , I
  26. ↑ Каноны 992–997
  27. ^ Энхиридион Индульгентиарум , Норма де снисходительность , nn. 6–10, Libreria Editrice Vaticana, 4-е издание, 2004 г., стр. 22–23. ISBN 88-209-2785-3 
  28. ^ Энхиридион Индульгентиарум , Норма де снисходительность , н. 9, Libreria Editrice Vaticana, 4-е издание, 2004 г., с. 23. ISBN 88-209-2785-3 . Цитата: «Патриархи в едином месте своего патриархата, etsi exemptis, в ecclesiis sui ritus extra terminos patriarchatus, et ubique pro fidelibus sui ritus possunt»... 
  29. ^ Энхиридион Индульгентиарум , Норма де снисходительность , н. 10, Libreria Editrice Vaticana, 4-е издание, 2004 г., с. 23. ISBN 88-209-2785-3 . Цитата: «HR Cardinales facultate gaudente concessionand ubique снисходительность частичное a praesentibus solummodo, синглис vicibus, приобретенный». 
  30. ^ ab Catholic.Org Неофициальный перевод на английский язык Энхиридиона индульгенций
  31. ^ "Plenary Indulgence". Всемирный день молодежи 2008 г. 2008 г. Архивировано из оригинала 2 сентября 2007 г. Получено 2 ноября 2019 г.
  32. ^ О'Донохью, Бен (15 октября 2007 г.). "Всемирный день молодежи 2008 г., Кэрнс, Квинсленд, Австралия". Католическая епархия Кэрнса . Архивировано из оригинала 6 декабря 2007 г. Получено 2 ноября 2019 г.
  33. ^ "The Great Jubilee Indulgence". Jubilee 2000. Ewtn.com . Архивировано из оригинала 28 мая 2019. Получено 2 ноября 2019 .
  34. ↑ Стаффорд, кардинал Джеймс Фрэнсис (21 ноября 2007 г.). Джиротти, Джанфранко (ред.). «Дар индульгенции по случаю 150-го явления Пресвятой Девы Марии в Лурде». Vatican.va . Получено 2 ноября 2019 г.
  35. ^ «Декрет Апостольской пенитенциарии о предоставлении особых индульгенций верующим в условиях нынешней пандемии». press.vatican.va .
  36. ^ Бенедикт Маяки (20 марта 2020 г.). «Церковь дарует особое снисхождение пациентам с коронавирусом и лицам, осуществляющим уход за ними». Новости Ватикана . Получено 23 марта 2020 г.
  37. ^ «Вот как можно получить новые индульгенции Ватикана на случай коронавируса». Национальный католический реестр . 24 марта 2020 г. Получено 27.03.2020 г.
  38. ^ Новости Ватикана: Акт раскаяния и таинство примирения Если мы нуждаемся в прощении смертных грехов и по какой-то причине не можем пойти на исповедь, необходим совершенный Акт раскаяния вместе с намерением пойти на исповедь как можно скорее.
  39. ^ Чепмен, Джон. «Святой Киприан Карфагенский». Католическая энциклопедия. Том 4. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, [1908]. 2016
  40. ↑ Ришар, Шарль-Луи (1823). «Священная библиотека, или Dictionnaire Universel, историческая, догматическая, каноническая, географическая и хронологическая наука церковных наук: contenant l'histoire de la религии, de son établissement et de ses dogs; e догматика и мораль, la décision des cas de совести и l'ancien Droit canon, les personnages dautres de l'ancienne et de la nouvelle loi; leurs prelats; enfin l'histoire des ordres militaires et religieux, des schismes et des hérésies». Мекиньон - через Google Книги.
  41. ^ Дэвис, Оливер; О'Локлин, Томас (1999). Кельтская духовность. Paulist Press. ISBN 9780809138944– через Google Книги.
  42. ^ abcdef "Библиотека: Историческое происхождение индульгенций". www.catholicculture.org .
  43. ^ Кросс, FL, ред. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Oxford University Press. 2005, статья пленарное отпущение грехов
  44. ↑ Ли, стр. 88–91.
  45. ^ Кирш, Иоганн Петер (1911). «Реформация». Католическая энциклопедия . Том 12. Транскрибировано для New Advent Мари Ютрас. Нью-Йорк: Robert Appleton Company . Получено 23 сентября 2010 г.
  46. ^ Шестак, 214
  47. ^ «Проект интернет-источников по истории». sourcebooks.fordham.edu .
  48. ^ Сойер, Алексис (1977) [1853]. Пантрофеон или история пищи и ее приготовления в древние времена . Wisbech, Cambs.: Paddington Press. стр. 172. ISBN 0-448-22976-5.
  49. ↑ Паршалл, 58 (цитата) и Шестак, 214 (иллюстрировано в обоих источниках).
  50. ^ Шиллер, Г. (1972). Иконография христианского искусства, т. II (английский перевод с немецкого) . Лондон: Lund Humphries. стр. 199–200. ISBN 0853313245.
  51. ↑ Тезис 55 из «Ста шести тезисов » Тецеля . Эти «Антитезы» были ответом на «Девяносто пять тезисов» Лютера и были составлены другом и бывшим профессором Тецеля Конрадом Вимпиной . Тезисы 55 и 56 (ответ на 27-й тезис Лютера) гласят: «Для того, чтобы душа вылетела, ей необходимо обрести видение Бога, которому не может помешать никакое препятствие , поэтому ошибается тот, кто говорит, что душа не может вылететь, прежде чем монета не зазвенит на дне сундука». В книге «Реформация в Германии» , Генри Клей Веддер , 1914, Macmillan Company, стр. 405. Books.google.com Animam purgatam evolare, est eam visione dei potiri, quod nulla potest intercapedine impediri. Quisquis ergo dicit, non citius posse animam volare, quam infundo cistae denarius possittinnire, errat . В: Д. Мартини Лютери, Opera Latina: Varii Argumenti , 1865, Хенрикус Шмидт, изд., Гейдер и Циммер, Франкфурт-на-Майне и Эрланген, том. 1, с. 300. (Перепечатано: Nabu Press, 2010, ISBN 978-1142405519 ). Books.google.com См. также: Католическая энциклопедия: Иоганн Тетцель. 
  52. ^ Certum est, nummo in cistamtinniente augeri questum et avariciam posse: suffragium autem ecclesie est in cultural dei solius (Тезис 28).
  53. ^ Людвиг фон Пастор , История пап, с конца Средних веков , Ральф Фрэнсис Керр, ред., 1908, Б. Гердер, Сент-Луис, том 7, стр. 347–348. Books.google.com
  54. ^ abc Lenhart, JM (март 1958). «Проповедь Лютера и Тецеля об индульгенциях, 1516–1518». Franciscan Studies . 18 (1): 82–88. doi :10.1353/frc.1958.0010. JSTOR  41974741. S2CID  201784126.
  55. ^ Ошибочный itaque снисходительный предикатор ii, qui dicunt per pape снисходительность hominem ab omni pena solvi et salvari (Тезис 21).
  56. ^ Гергей М. Юхас, «Индульгенции». В: Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации , 2017, Марк А. Лампорт, ред., Rowman & Littlefield, Lanham, Boulder, New York & London, т. 1, стр. 376. ISBN 9781442271586 
  57. ^ Маршалл, Питер (2017). 1517: Мартин Лютер и изобретение Реформации . Oxford University Press. стр. 47. ISBN 9780199682010.
  58. ^ Маршалл, Питер (2017). 1517: Мартин Лютер и изобретение Реформации . Oxford University Press. стр. 30. ISBN 9780199682010.
  59. ^ Маршалл, Питер (2017). 1517: Мартин Лютер и изобретение Реформации . Oxford University Press. стр. 36. ISBN 9780199682010.
  60. ^ Маршалл, Питер (2017). 1517: Мартин Лютер и изобретение Реформации . Oxford University Press. стр. 31. ISBN 9780199682010.
  61. ^ Маршалл, Питер (2017). 1517: Мартин Лютер и изобретение Реформации . Oxford University Press. стр. 61. ISBN 9780199682010.
  62. ^ "CT21". history.hanover.edu .
  63. ^ "CT25". history.hanover.edu .
  64. ^ «Католическая энциклопедия: Индульгенции». www.newadvent.org .
  65. ^ "Мифы об индульгенциях". Католические ответы. Получено 16 апреля 2008 г. Мифы об индульгенциях Архивировано 04.09.2012 на Wayback Machine
  66. ^ Досифей Нотарас, «Ἱστορία περὶ τῶν ἐν Ἱεροσολύμοις πατριαρχευσάντων» [ История патриархов в Иерусалиме ], Бухарест 1715, с. 88
  67. ^ Сергей Говорун  [ru] . «Индульгенции в истории греческой церкви» (Индульгенции в истории Греческой церкви).
  68. ^ "Индульгенция" [Индульгенция]. Православная энциклопедия .
  69. ^ Павел Гидулянов  [ru] . Загробная жизнь как предмет спекуляции или индульгенции в римско -католической и греко-православной церкви . Рязань: Атеист, 1930. Глава 8. « Прощенные грамоты или индульгенции восточных патриархов в России и спекуляция ими в допетровский период». стр. 157–172.
  70. Ссылки εὐσεβέσιν ἡ μέν Ἀνατολική συγχωροχάρτια, Λατῖνοι δέ ταῦτα καλοῦσιν ιντουλγκέντζας, ομολογείν δίδοσθαι μεν παρά Χριστού εν τη αγία Εκκλη σία, και την αυτών χρήσιν τοις Если вы хотите, чтобы это произошло, вы можете сделать это, когда хотите, чтобы это произошло. ική Εκκλησία και παρά των τεσσάρων αγιωτάτων Πατριαρχών, του Κωνσταντινουπόλεως, του Αλεξανδρείας, του Αντιοχείας και τού μων." («Тринадцатое, полномочие на отпущение грехов, если восточные индульгенции даются в письменной форме благочестивым, латиняне называют эти индульгенции, но они признают, что они даются вместо Христа в святой Церкви, и их употребление для спасения верующих является убежищем, эти прощения предоставляются во всей Католической Церкви и вопреки четырем святейшим Патриархам Константинопольскому, Александрийскому, Антиохийскому и Иерусалимскому.") Иоаннис Кармирис  [эл] , "Δογματικά και Συμβολικά Μνημεία της Ορθοδόξου Καθολικής Εκκλησίας" [Доктринальные и символические памятники Православной Католической Церкви], т. 2, Австрия 1968, стр. 867–868.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Найдите значение слова «индульгенция» в Викисловаре, бесплатном словаре.
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Индульгенции» .