Секст — канонический час Божественной службы в литургиях многих христианских конфессий. Он состоит в основном из псалмов и проводится около полудня. Его название происходит от латинского и относится к шестому часу дня после рассвета. Вместе с Terce , None и Compline он относится к так называемым малым часам .
В восточном православном христианстве и восточном протестантском христианстве служба совершается в 12 часов дня, и в сирийской и индийской традициях известна как Шет шоин ; она совершается лицом к восточному направлению молитвы всеми членами этих конфессий, как духовенством, так и мирянами, и является одним из семи фиксированных времен молитвы . [1] [2] [3]
Hora sexta римлян близко соответствовала нашему полудню. Среди иудеев он уже считался, вместе с Terce и None , наиболее благоприятным для молитвы часом . В Деяниях Апостолов говорится, что Святой Петр поднимался в верхние части дома, чтобы молиться (Деяния 10 :9). Это была середина дня, а также обычный час отдыха, и, следовательно, для набожных людей — повод молиться Богу, как и утренние и вечерние часы. [4]
Со времен ранней Церкви существовала практика семи фиксированных часов молитвы ; в Апостольском Предании Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «при восходе, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, поскольку эти часы связаны со Страстями Христовыми». [5] [6] [7] [8] Относительно шестого часа молитвы Ипполит писал: [9]
Молись также в шестой час. Потому что, когда Христос был прикован к дереву креста, дневной свет прекратился и стал тьмой. Таким образом, ты должен молиться мощной молитвой в этот час, подражая крику того, кто молился, и все творение стало тьмой... [9]
Отцы Церкви постоянно останавливаются на символизме этого часа. Полдень — это час, когда солнце полно, это образ Божественного великолепия, полнота Бога , время благодати ; в шестой час Авраам получил трех ангелов . Мы должны молиться в полдень, говорит святой Амвросий , потому что это время, когда Божественный свет находится в своей полноте. Ориген , святой Августин и некоторые другие считают этот час благоприятным для молитвы. Наконец, и прежде всего, это был час, когда Христос был пригвожден к Кресту; это воспоминание, превосходящее все остальные, оставило все еще видимый след в большей части литургии этого часа. [4] Эта сцена из Страстной пятницы является фоном для Секста. «Не введи нас во искушение» — послание этого часа. [10] Это также время просить Бога даровать нам здоровье и мир в сердце, как в традиционном гимне Rector Potens .
Все эти причины и традиции, которые указывают на шестой час как на кульминационный момент дня, своего рода паузу в жизни дел, час трапезы, не могли не оказать влияния на христиан , побуждая их выбирать его как час молитвы. Еще в третьем веке час Секста считался таким же важным, как Терце и Нон , как час молитвы. Дидахе , Климент Александрийский и Тертуллиан — все говорят об этих трех часах молитвы. Ориген , « Каноны Ипполита » и святой Киприан выражают ту же традицию. Поэтому очевидно, что обычай молитвы в шестой час был прочно установлен к третьему веку. Но, вероятно, большинство этих текстов относятся к частной молитве. [4]
В IV веке час Секста был широко установлен как Канонический час . В своем правиле Св. Василий сделал шестой час часом молитвы для монахов . Св. Иоанн Кассиан рассматривает его как час молитвы, общепризнанный в его монастырях. Но это не означает, что соблюдение Секста, как и Первого , Третьего, Ни одного или даже других Канонических часов, было всеобщим. Дисциплина в этом вопросе сильно различалась в зависимости от регионов и Церквей. [4]
Несмотря на свою древность, час Секста никогда не имел такого значения, как утрени , хвалы и вечерни . Он, должно быть, был непродолжительным. В четвертом и последующих веках тексты, которые говорят о составе этой службы, далеки от единообразия. Иоанн Кассиан сообщает нам, что в Палестине три псалма читались для Секста, а также для Терца и Девятого. Это число было принято Правилами Св. Бенедикта , Св. Колумбана , Св. Исидора , Св. Фруктуоза и в определенной степени Римской церковью. Однако Кассиан говорит, что в некоторых провинциях три псалма читались для Терца, шесть для Секста и девять для Девятого. Другие читали шесть псалмов в каждый час, и этот обычай стал общим среди галлов . [4]
В шестом веке Правило Святого Бенедикта дает подробный состав этой Службы. Секст, как Terce и None, состоял максимум из трех псалмов, выбор из которых был фиксированным, Deus in adjutorium , гимн , урок ( capitulum ), стих , Kyrie Eleison и обычная заключительная молитва и отпуст. [11] [4] Один из наиболее распространенных гимнов, используемых в Сексте, — Rector Potens, Verax Deus . [ требуется ссылка ]
Термин сиеста происходит от канонического часа Секст. Практика развилась из бенедиктинского института, который предусматривал, что между часами Секст и Нон монахам разрешалось вздремнуть, чтобы наверстать упущенный сон во время ночных песнопений. [12]
Terce, Sext и None имеют одинаковую структуру, каждый из которых содержит три псалма или части псалмов. За ними следует краткое чтение из Писания, когда-то называемое «малой главой» (capitulum), а также стих и ответ. Малая ектения (Kyrie и Отче наш) в аранжировке Пия X теперь опущена. В монашеской жизни это рассматривается как время для освежения, размышления и обновления. [13]
Порядок службы полудня Книги общих молитв 1979 года основан на традиционной структуре Малых служб. [14] В епископальной монашеской традиции diurnum — это название полуденной службы Божественной службы, которая обычно является второй из четырех служб. Она также известна как Sext. [ необходима цитата ]
В Сирийской православной церкви и Индийской православной церкви (обе являются восточными православными церквями ), а также в сирийской церкви Мар Тома ( восточная протестантская конфессия) секст известен как Шет шоин и читается в 12 часов дня с использованием молитвенника Шхимо . [15] [3]
В Коптской православной церкви , восточной православной конфессии, секст читается в 12 часов дня с использованием молитвы Агпея . [16]
Шестой час армянской литургии посвящен памяти Бога Отца, а также страданиям и распятию Сына Божьего.
Краткое описание услуги
Вступление: «Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш...»; «Благословен Отец Святый, истинный Бог. Аминь».
Псалом 50: «Помилуй меня...»; «Слава... Ныне и всегда... Аминь»; Гимн Шестого часа: «Свет солнца померк... (Хаварец`ав ло3сн аревум...)»; Увещевание: «На всякий час сия молитва моя... (Аменайн жамоу...)»; Провозглашение: «Снова и снова в мире...»; Молитва: «Благословение и слава Отцу... Ныне и всегда... Аминь».
Во время Великого поста: Молитва Иоанна Мандакуни «С трезвым умом... (Art`own mtawk`...)»; Воззвание: «Да преодолеем мы этот час... (Zzhams ev zarajakay...)»
В противном случае продолжайте здесь: Молитва: «Одень нас... (Zgets`o mez...)»
Псалом 78:8-9: «Не поминай... (mi yishea...)»; Провозглашение: «За больных... (Vasn hiwantats`...)»; Молитва: «Утоли боли... (P`aratea zts`aws...)»; Молитва Саркавага Вардапета: «Помяни, Господи, рабов Твоих... (Hishea...)»; Молитва: «Боже, благий и многомилостивый... (Barerar ev bazoumoghorm Astouats...)»
Псалом 40:1-4: «Блажен, кто помышляет... (Erani or khorhi...)»; Псалом 90: «Живущий в Вышних... (Or bnakeanln...)» «Слава Отцу... Ныне и всегда... Аминь»; Провозглашение: «Снова и снова в мире... Давайте просить с верой... (Khndrests`ouk` havatov...)»; Молитва: «Отец милосердия... (Hayr gt`out`eants`...)»
Затем они прочитали молитву Ефрема Сирина с поклонами.
«Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш...»
В Восточно-Православной и Греко-Католической Церквях служба Шестого часа обычно читается одним чтецом и имеет очень мало вариаций. На Шестом часе читаются три фиксированных псалма: Псалмы 53, 54 и 90 ( LXX ). Единственными переменными частями в течение большей части года являются Тропари (один или два) и Кондак дня.
Во время Великого поста происходит ряд изменений в службе. С понедельника по пятницу после трех фиксированных псалмов чтец читает кафизму из Псалтири . Тропарь дня заменяется особыми великопостными песнопениями, которые поются с земными поклонами. Затем поется особый тропарь пророчества, который является особым для этого дня Великого поста. Затем следует Прокимен , чтение из Исайи и еще один Прокимен. Затем может следовать чтение из Лествицы . Кондак дня заменяется особыми великопостными тропарями. Ближе к концу Часа читается молитва преподобного Ефрема с земными поклонами.
В Страстную седмицу , в Великий понедельник, вторник и среду, службы похожи на службы Великого поста (включая чтение кафизмы), но вместо обычных великопостных песнопений, которые заменяют кондак, поется кондак дня (т. е. дня Страстной седмицы). В Великий четверг и субботу малые часы больше похожи на обычные. В Великую пятницу поются царские часы .
В периоды Малого поста ( Рождественский пост , Апостольский пост и Успенский пост ) малые часы претерпевают изменения, аналогичные изменениям Великого поста, за исключением того, что вместо пения обычно читаются великопостные песнопения, и отсутствуют кафизмы. Кроме того, в будние дни Малого поста может читаться Междучасье (греч. Месорион ) сразу после каждого часа (по крайней мере, в первый день поста). Междучасье также может читаться Великим постом, если на Малых часах не будет чтения Лествицы . Междучасье следует той же общей схеме, что и Малые часы, за исключением того, что они короче.
Семь часов молитвы создают цикл, который дает нам предвкушение вечной жизни, которую мы проведем в присутствии Бога, поклоняясь Ему... Мы молимся стоя, лицом к востоку, и собираем свои мысли о Боге.
Нам заповедано молиться стоя, лицом к Востоку, ибо в последний раз Мессия явится на Востоке. 2. Все христиане, вставая рано утром со сна, должны умыться и помолиться. 3. Нам заповедано молиться семь раз, таким образом...
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Cabrol, Fernand (1912). "Sext". В Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 13. New York: Robert Appleton Company . Получено 14 апреля 2015 г.Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на ее восточной стене был нарисован крест. Там перед изображением креста они молились семь раз в день... обратив лица на восток». Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться лицом к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться лицом к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешать распятия на стены личных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах устанавливались знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались в эту сторону, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно повернуться лицом во время молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернув лицо в сторону Мекки, и что одной из причин осуждения Аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался следовать этой практике.
Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день - при подъеме, при зажжении вечерней лампы, перед сном, в полночь, а также, если они дома, в третий, шестой и девятый час дня, поскольку эти часы связаны со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый час также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, были очень широко распространены. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
Климент Александрийский отметил, что «некоторые устанавливают часы для молитвы, такие как третий, шестой и девятый» (Строматы 7:7). Тертуллиан одобряет эти часы из-за их важности (см. ниже) в Новом Завете и потому, что их число напоминает о Троице (De Oratione 25). Эти часы действительно появляются как назначенные для молитвы с самых ранних дней церкви. Петр молился в шестой час, т. е. в полдень (Деяния 10:9). Девятый час называется «часом молитвы» (Деяния 3:1). Это был час, когда Корнелий молился, даже будучи «богобоязненным», прикрепленным к еврейской общине, т. е. до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Мф. 27:46, Мк. 15:34, Лк. 22:44-46).
Не только содержание ранней христианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; ее ежедневная структура также изначально следовала еврейскому образцу, с молитвенным временем рано утром, в полдень и вечером. Позже (в течение второго столетия) этот образец объединился с другим; а именно, с молитвенным временем вечером, в полночь и утром. В результате возникло семь «часов молитвы», которые позже стали монастырскими «часами» и до сих пор считаются «стандартным» молитвенным временем во многих церквях сегодня. Они примерно эквивалентны полуночи, 6 утра, 9 утра, полудню, 3 дня, 6 вечера и 9 вечера. Молитвенные позы включали земной поклон, коленопреклонение и стояние. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах или выложенные в виде мозаики, также использовались, сначала не напрямую как возражения почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, латинское oriens ).