stringtranslate.com

Спасение евреев поляками во время Холокоста

Польские евреи стали основными жертвами Холокоста , организованного нацистской Германией в Польше . На протяжении всей немецкой оккупации Польши польский народ спасал евреев от Холокоста , рискуя своей жизнью и жизнью своих семей. По данным Яд Вашема , официального израильского мемориала жертвам Холокоста, поляки по национальности были самыми многочисленными людьми, спасавшими евреев во время Холокоста. [1] К январю 2022 года 7232 человека в Польше были признаны Государством Израиль Праведниками народов мира . [1]

Польское правительство в изгнании сообщило миру об истреблении евреев 9 июня 1942 года после доклада руководства Еврейского Трудового Бунда, тайно вывезенного из оккупированной Польши курьерами Армии Крайовой . [2] Польское правительство в изгнании вместе с еврейскими группами призывало американские и британские войска взорвать железнодорожные пути, ведущие в концентрационный лагерь Освенцим , [3] хотя, по спорным причинам , союзники не сделали этого. [4] Спасательным работам помогало одно из крупнейших движений сопротивления в Европе — Польское подпольное государство и его военное подразделение — Армия Крайова . При поддержке правительственной делегации Польши наиболее заметные усилия по оказанию помощи евреям были инициированы Советом Жеготы , базирующимся в Варшаве , с филиалами в Кракове , Вильно и Львове . [5]

Польским спасателям препятствовала немецкая оккупация, а также частое предательство со стороны местного населения. [6] [7] Любая помощь евреям каралась смертью для спасателя и его семьи, [8] и потенциальные спасатели перемещались в среду, враждебную евреям и их защите, подвергаясь риску шантажа и осуждение соседей. [9] По словам Мордехая Палдиэля , «угрозы, с которыми сталкиваются потенциальные спасатели, как со стороны немцев, так и со стороны шантажистов, заставляют нас отнести польских спасателей евреев к особой категории, поскольку они являют собой пример беспрецедентного мужества, силы духа и высокого гуманизма». в других оккупированных странах». [10]

Фон

До Второй мировой войны в Польше проживало 3 300 000 евреев – десять процентов от общей численности населения, составляющей около 33 миллионов человек. Польша была центром европейского еврейского мира. [11]

Вторая мировая война началась с вторжения Германии в Польшу 1 сентября 1939 года; а 17 сентября в соответствии с пактом Молотова-Риббентропа Советский Союз вторгся в Польшу с востока. К октябрю 1939 года Вторая Польская Республика была разделена пополам между двумя тоталитарными державами. Германия оккупировала 48,4 процента западной и центральной Польши. [12] Расовая политика нацистской Германии считала поляков « недочеловеками », а польских евреев — ниже этой категории, что оправдывало кампанию неограниченного насилия . Одним из аспектов внешней политики Германии в завоеванной Польше было предотвращение объединения ее этнически разнообразного населения против Германии. [13] [14] Нацистский план в отношении польских евреев заключался в концентрации, изоляции и, в конечном итоге, полном уничтожении в ходе Холокоста, также известного как Шоа . Аналогичные политические меры в отношении польского католического большинства были сосредоточены на убийстве или подавлении политических, религиозных и интеллектуальных лидеров, а также на германизации аннексированных земель, которая включала программу переселения этнических немцев из стран Балтии и других регионов на фермы и предприятия. и дома, ранее принадлежавшие изгнанным полякам , в том числе польским евреям. [15]

Реакция польского большинства на еврейский Холокост охватывала чрезвычайно широкий спектр, часто варьирующийся от актов альтруизма с риском поставить под угрозу свою жизнь и жизнь своих семей, через сострадание, до пассивности, безразличия, шантажа и доноса . . Этот ответ был предметом интенсивных исторических и политических споров с 1980-х годов, когда общепринятое представление о польском народе, стоящем единым и непоколебимым против немецкого оккупанта, подверглось критике со стороны израильских историков, таких как Исраэль Гутман и Шмуэль Краковский , [17] и польских интеллектуалов и историков, таких как Ян Блонский и в 2000 году книга Яна Т. Гросса «Соседи: разрушение еврейской общины в Едвабне, Польша» . [18] [19] Новые тенденции в исторических исследованиях бросили вызов широко распространенным предположениям о поведении поляков во время войны и подчеркнули вклад доморощенного антисемитизма [20] и местной полиции в истребление польских евреев. [21] Польские спасатели столкнулись с угрозами со стороны несимпатичных соседей, польско-немецких «Фольксдойче» , [22] этнических украинских пронацистов, [23] шантажистов, называемых «шмальковниками» , « голубой полиции » и еврейских коллаборационистов, [21] Жагева и «Группы 13» .

В 1941 году, в начале операции «Барбаросса» , вторжения в Советский Союз, главный архитектор Холокоста Рейнхард Гейдрих издал свои оперативные инструкции по массовым антиеврейским акциям, проводимым с участием местных неевреев. [24] Последовали массовые убийства польских евреев украинскими и литовскими вспомогательными полицейскими батальонами . [25] Смертельные погромы были совершены более чем в 30 населенных пунктах на бывших оккупированных Советским Союзом частях Польши, [26] в том числе в Бжеще , Тарнополе , Белостоке , Луцке , Львове , Станиславове и в Вильно , где евреи были убиты вместе с поляками в Понарская резня в соотношении 3 к 1. [27] [28] Национальные меньшинства регулярно участвовали в погромах , возглавляемых ОУН-УПА , ЮБ , ТДА и БКА . [29] [30] [ 31] [32] [33] Местное участие в «зачистках» нацистской Германии включало погром в Едвабне в 1941 году. [34] [35] Айнзацкомандам было приказано организовать их на всех оккупированных восточных территориях. по Германии.

Рудольф Вейгль , польский праведник , чьи вакцины, контрабандой доставленные во Львовское и Варшавское гетто , спасли бесчисленное количество еврейских жизней. [36]

Этнические поляки помогали евреям как организованно, так и индивидуально. Еду предлагали польским евреям или оставляли в местах, через которые евреи проходили по пути на принудительные работы . Другие поляки направляли евреев, сбежавших из гетто, к полякам, которые могли им помочь. Некоторые поляки приютили евреев всего на одну или несколько ночей; другие взяли на себя полную ответственность за свое выживание, полностью осознавая, что немцы казнили без суда и следствия тех (а также их семьи), кто помогал евреям.

Особая роль выпала на долю польских врачей, спасших тысячи евреев. Доктор Евгениуш Лазовский , известный как «польский Шиндлер », спас 8000 польских евреев в Розвадове от депортации в лагеря смерти, моделируя эпидемию тифа . [37] [38] Доктор Тадеуш Панкевич раздавал бесплатные лекарства в Краковском гетто , спасая неопределенное количество евреев. [39] Профессор Рудольф Вейгль , изобретатель первой эффективной вакцины против эпидемического тифа , нанимал и защищал евреев в своем Институте Вейгля во Львове ; его вакцины были переправлены контрабандой во Львовское и Варшавское гетто , что спасло бесчисленное количество жизней. [40] Доктор Тадеуш Косибович, директор государственной больницы в Бендзине , был приговорен к смертной казни за спасение еврейских беглецов (но приговор был заменен тюремным заключением в лагере, и он пережил войну). [41]

Те, кто взял на себя полную ответственность за выживание евреев, возможно, особенно, заслуживают признания Праведниками народов мира . [42] 6066 поляков были признаны израильским Яд Вашем польскими праведниками среди народов за спасение евреев во время еврейского Холокоста, что делает Польшу страной с наибольшим количеством таких праведников. [43] [44]

Статистика

Число поляков, спасших евреев от преследований нацистской Германии, трудно определить в черно-белых терминах, и это до сих пор является предметом научных дискуссий. По словам Гуннара С. Паулссона , число спасателей, соответствующих критериям Яд Вашема , составляет около 100 000, а тех, кто предлагал незначительную помощь, возможно, было в два или три раза больше; большинство «было пассивно защитным». [44] В статье, опубликованной в «Журнале исследований геноцида» , Ханс Г. Фурт подсчитал, что польских спасателей могло быть до 1 200 000. [45] По оценкам Владислава Бартошевского , от 1 до 3 процентов польского населения активно участвовало в спасательных работах; [46] По оценкам Марцина Урыновича, от 500 000 до более миллиона поляков активно пытались помочь евреям. [47] Меньшее число было предложено Терезой Прекеровой , которая утверждала, что от 160 000 до 360 000 поляков помогали скрывать евреев, что составляет от 1% до 2,5% из 15 миллионов взрослых поляков, которых она отнесла к категории «тех, кто мог предложить помощь». В ее оценке учитываются только те, кто непосредственно занимался сокрытием евреев. Также предполагается, что каждый еврей, скрывавшийся среди нееврейского населения, на протяжении всей войны оставался только в одном укрытии и, следовательно, имел только одну группу помощников. [48] ​​Однако другие историки указывают, что в них участвовало гораздо большее число. [49] [50] Паулссон писал, что, согласно его исследованию, среднестатистический скрывающийся еврей оставался в семи разных местах на протяжении всей войны. [44]

Семья Крол из польских праведников к западу от гетто Новы-Сонч три года прятала друзей-евреев на чердаке. В непосредственной близости немцы проводили массовые казни мирного населения . [51]

Среднестатистический еврей, выживший в оккупированной Польше, зависел от многих действий помощи и терпимости, писал Паулссон. [44] «Почти каждый еврей, который был спасен, был спасен совместными усилиями дюжины или более людей», [44] что подтверждает также польско-еврейский историк Шимон Датнер . [52] Паулссон отмечает, что за шесть лет войны и оккупации средний еврей, укрывшийся у поляков, имел три или четыре комплекта фальшивых документов и несколько раз сталкивался с признанием как еврей. [44] Датнер также объясняет, что сокрытие еврея часто длилось несколько лет, что увеличивало риск для каждой христианской семьи в геометрической прогрессии. [52] Польско-еврейская писательница и пережившая Холокост Ханна Кралль назвала 45 поляков, которые помогли ей укрыться от нацистов [52] и Владислава Шпильмана , польского еврейского музыканта, чей военный опыт был описан в его мемуарах «Пианист» и фильме «Пианист». в том же названии указаны 30 поляков, которые помогли ему пережить Холокост. [53]

Между тем отец Джон Т. Павликовски из Чикаго, ссылаясь на работы других историков, предположил, что заявления сотен тысяч спасателей показались ему преувеличенными. [54] Точно так же Мартин Гилберт писал, что при нацистском режиме спасатели были исключением, хотя их можно было найти в городах и деревнях по всей Польше. [55]

Сложности

Стена гетто в Варшаве , построенная по приказу нацистской Германии в августе 1940 года.

Усилия по спасению были затруднены несколькими факторами. Угроза смертной казни за помощь евреям и ограниченные возможности обеспечить беглецов часто были причиной того, что многие поляки не желали оказывать прямую помощь человеку еврейского происхождения. [56] Ситуация усугублялась тем фактом, что у скрывавшихся людей не было официальных продовольственных карточек, и, следовательно, продукты для них приходилось покупать на черном рынке по высоким ценам. [56] [57] По словам Эммануэля Рингельблюма, в большинстве случаев деньги, которые поляки принимали от евреев, которых они помогали скрывать, были взяты не из-за жадности, а из-за бедности, которую полякам приходилось терпеть во время немецкой оккупации. Исраэль Гутман писал, что большинство евреев, которых приютили поляки, сами платили за свое содержание, [58] но тысячи польских защитников погибли вместе с людьми, которых они укрывали. [59]

Несколько ученых [ кто? ] заявили, что, в отличие от Западной Европы, сотрудничество Польши с нацистскими немцами было незначительным. [56] [60] [ не удалось проверить ] [61] Однако нацистский террор в сочетании с неадекватностью продовольственных пайков, а также немецкой жадностью, а также системой коррупции как единственного «единственного языка, который немцы хорошо понимали», разрушили традиционные ценности. [62] Поляки, помогающие евреям, столкнулись с беспрецедентной опасностью не только со стороны немецких оккупантов, но и со стороны своих этнически разнообразных соотечественников, включая польско-немецких фольксдойче , [22] и польских украинцев , [63] многие из которых были антисемитами и морально дезориентированы война. [64] Были люди, так называемые szmalcownicy («шмальцы» от слова «шмальцы» или «szmalec» , жаргонный термин, обозначающий деньги), [65] которые шантажировали скрывающихся евреев и поляков, помогая им, или которые обращали евреев к немцам за вознаграждение. За пределами городов крестьяне разных национальностей искали скрывающихся в лесах евреев и требовали от них денег. [62] Были также евреи, сдавшие других евреев и этнических поляков, чтобы облегчить голод с помощью присужденной премии. [66] Подавляющее большинство этих людей присоединились к преступному миру после немецкой оккупации и были ответственны за смерть десятков тысяч людей, как евреев, так и поляков, которые пытались их спасти. [67] [68] [69]

По словам одного рецензента Паулссона, что касается вымогателей, «один-единственный хулиган или шантажист мог нанести серьезный ущерб скрывающимся евреям, но чтобы сохранить свое прикрытие, требовалась молчаливая пассивность всей толпы». [67] Он также отмечает, что «охотники» превосходили по численности «помощников» в соотношении один к 20 или 30. [44]

Майкл К. Штайнлауф пишет, что не только страх перед смертной казнью был препятствием, ограничивающим польскую помощь евреям, но и антисемитизм, из-за которого многие люди не были уверены в реакции своих соседей на их попытки спасения. [70] Ряд авторов отмечают негативные последствия враждебного отношения к евреям со стороны экстремистов, выступающих за их возможное выдворение из Польши. [71] [72] [73] [74] Между тем, Алина Кала в своем исследовании евреев в польской народной культуре также приводила доводы в пользу сохранения традиционного религиозного антисемитизма и антиеврейской пропаганды до и во время войны, что приводило к безразличию. [75] [76] Однако Штайнлауф отмечает, что, несмотря на эту неопределенность, евреям помогали бесчисленные тысячи отдельных поляков по всей стране. Он пишет, что «не информирование или безразличие, а существование таких личностей является одной из самых замечательных особенностей польско-еврейских отношений во время Холокоста». [70] [75] Нехама Тец , которая сама пережила войну с помощью группы поляков-католиков, [77] отметила, что польские спасатели работали в среде, враждебной евреям и неблагоприятной для их защиты, в которой спасатели опасались как неодобрение своих соседей и репрессии, которые такое неодобрение может повлечь за собой. [78] Тек также отметил, что евреи по многим сложным и практическим причинам не всегда были готовы принять доступную им помощь. [79] Некоторые евреи были приятно удивлены тем, что им помогли люди, которые, по их мнению, выражали антисемитские настроения до вторжения в Польшу. [44] [80]

Подпольный информационный бюллетень объявляет смертный приговор Кедива и казнит названных лиц, шантажировавших польских деревенских жителей, скрывавших евреев, июль 1943 года.

Бывший директор Департамента праведников Яд Вашем Мордехай Палдиель писал, что широко распространенное среди поляков отвращение к убийствам , совершаемым нацистами, иногда сопровождалось предполагаемым чувством облегчения по поводу исчезновения евреев. [81] Израильский историк Йозеф Кермиш (род. 1907), покинувший Польшу в 1950 году, на конференции Яд Вашем в 1977 году заявил, что польские исследователи преувеличивают достижения организации «Жегота» (включая самих членов «Жеготы» , а также таких маститых историков, как проф. Мадайчик ), но его утверждения не подтверждаются перечисленными доказательствами. [82] Паулссон и Павликовский писали, что отношение части населения к войне во время войны не было основным фактором, препятствующим выживанию укрытых евреев или работе организации «Жегота» . [44] [80]

Тот факт, что польская еврейская община была уничтожена во время Второй мировой войны, а также истории о польских коллаборационистах способствовали, особенно среди израильтян и американских евреев, устойчивому стереотипу о том, что польское население было пассивным по отношению к ней или даже поддерживало ее. , еврейские страдания. [44] Однако современные ученые не подтвердили утверждение о том, что польский антисемитизм был непоправим или отличался от современного западного антисемитизма; он также обнаружил, что такие утверждения входят в число стереотипов, составляющих антиполонизм . [83] Представление выборочных доказательств в поддержку предвзятых представлений привело к тому, что часть популярной прессы сделала слишком упрощенные и часто вводящие в заблуждение выводы относительно роли, которую сыграли поляки во время Холокоста. [44] [83]

Наказание за помощь евреям

Объявление о смертной казни евреям, захваченным за пределами гетто, и полякам, помогающим евреям, изданное губернатором Варшавского округа – доктор Людвиг Фишер

Пытаясь отговорить поляков от помощи евреям и уничтожить любые усилия сопротивления, немцы применили безжалостную политику возмездия. 15 октября 1941 года Ганс Франк , губернатор Генерал -губернаторства , ввел смертную казнь для евреев, пытавшихся покинуть гетто без надлежащего разрешения, а также для всех тех, кто «намеренно предлагает таким евреям укрытие». Закон был обнародован посредством плакатов, расклеенных во всех городах и поселках, чтобы вселить страх. [84] Смертная казнь была также назначена за помощь евреям на польских территориях, вошедших в состав Рейхскомиссариата Украина и Рейхскомиссариата Ост , но без издания какого-либо правового акта. Аналогично на территориях, включенных непосредственно в состав Германского рейха, смертная казнь за помощь евреям не вводилась, а вводилась на местах при ликвидации гетто. [85]

Первоначально смертная казнь применялась спорадически и только в отношении евреев. До лета 1942 года помогавших им поляков штрафовали или сажали в тюрьму. [86] Ситуация изменилась при ликвидации гетто, когда пойманных евреев немедленно убивали, а помогавших им поляков убивали, отправляли в лагеря, наказывали тюремным заключением или штрафом, а иногда и отпускали. [87] Не было никаких правил в наказании, и поляки, которые помогали евреям, не были уверены, будет ли наказание заключаться только в тюремном заключении или казни их и всей их семьи, им приходилось предполагать худшее. [88]

Например, семья Ульма (отец, мать и шестеро детей) из деревни Маркова недалеко от Ланьцута , где многие семьи скрывали своих еврейских соседей, была казнена нацистами вместе с восемью евреями, которых они спрятали. [89] Вся семья Волынец в Ромашканце была убита за то, что укрывала троих еврейских беженцев из гетто. В Мачюнце за сокрытие евреев немцы расстреляли восемь членов семьи Юзефа Боровского вместе с ним и четырьмя случайно оказавшимися там гостями. [90] Нацистские эскадроны смерти проводили массовые казни целых деревень, в которых было обнаружено, что они помогали евреям на общинном уровне. [91]

Публичная казнь Михала Крука и нескольких других этнических поляков в Пшемысле в наказание за помощь евреям, 1943 год.

В ноябре 1942 года украинская вспомогательная полиция казнила 20 жителей села Береч Волынского воеводства за помощь евреям, бежавшим из гетто в Поворске. [92] По данным послевоенных расследований, 568 поляков и украинцев из города Пшемысль и его окрестностей были убиты за попытку помочь евреям. [93] Например, Михал Герула из села Лодзинка-Гурна был повешен за то, что предоставил убежище трем евреям и трем партизанам. [93] В Пшемысле Михал Крук и еще несколько человек были казнены 6 сентября 1943 года за помощь, которую они оказывали евреям. [94] За помощь евреям отец Адам Штарк  [пл] и CSIC Мария Воловска  [пл] и Ева Нойшевска  [пл] были убиты 19 декабря 1942 года в ходе массовой казни под Слонимом . [95] В Гуте Стара недалеко от Бучача польские христиане и еврейские соотечественники, которых они защищали, были загнаны нацистами в церковь и сожжены заживо 4 марта 1944 года. [96]

Целые общины, которые помогали евреям укрываться, были уничтожены, например, ныне исчезнувшая деревня Гута Верхобуска возле Злочува , Загоже возле Лахвы , [97] Гута Пеняцка возле Бродов . [98]

Евреи в польских деревнях

Ряд польских деревень в целом предоставил убежище от нацистских задержаний, предлагая защиту своим еврейским соседям, а также помощь беженцам из других деревень и беглецам из гетто. [99] Послевоенные исследования подтвердили, что общественная защита происходила в Глухове возле Ланьцута , в которой участвовали все, [100] а также в деревнях Глувне , Озоркув , Борково возле Серпца , Домбровица возле Уланова , в Глупянке возле Отвоцка , [101] и Тересин под Хелмом . [102] В Цисе под Варшавой были пойманы 25 поляков, прячущих евреев; все были убиты, а деревня в наказание сожжена дотла. [103] [104] [ необходима проверка ]

Формы защиты варьировались от деревни к деревне. В Голомбках на ферме Ежи и Ирены Крепеч укрылось до 30 евреев; Спустя годы после войны сын пары вспоминал в интервью Montreal Gazette , что их действия были «секретом полишинеля в деревне, [что] все знали, что им нужно молчать» и что другие жители деревни помогали, «хотя бы для того, чтобы обеспечить еда." [105] Другая фермерская пара, Альфреда и Болеслав Петрашек , предоставила приют еврейским семьям из 18 человек в Церанове недалеко от Соколова-Подляского , а их соседи приносили еду спасаемым. [106]

Через два десятилетия после окончания войны еврейский партизан по имени Густав Алеф-Болковяк определил следующие деревни в районе Парчев - Острув-Любельский , где «почти все население» помогало евреям: Рудка , Едланка , Макошка , Тысьменица и Бойки . [99] Историки задокументировали, что дюжина жителей деревни Ментув возле Глуска под Люблином укрывали польских евреев. [107] В некоторых хорошо подтвержденных случаях спрятавшиеся польские евреи перемещались между домами в деревне. Фермеры в Здзебуже недалеко от Вышкова по очереди приютили двух мужчин-евреев. Оба они позже присоединились к польской подпольной Армии Крайовой . [108] Вся деревня Мулавичи под Бельском-Подляским взяла на себя ответственность за выживание осиротевшего девятилетнего еврейского мальчика. [109] Различные семьи по очереди прятали еврейскую девочку в разных домах на Воле Пшибыславской недалеко от Люблина , [110] и в окрестностях Яблони возле Парчева многие польские евреи успешно нашли убежище. [111]

Обедневшие польские евреи, неспособные предложить деньги взамен, тем не менее, получали еду, одежду, кров и деньги от некоторых небольших общин; [5] Историки подтвердили, что это произошло в деревнях Чайкув возле Сташува [112] , а также в нескольких деревнях возле Ловича , в Корженювке возле Груеца , возле Жирардова , в Ласкажеве и по всему Кельцкому воеводству . [113]

В крошечных деревнях, где не было постоянного нацистского военного присутствия, таких как Домброва-Речицка , Кемпа-Речицка и Воля-Речицка возле Сталовой Воли , некоторые евреи могли открыто участвовать в жизни своих общин. Ольга Лилиен, вспоминая свой военный опыт в книге 2000 года « Чтобы спасти жизнь: истории спасения в Холокосте» , была приютена польской семьей в деревне недалеко от Тарнобжега , где она пережила войну, несмотря на объявление нацистами награды в 200 немецких марок. оккупантам для получения информации о скрывающихся евреях. [114] Хава Гринберг-Браун из гмины Вискитки вспоминала в послевоенном интервью, что некоторые фермеры прибегали к угрозе расправы в отношении односельчанки, намекавшей на желание предать ее безопасность. [115] Израильский писатель польского происхождения и переживший Холокост Натан Гросс в своей книге 2001 года « Кто вы, мистер Грымек?» рассказал о деревне недалеко от Варшавы , куда местный нацистский коллаборационист был вынужден бежать, когда стало известно, что он сообщил о местонахождении спрятавшегося еврея. [116]

Тем не менее, были случаи, когда поляки, спасавшие евреев, после войны встречали другую реакцию. Антонине Выжиковской из деревни Янчевко недалеко от Едвабне удалось успешно укрыть семерых евреев в течение двадцати шести месяцев с ноября 1942 года до освобождения. Некоторое время назад, во время погрома в Едвабне неподалеку, минимум 300 польских евреев были заживо сожжены в сарае, подожженном группой поляков под немецким командованием. [117] Выжиковская была удостоена звания «Праведник народов мира» за свой героизм, но покинула родной город после освобождения, опасаясь возмездия. [118] [119] [120] [121] [122]

Евреи в польских городах

Ирена Сендлер вывезла в безопасное место 2500 еврейских детей из Варшавского гетто .

В городах и крупных поселках Польши нацистские оккупанты создали гетто , предназначенные для заключения в тюрьму местного еврейского населения. Продовольственные пайки, выделяемые немцами гетто, обрекали их жителей на голодную смерть. [123] Контрабанда продуктов питания в гетто и контрабанда товаров из гетто, организованная евреями и поляками, была единственным средством существования еврейского населения в гетто. Разница в цене между арийской и еврейской сторонами была велика, достигая 100%, но наказанием за помощь евреям была смерть. Сотни польских и еврейских контрабандистов входили и выходили из гетто, обычно ночью или на рассвете, через отверстия в стенах, туннели и канализацию или через посты охраны, платя взятки. [124]

Польское подполье призвало поляков поддержать контрабанду. [124] За контрабанду наказывалась смертная казнь на месте. [124] Среди жертв еврейских контрабандистов были десятки еврейских детей пяти-шести лет, которых немцы расстреляли на выходе из гетто и возле стен. Хотя в этих обстоятельствах общинное спасение было невозможно, многие польские христиане скрывали своих соседей-евреев. Например, Зофья Банецка и ее мать спасли более 50 евреев в их доме в период с 1941 по 1944 год. Паулссон в своем исследовании евреев Варшавы задокументировал, что польским жителям Варшавы удавалось поддерживать и скрывать тот же процент евреев, что и жителям Варшавы. другие европейские города под нацистской оккупацией. [67]

Десять процентов польского населения Варшавы активно занимались защитой своих еврейских соседей. [44] По оценкам, число евреев, скрывавшихся на арийской стороне столицы в 1944 году, составляло по меньшей мере от 15 000 до 30 000 и полагалось на сеть из 50 000–60 000 поляков, которые предоставили убежище, и примерно вдвое меньше людей, оказывающих помощь. другими способами. [44]

Евреи за пределами Польши

Поляки, проживающие в Литве, поддержали Чиуне Сугихару в изготовлении фальшивых японских виз. Прибывшим в Японию беженцам помог посол Польши Тадеуш Ромер . [125] Генрих Славик выдал фальшивые польские паспорта примерно 5000 евреям в Венгрии. Убит немцами в 1944 году. [126]

Группа Ладось

Ладоськая группа также называлась Бернской группой [127] [128] ( Александр Ладось , Константин Рокицкий , Стефан Рыневич , Юлиуш Кюль , Авраам Зильбершейн , Хаим Эйсс ) — группа польских дипломатов и еврейских активистов, разработавших в Швейцарии систему нелегальной производство латиноамериканских паспортов с целью спасти европейских евреев от Холокоста . Такие паспорта получили около 10 000 евреев, из которых более 3000 удалось спасти. [129] Усилия группы задокументированы в Архиве Эйсса . [130] [131]

Организации, занимающиеся спасением евреев

Члены Жеготы на 3-й годовщине восстания в Варшавском гетто , Польша

Несколько организаций, занимающихся спасением евреев, были созданы и управлялись поляками-христианами при помощи польского еврейского подполья. [132] Среди них самым известным был Жегота , Совет помощи евреям. [80] Это было уникально не только в Польше, но и во всей оккупированной нацистами Европе, поскольку не было другой организации, занимающейся исключительно этой целью. [80] [133] Жегота сосредоточила свои усилия на спасении еврейских детей, по отношению к которым немцы были особенно жестоки. [80] Тадеуш Пиотровски (1998) дает несколько широких оценок числа выживших, включая тех, кто мог получить помощь от Жеготы в той или иной форме, включая финансовую, юридическую, медицинскую помощь, помощь по уходу за детьми и другую помощь в трудные времена. [134] По словам Шимона Датнера, эта тема окутана противоречиями , но, по оценкам Лукаса , около половине тех, кто выжил в меняющихся границах Польши, помог Жегота . Число евреев, получивших помощь и не переживших Холокост, неизвестно. [134]

Вероятно, самым известным членом Жеготы была Ирена Сендлер , которой удалось успешно вывезти 2500 еврейских детей из Варшавского гетто . [135] Правительство в изгнании предоставило Жеготе более 5 миллионов долларов или почти 29 миллионов злотых (см. ниже) для выплаты помощи еврейским семьям в Польше. [136] Помимо Жеготы , существовали более мелкие организации, такие как KZ-LNPŻ, ZSP, SOS и другие (вместе с Польским Красным Крестом ), чьи программы действий включали помощь евреям. Некоторые были связаны с Жеготой . [137]

Евреи и церковь

Мать Матильда Геттер спасла от 250 до 550 еврейских детей из Варшавского гетто .
Польский священник Марцелий Годлевский был признан Праведником народов мира в 2009 году.

Римско -католическая церковь в Польше обеспечивала многих преследуемых евреев едой и кровом во время войны, [137] хотя монастыри не предоставляли иммунитета польским священникам и монахам от смертной казни. [138] Почти каждое католическое учреждение в Польше присматривало за несколькими евреями, обычно детьми с поддельными христианскими свидетельствами о рождении и вымышленными или неопределенными личностями. [44] В частности, монастыри католических монахинь в Польше (см. Сестра Бертранда ) сыграли важную роль в усилиях по спасению и укрытию польских евреев, при этом сестрам-францисканкам приписывают наибольшее количество спасенных еврейских детей. [139] [140] Две трети всех женских монастырей в Польше приняли участие в спасении, по всей вероятности, при поддержке и поощрении церковной иерархии. [141] Эти усилия были поддержаны местными польскими епископами и самим Ватиканом . [140] Руководители монастыря никогда не раскрывали точное количество детей, спасенных в их учреждениях, а из соображений безопасности спасенные дети никогда не регистрировались. Еврейские учреждения не располагают статистикой, которая могла бы прояснить этот вопрос. [138] Систематическая запись показаний началась только в начале 1970-х годов. [138] В деревнях Ожарув , Игнацув , Шиманов и Гродзиско недалеко от Лежайска о еврейских детях заботились католические монастыри и окружающие общины. В этих деревнях родители-христиане не забирали своих детей из школ, где учились еврейские дети. [142]

Ирена Сендлер , руководитель детской секции организации «Жегота» (Совет помощи евреям), очень тесно сотрудничала в спасении еврейских детей из Варшавского гетто с социальным работником и католической монахиней , матерью-провинциалкой сестер-францисканок из семьи Марии – Матильдой Геттер . Детей поместили в польские семьи, в варшавский приют сестер семьи Марии или в римско-католические монастыри, такие как Младшие сестрички-служанки Пресвятой Девы Марии, зачатой ​​Непорочной в Турковицах и Хотомове . [143] Сестра Матильда Геттер спасла от 250 до 550 еврейских детей в различных воспитательно-воспитательных учреждениях для детей в Анине , Бялоленке , Хотомове , Мендзылесье , Плудах , Сейнах , Вильнюсе и других городах. [144] [145] Женский монастырь Геттера располагался у входа в Варшавское гетто . Когда в 1941 году нацисты начали зачистку гетто, Геттер взял на себя множество сирот и рассеял их по домам семьи Мэри. Когда нацисты начали отправлять сирот в газовые камеры, Геттер выдал поддельные свидетельства о крещении, предоставив детям фальшивые личности. Сестры жили в ежедневном страхе перед немцами. Майкл Файер благодарит Геттера и семью Марии за спасение более 750 евреев. [46]

Историки показали, что во многих деревнях еврейские семьи пережили Холокост, живя под вымышленным христианским именем и полностью зная местных жителей, которые не выдавали свою личность. Это было подтверждено в поселениях Бельско ( Верхняя Силезия ), в Дзюркуве под Радомом , в деревне Ольштын  [pl] под Ченстоховой , в Корженювке возле Груца , в Ласкажеве , Соболеве и треугольнике Вильга , а также в нескольких деревнях возле Ловича . [146]

Некоторые представители высшего польского духовенства сохраняли ту же богословскую враждебную позицию по отношению к евреям, которая была известна еще до вторжения в Польшу. [44] [147] После окончания войны некоторые монастыри не желали возвращать еврейских детей в послевоенные учреждения, которые их просили, и иногда отказывались раскрывать личности приемных родителей, вынуждая вмешаться правительственные учреждения и суды. [148]

Евреи и польское правительство

Массовое истребление евреев в оккупированной немцами Польше : доклад польского правительства в изгнании за 1942 год , адресованный военным союзникам Организации Объединенных Наций

Отсутствие международных усилий по оказанию помощи евреям привело к политическому возмущению со стороны польского правительства в изгнании, проживающего в Великобритании. Правительство часто публично выражало возмущение массовыми убийствами евреев в Германии. В 1942 году Управление гражданского сопротивления , входившее в Польское подпольное государство , на основе отчетов польского подполья опубликовало следующую декларацию: [149]

Вот уже почти год, помимо трагедии польского народа, истребляемого врагом, наша страна является ареной ужасной, спланированной резни евреев. Это массовое убийство не имеет аналогов в анналах человечества; по сравнению с ним самые позорные злодеяния, известные истории, меркнут. Не имея возможности действовать против этой ситуации, мы от имени всего польского народа протестуем против преступления, совершаемого против евреев; К этому протесту присоединяются все политические и общественные организации. [149]

Польское правительство было первым, кто сообщил западным союзникам о Холокосте, хотя первые сообщения часто встречались с недоверием даже самими еврейскими лидерами, а затем, в течение гораздо более длительного времени, западными державами. [133] [134] [137] [150] [151]

Витольд Пилецкий

Витольд Пилецкий был членом сопротивления Польской Армии Крайовой (АК) и единственным человеком, который вызвался попасть в тюрьму в Освенциме . Будучи агентом подпольной разведки, он начал отправлять многочисленные сообщения о лагере и геноциде в штаб польского сопротивления в Варшаве через сеть сопротивления, которую он организовал в Освенциме. В марте 1941 года отчеты Пилецкого передавались через польское сопротивление британскому правительству в Лондоне, но британское правительство отклонило сообщения АК о зверствах как грубые преувеличения и пропаганду польского правительства.

Точно так же в 1942 году Ян Карский , который служил курьером между польским подпольем и польским правительством в изгнании , был тайно переправлен в Варшавское гетто и доложил польскому, британскому и американскому правительствам об ужасном положении евреев в Польша, в частности уничтожение гетто. [152] Он встретился с польскими политиками в изгнании, включая премьер-министра, а также с членами таких политических партий, как Польская социалистическая партия , Национальная партия , Лейбористская партия , Народная партия , Еврейский Бунд и Поалей-Цион . Он также поговорил с Энтони Иденом , министром иностранных дел Великобритании, и сделал подробное заявление о том, что он видел в Варшаве и Белжеце.

В 1943 году в Лондоне Карский познакомился с известным журналистом Артуром Кестлером . Затем он отправился в Соединенные Штаты и отчитался перед президентом США Франклином Д. Рузвельтом . В июле 1943 года Ян Карский снова лично доложил Рузвельту о тяжелом положении польских евреев, но президент «прервал его и спросил польского эмиссара о положении... лошадей» в Польше. [153] [154] Он также встретился со многими другими правительственными и гражданскими лидерами в Соединенных Штатах, включая Феликса Франкфуртера , Корделла Халла , Уильяма Дж. Донована и Стивена Уайза . Карский также представил свой отчет средствам массовой информации, епископам различных конфессий (включая кардинала Сэмюэля Стритча ), представителям голливудской киноиндустрии и художникам, но безуспешно. Многие из тех, с кем он разговаривал, не поверили ему и снова предположили, что его показания сильно преувеличены или являются пропагандой польского правительства в изгнании.

Последняя страница «Записка Рачинского» - официальная нота польского правительства в изгнании Энтони Идену от 10 декабря 1942 года.

Высшим политическим органом подпольного правительства в Польше была Делегатура . Представителей евреев в нем не было. [155] Делегатура финансировала и спонсировала «Жеготу» , организацию помощи польским евреям, управляемую совместно евреями и неевреями. [156] С 1942 года Делегатура предоставила Жеготе почти 29 миллионов злотых (более 5 миллионов долларов; или, в 13,56 раза больше, [157] в сегодняшних фондах) для выплаты помощи тысячам расширенных еврейских семей в Польше. [158] Армия Крайова также оказывала помощь, включая оружие, взрывчатку и другие материалы, Еврейской боевой организации (ЖОБ), особенно с 1942 года. [159] Временное правительство передало Западу сообщения от еврейского подполья и поддержало их просьбы о возмездии по немецким объектам, если зверства не будут остановлены – запрос, который был отклонен правительствами союзников. [160] Польское правительство также без особого успеха пыталось увеличить шансы польских беженцев найти убежище в нейтральных странах и предотвратить депортацию беглых евреев обратно в оккупированную нацистами Польшу. [160]

Дипломат Генрик Славик помог спасти евреев с фальшивыми польскими паспортами.

Польский делегат правительства в изгнании, проживающий в Венгрии, дипломат Хенрик Славик , известный как польский Валленберг , [161] помог спасти более 30 000 беженцев, включая 5 000 польских евреев в Будапеште , выдав им фальшивые польские паспорта как христиан. [162] Он основал приют для еврейских детей, официально названный « Школой для детей польских офицеров» в Ваце . [163] [164]

Польские евреи были представлены как единственное меньшинство двумя членами Национального совета, органа из 20-30 членов, который служил квазипарламентом правительства в изгнании: Игнаций Шварцбарт и Шмуль Зигельбойм . [165] Кроме того, в 1943 году правительственной делегацией Польши был создан отдел по еврейским делам Подпольного государства ; его возглавляли Витольд Беньковский и Владислав Бартошевский . [149] Его целью была организация усилий, касающихся польского еврейского населения, координация действий с Жеготой и подготовка документации о судьбе евреев для правительства в Лондоне. [149] К сожалению, большое количество польских евреев было убито еще до того, как правительство в изгнании полностью осознало всю полноту «Окончательного решения». [165] По словам Давида Энгеля и Дариуша Столы, правительство в изгнании заботилось о судьбе польского народа в целом, воссоздании независимого польского государства и утверждении себя в качестве равноправного партнера среди союзных войск. . [166] [151] [167] Помимо своей относительной слабости, правительство в изгнании подвергалось пристальному вниманию Запада, в частности, американских и британских евреев, неохотно критиковавших свои собственные правительства за бездействие в отношении спасения своих собратьев. Евреи. [168]

Польское правительство и его подпольные представители внутри страны выступили с заявлениями о том, что лица, действующие против евреев (шантажисты и другие), будут наказаны смертной казнью. Генерал Владислав Сикорский , премьер-министр и главнокомандующий Польскими вооруженными силами, подписал указ, призывающий польское население оказать помощь преследуемым евреям; включая следующее строгое предупреждение. [169]

Любое прямое и косвенное соучастие в преступных действиях Германии является самым серьезным преступлением против Польши. Любой поляк, который участвует в их убийствах, будь то путем вымогательства, донесения информации о евреях, использования их ужасного положения или участия в грабежах, совершает тяжкое преступление против законов Польской Республики.

-  Варшава, май 1943 г.  [169]

По словам Майкла К. Штайнлауфа , до восстания в Варшавском гетто в 1943 году призывы Сикорского к полякам помочь евреям сопровождали его коммюнике лишь в редких случаях. [170] Штайнлауф указывает, что в одной из своих выступлений в Лондоне он обещал равные права евреям после войны, но это обещание было без всякой причины исключено из печатной версии речи. [170] По словам Давида Энгеля , лояльность польских евреев Польше и польским интересам подвергалась сомнению со стороны некоторых членов правительства в изгнании, [151] [167] что привело к политической напряженности. [171] Например, Еврейское агентство отказалось поддержать требование Польши о возвращении Львова и Вильно Польше. [172] В целом, как отмечает Стола, польское правительство было так же не готово справиться с Холокостом, как и другие правительства союзников, и что нерешительность правительства в призывах к населению в целом о помощи евреям уменьшилась только после того, как сообщения о Холокосте стали известны. более широкое распространение. [173]

Шмуль Зигельбойм , еврейский член Национального совета польского правительства в изгнании, покончил жизнь самоубийством в мае 1943 года в Лондоне в знак протеста против безразличия союзных правительств к уничтожению еврейского народа и провала польского правительства. поднять общественное мнение, соразмерное масштабу трагедии, постигшей польских евреев. [174]

Подпольный плакат с предупреждением о смертной казни за шантаж и выдачу евреев, Жегота, 1943 год. [175]

Польша с ее уникальным подпольным государством была единственной страной в оккупированной Европе, имевшей обширную подпольную систему правосудия. [176] Эти тайные суды действовали с соблюдением надлежащей правовой процедуры (хотя и ограничивались обстоятельствами), поэтому вынесение смертного приговора могло занять месяцы. [176] Однако Прекерова отмечает, что смертные приговоры невоенными судами начали выноситься только в сентябре 1943 года, а это означало, что шантажисты могли действовать уже некоторое время после первых нацистских антиеврейских мер 1940 года. [177 ] В целом , польскому подполью потребовалось до конца 1942 года, чтобы принять законы и организовать невоенные суды, которые были уполномочены выносить смертные приговоры за гражданские преступления, такие как непредательское сотрудничество, вымогательство и шантаж. [176] По словам Йозефа Кермиша из Израиля, среди тысяч коллаборационистов, приговоренных к смертной казни подпольными судами и казненных бойцами польского сопротивления, которые рисковали смертью, вынося эти приговоры, [177] немногие были явными шантажистами или информаторами, преследовавшими евреев. . Это, по мнению Кермиша, привело к росту смелости некоторых шантажистов в их преступной деятельности. [82] Марек Ян Ходакевич пишет, что несколько польских евреев были казнены за доносы на других евреев. Он отмечает, что, поскольку нацистские информаторы часто разоблачали членов подполья, а также скрывающихся евреев, обвинение в сотрудничестве было общим, а приговоры выносились за совокупность преступлений. [178]

Подразделения Армии Крайовой под командованием офицеров левого крыла Санации , Польской социалистической партии , а также центристской Демократической партии без проблем, связанных с их этнической принадлежностью, принимали еврейских бойцов на службу вместе с поляками. [a] Однако некоторые правые подразделения Армии Крайовой исключили евреев. Точно так же некоторые члены делегатского бюро рассматривали евреев и этнических поляков как отдельные образования. [180] Историк Исраэль Гутман отметил, что лидер АК Стефан Ровецкий выступал за отказ от долгосрочных соображений подполья и начало тотального восстания, если немцы предпримут кампанию истребления этнических поляков, но что такого не было. План существовал в то время, когда шло уничтожение еврейских граждан Польши. [181] С другой стороны, довоенное польское правительство вооружало и обучало еврейские военизированные формирования, такие как «Лехи» , и – находясь в изгнании – приняло тысячи польских еврейских бойцов в Армию Андерса, включая таких лидеров, как Менахем Бегин . Политика поддержки продолжалась на протяжении всей войны, при этом Еврейская боевая организация и Еврейский военный союз составляли неотъемлемую часть польского сопротивления. [182]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Как отметил Джошуа Д. Циммерман , многие негативные стереотипы об Армии Крайовой среди евреев возникли в результате чтения послевоенной литературы на эту тему, а не из личного опыта. [179]

Рекомендации

  1. ^ ab «Имена праведников по странам». yadvashem.org . Яд Вашем , Орган памяти мучеников и героев Холокоста. 1 января 2022 г.
  2. ^ Циммерман 2015, с. 144-146.
  3. ^ Эпштейн, Кэтрин (2015). Нацистская Германия: Противостояние мифам. Джон Уайли и сыновья . стр. 172–173. ISBN 978-1118294796. Хотя отказ бомбить Освенцим кажется проявлением морального безразличия, на самом деле это была продуманная стратегия. – через Google Книги . См. Также: Министерство иностранных дел Польши (10 декабря 1942 г.), Массовое истребление евреев в оккупированной немцами Польше. Примечание для правительств Организации Объединенных Наций.
  4. ↑ Эпштейн, Кэтрин А. (27 января 2015 г.). Нацистская Германия: Противостояние мифам. Джон Уайли и сыновья . п. 172. ИСБН 9781118294789– через Google Книги .
  5. ^ аб Пиотровски (1998), с. 119, гл. Помощь.
  6. ^ Paldiel 1993, стр. 184–5: «Окупационные власти угрожали смертью любому человеку, который препятствовал планам нацистов по уничтожению евреев. Это ужасное наказание было не только записано в законе и известно прилежным адвокатам, но и было обнародовано на плакатах в бюллетенях. щиты во всех крупных городах. Любой поляк, пойманный на укрытии еврея, мог быть расстрелян на месте, его отправили в концентрационный лагерь [...] Однако угроза, с которой столкнулись потенциальные спасатели, исходила и со стороны. руководства местного населения. Было немало поляков, которые оказывали давление на спасателей, чтобы те изгнали своих еврейских подопечных».
  7. ^ Циммерман 2003, с. 5: «Помимо очевидной немецкой угрозы, польские спасатели назвали страх перед разоблачением со стороны своих соседей вторым по значимости препятствием».
  8. ^ Грабовский 2013, с. 56: «Поляки, участвовавшие в Judenbegünstigung [Спасении евреев], не имели никаких гарантий, грозят ли им в случае ареста тюремным заключением или казнью вместе со своими семьями, но они должны были предполагать худшее».
  9. ^ Tec 1986, с. 58: «Спасатели не только знали, что их защита евреев встретит неодобрение со стороны поляков, но многие опасались, что это неодобрение поляков повлечет за собой реальные репрессии».
  10. ^ Палдиэль 1993, с. 185.
  11. ^ Лондон Накл. Stowarzyszenia Prawników Polskich w Zjednoczonym Królestwie [1941], Polska w liczbach. Польша в цифрах . Зебрали и оперировали Ян Янковский и Антони Серафински. Przedmowa zaopatrzyl Станислав Шурлей.
  12. ^ Петр Эберхардт (2011), Политические миграции на польских территориях (1939–1950). Польская академия наук ; Институт Станислава Лещицкого, Монографии; 12, стр. 25–29; через Интернет-архив.
  13. ↑ Из дневника Рингельблюма: «Поскольку гетто изолировано, евреи и поляки остаются в контакте». Июнь 1942 года.
  14. ^ Мемориальный музей Холокоста США, «Поляки: Жертвы нацистской эпохи», Вашингтон, округ Колумбия.
  15. ^ Гумковский, Януш; Лещинский, Казимеж (1961). Гитлеровская война; Планы Гитлера в отношении Восточной Европы. Варшава : Издательство «Полония». стр. 7–33, 164–178. Архивировано из оригинала 28 декабря 2010 г. - через Интернет-архив, 28 декабря 2010 г. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  16. ^ Жинска, Марта (2003). «Prawda poświadczona życiem (биография сестры Марты Воловской)». 30 . Тыгодник Католицкий 'Недзела'. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  17. ^ Гутман и Краковски 1986, с. 246: «Общий баланс между преступными действиями и актами помощи, как описано в доступных источниках, непропорционально отрицателен... В значительной степени этот отрицательный баланс объясняется враждебностью по отношению к евреям». со стороны крупных слоев польского подполья и, что еще более важно, со стороны участия некоторых вооруженных формирований этого подполья в убийствах евреев».
  18. ^ Фридрих 2005, с. 711.
  19. ^ Циммерман 2015, с. 4.
  20. ^ Тек 1987.
  21. ^ Аб Грабовски 2016.
  22. ^ аб Эмануэль Рингельблюм, Йозеф Кермиш, Шмуэль Краковский, польско-еврейские отношения во время Второй мировой войны. Страница 226. Цитата из главы «Идеалисты»: «Информирование и доносы процветают по всей стране, во многом благодаря «Фольксдойче». Аресты и облавы на каждом шагу, постоянные обыски...»
  23. ^ Мэтью Дж. Гибни, Рэндалл Хансен, Иммиграция и убежище, стр. 204 [ постоянная мертвая ссылка ]
  24. ^ Кристофер Р. Браунинг, Юрген Маттеус, Истоки окончательного решения, стр. 262 Издательство University of Nebraska Press, 2007. ISBN 0-8032-5979-4 
  25. ^ Мемориальный музей Холокоста США (2017), Холокост от пуль
  26. ^ Пиотровский (1998), с. 209, «Погромы с убийствами».
  27. ^ Рональд Хэдленд (1992), Сообщения об убийстве: исследование отчетов айнзацгрупп полиции безопасности и Службы безопасности, 1941–1943. Университет Фэрли Дикинсон. Пресс, стр. 125–126. ISBN 0-8386-3418-4 . 
  28. ^ Нивинский, Петр (2011). Понары: место «человеческой резни». Варшава: Instytut Pamięci Narodowej, Komisja Ścigania Zbrodni przeciwko Narodowi Polskiemu; Министерство Справы Заграничной Речи Посполитой Польской, Департамент Współpracy z Polonią. стр. 25–26.
  29. ^ Рибер, Альфред Дж. «Гражданские войны в Советском Союзе» (PDF) . Проект Муза: 145–147. Архивировано из оригинала (PDF) 30 октября 2020 года . Проверено 27 мая 2016 г. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  30. ^ Презентации симпозиума (сентябрь 2005 г.). «Холокост и [немецкий] колониализм в Украине: пример» (PDF) . Холокост в Советском Союзе . Центр перспективных исследований Холокоста Мемориального музея Холокоста США. стр. 15, 18–19, 20 в текущем документе от 1/154. Архивировано из оригинала (PDF) 16 августа 2012 г. - путем прямой загрузки, 1,63 МБ.
  31. ^ Патриляк, ИК (2004). «Военная деятельность ОУН(Б), 1940–1942» [Військова діяльність ОУН(Б) в 1940–1942 гг.] (PDF) . Киев: Университет Шевченко ; Институт истории Украины. 522–524 (4–6/45 в PDF).
  32. ↑ Качановский, Иван (30 марта 2013 г.). «Современная политика памяти ОУН(б) на Волыни и нацистских масових вбивств». Украина модерна.
  33. ^ Бубнис, Арунас (2004). «Холокост в Литве: очерк основных этапов и итогов». Исчезнувший мир литовских евреев . Родопи. стр. 209–210. ISBN 90-420-0850-4– через Google Книги .
  34. ↑ Павел Махцевич , «Płomienie nienawiści», Polityka 43 (2373), 26 октября 2002 г., стр. 71-73. Находки. Архивировано 10 марта 2009 г. в Wayback Machine.
  35. ^ Майкл К. Штайнлауф. Рабство мертвых. Издательство Сиракузского университета, стр. 30.
  36. ^ Вацлав Шибальский, Лаборатория исследований рака МакАрдла, Университет Висконсина, Мэдисон, Висконсин (2003). «Гений Рудольфа Стефана Вейгля (1883–1957), львовского охотника и селекционера микробов. Памяти». Международная конференция Вейгля (Микроорганизмы в патогенезе и их лекарственная устойчивость - программа и тезисы; Р. Стойка и др., ред.) 11–14 сентября 2003 г., стр. 10–31. Архивировано из оригинала 15 марта 2006 г.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  37. ^ Арт Голаб, «Чикагский «Шиндлер», спасший 8000 евреев». Архивировано из оригинала 30 октября 2007 года . Проверено 5 октября 2017 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Чикаго Сан-Таймс, 20 декабря 2006 г.
  38. ^ Анджей Питиньский, Музей Сталовой Воли, Краткая биография Евгениуша Лазовского. Архивировано 11 ноября 2007 г. в Wayback Machine (польский).
  39. ^ "Музей национальной памяти в аптеке "Под орлом"" . Краков-info.com . Проверено 30 апреля 2013 г.
  40. ^ Халина Шиманска Огродзинска, «Ее история». Воспоминания. Архивировано 4 июня 2009 г. в Wayback Machine.
  41. ^ Цесельска, Мария; Джекл, Клара, ред. (август 2014 г.). «Доктор Тадеуш Косибович. Sprawiedliwy wśród Narodów Świata – титульный лист: 20 марта 2006 г.». История помоцы . ПОЛИН Музей истории польских евреев . Архивировано из оригинала 16 июля 2016 года . Проверено 27 мая 2016 г.
  42. ^ Краковский, Шмуэль. «Трудности спасательных операций в оккупированной Польше» (PDF) . Архив Яд Вашем . Архивировано из оригинала (PDF) 6 марта 2016 года . Проверено 29 октября 2015 г.
  43. ^ «Праведник народов мира по странам» . Еврейская виртуальная библиотека .
  44. ^ abcdefghijklmno Гуннар С. Паулссон, «Спасение евреев неевреями в оккупированной нацистами Польше», опубликовано в « Журнале образования в области Холокоста» , том 7, №№. 1 и 2 (лето/осень 1998 г.): стр. 19–44.
  45. ^ Ханс Г. Фурт , Один миллион польских спасателей преследуемых евреев? . Журнал исследований геноцида, июнь 99 г., том. 1 Выпуск 2, с227, 6с; (АН 6025705)
  46. ^ аб Майкл Файер (2000), Католическая церковь и Холокост, 1930-1965. Издательство Университета Индианы. Страницы 113, 117, 250.
  47. ^ Марцин Урынович, «Организованная и индивидуальная польская помощь еврейскому населению, истребленному немецкими захватчиками во время Второй мировой войны», цитируется Институтом национальной памяти. Проект «Жизнь за жизнь»: память о поляках, отдавших свои жизни ради спасения евреев. Архивировано 30 сентября 2012 г. в Wayback Machine.
  48. ^ Прекерова, Тереза ​​(1989) [1987]. Полонский, Антоний (ред.). Справедливый и пассивный. Рутледж . стр. 72–74. ISBN 9781134952106– через Google Книги . {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  49. ^ Джошуа Д. Циммерман. Спорные воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий, издательство Rutgers University Press, 2003.
  50. ^ Турович, Ежи (1989). Полонский, Антоний (ред.). Польские причины и еврейские причины. Рутледж . п. 143. ИСБН 1134952104– через Google Книги . Примечание 2: По оценкам Терезы Прекеровой, примерно 1–2,5 процента поляков (от 160 000 до 360 000) активно помогали евреям выжить. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  51. ^ Urząd Miasta Nowego Sącza (2016). «Сообщение на телевидении: Sprawiedliwy Артур Крул». Новы-Сонч: Официальная сильная погода. Коммуникаты Биура Прасовего.
  52. ^ abc Пиотровски (1998), с. 22, гл. Нацистский террор.
  53. ↑ Кнаде, Тадеуш (12 октября 2002 г.). «Человек должен был быть сильным». Речь Посполитая . Проверено 19 июня 2015 г.
  54. ^ Джон Т. Павликовски. «Польские католики и евреи во время Холокоста» в: Джошуа Д. Циммерман, Спорные воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий , Rutgers University Press, 2003. Страница 110.
  55. ^ Мартин Гилберт. Праведники: Невоспетые герои Холокоста Макмиллан, 2003. стр. 102–103.
  56. ^ abc Лукас, Ричард К. (1989). Из ада: поляки помнят Холокост . Университетское издательство Кентукки . п. 13. ISBN 0813116929. Оценки числа выживших евреев в Польше... не совсем точно отражают масштабы огромных жертв, принесенных поляками ради евреев, потому что в разное время во время оккупации скрывавшихся евреев было больше, чем в конечном итоге выжило.
  57. ^ Рингельблюм, «Польско-еврейские отношения», стр. 226.
  58. ^ Мартин Гилберт. Праведники: Невоспетые герои Холокоста. Макмиллан, 2003. стр. 146.
  59. ^ Лукас, Ричард К. (1994). Дети плакали? Война Гитлера против еврейских и польских детей, 1939-1945 гг. Гиппокреновые книги. стр. 180–189. ISBN 0-7818-0242-3– через Google Книги .
  60. ^ Карла Тонини, Польская подпольная пресса и проблема сотрудничества с нацистскими оккупантами, 1939–1944 , European Review of History: Revue Européenne d'Histoire, том 15, выпуск 2, апрель 2008 г., страницы 193–205
  61. ^ Джон Коннелли, Почему поляки так мало сотрудничали: и почему это не повод для националистического высокомерия , Славянский обзор, Том. 64, № 4 (зима 2005 г.), стр. 771–781, JSTOR.
  62. ^ аб Дэвид С. Вайман, Чарльз Х. Розенцвейг, Мир реагирует на Холокост. Опубликовано JHU Press; стр. 81-101, 106.
  63. ^ Виктория Сливовска, Якуб Гутенбаум, «Последние очевидцы», стр. 187-188 Northwestern University Press
  64. ^ «Нацистские немецкие лагеря на польской земле во время Второй мировой войны». Msz.gov.pl. 14 июня 2006 г. Проверено 7 октября 2011 г.
  65. ^ "Документы Холокоста Яд Вашем, часть 2, № 157" . .yadvashem.org. 16 февраля 2010 г. Проверено 30 апреля 2013 г.
  66. ^ Пиотровский (1998), с. 66, гл. Немецкая оккупация.
  67. ^ abc Раскрытие секретного города. Архивировано 12 июня 2007 года в обзоре Wayback Machine H-Net: Джон Радзиловски.
  68. ^ Роберт Шухта. Рецензия на Яна Грабовского «Ja tego Żyda znam! Szantażowanie Żydów w Warszawie, 1939–1943». Зидзи в Польше
  69. ↑ Роберт Шухта (22 сентября 2008 г.), «Śmierć dla szmalcowników». Речь Посполитая . Архивировано 18 июля 2011 года в Wayback Machine.
  70. ^ AB Майкл К. Штайнлауф. Рабство мертвых. Издательство Сиракузского университета , стр. 41-42.
  71. ^ Чесарани и Кавано (2004), стр. 41 и далее, отношение.
  72. ^ Израиль Гутман. Евреи Варшавы, 1939-1943 гг. Издательство Индианского университета, 1982. Страницы 27 и далее.
  73. ^ Энтони Полонский. «За пределами осуждения, апологетики и извинений: о сложности поведения поляков по отношению к евреям во время Второй мировой войны». В: Джонатан Франкель, изд. Исследования современного еврейства 13. (1997): 190–224.
  74. ^ Ян Т. Гросс. Запутанная паутина: борьба со стереотипами об отношениях между поляками, немцами, евреями и коммунистами. Пришли: Иштван Деак, Ян Томаш Гросс, Тони Джадт. Политика возмездия в Европе: Вторая мировая война и ее последствия. Издательство Принстонского университета, 2000. стр. 84 и далее.
  75. ^ аб Джошуа Д. Циммерман. Спорные воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий. Издательство Рутгерского университета, 2003.
  76. ^ Джошуа Д. Циммерман. Рецензия на книгу Алианы Кала « Образ еврея в польской народной культуре». В: Джонатан Франкель, изд. Евреи и гендер: вызов иерархии. Издательство Оксфордского университета, США, 2000.
  77. ^ «Доктор Нехама Тек, переживший Холокост, обратится к сообществу SRU в память о памяти» . Сру.edu. Архивировано из оригинала 27 мая 2010 года . Проверено 30 апреля 2013 г.
  78. ^ Нехама Тек. Когда свет пронзил тьму: христианское спасение евреев в оккупированной нацистами Польше. Издательство Оксфордского университета, США, 1987.
  79. ^ Нехама Тек. Когда свет пронзил тьму: христианское спасение евреев в оккупированной нацистами Польше. Издательство Оксфордского университета, США, 1987.
  80. ^ abcde Джон Т. Павликовский, Польские католики и евреи во время Холокоста , в Google Print, стр. 113 в Джошуа Д. Циммермане, Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий , Rutgers University Press, 2003, ISBN 0-8135-3158-6 
  81. ^ Мордехай Палдиэль. Путь праведника: неевреи, спасавшие евреев во время Холокоста. Издательство КТАВ, ООО, 1993.
  82. ^ ab Kermish (1977), стр. 14–17, 30, 32: Кермиш ложно утверждает, что выплаты по оказанию помощи составляли 50 000 злотых в месяц (стр. 4), что противоречит отчетам Жеготы, оцифрованным Архивами Дома борцов гетто в Иерусалима (каталог № 6159), которые доказывают, что только одно отделение Жеготы в Кракове (всего одно отделение) получило один миллион польских злотых в июле 1943 года. В годовом отчете за декабрь 1944 года (пункт 3) говорится: «в конце июля разрешение было получено от варшавского отделения, подтверждающее перевод одного миллиона злотых в краковское отделение для распределения по делам социальной помощи и лагерям Плашув , Мелец, Величка и Сталова-Воля - всего для примерно 22 000 евреев». По словам Полонского (2004), Жегота получила от правительства в изгнании 29 миллионов злотых на выплату помощи еврейским семьям.
  83. ^ ab Роберт Д. Черри , Аннамария Орла-Буковска, Переосмысление поляков и евреев , Rowman & Littlefield, 2007, ISBN 0-7425-4666-7 , Google Print, стр.25 
  84. ^ Мордехай Палдиэль, Путь праведника: неевреи, спасающие евреев, стр. 184. Опубликовано KTAV Publishing House Inc.
  85. ^ Грондзка-Реяк и Намысло 2022, с. 103 По закону ГГ грозила смертная казнь. Он также использовался в польских частях Рейхскомиссариата Украина и Рейхскомиссариата Ост (Волынь, Полесье, Новогрудчизна, восточный Белосток, Виленская область), хотя в указанной области такого правового акта не было издано. [...] В польских землях, включенных в состав Рейха, не было введено общего положения о смертной казни за помощь евреям. Подобные объявления публиковались на местах во время ликвидации отдельных гетто.
  86. ^ Грабовский 2013, с. 55.
  87. ^ Грабовский 2013, с. 55-56.
  88. ^ Грабовский 2013, с. 56.
  89. ^ Праведники и их мир. Маркова сквозь призму Юзефа Ульмы, автор Матеуш Шпитма, архивировано 5 декабря 2008 года в Институте национальной памяти Wayback Machine.
  90. ↑ Марек Ян Ходакевич , Последнее восстание на восточном пограничье: Эпилог Эйшишки в его историческом контексте. Архивировано 9 октября 2018 года в Wayback Machine.
  91. ^ Роберт Д. Черри , Аннамария Орла-Буковска, Переосмысление поляков и евреев: тревожное прошлое, светлое будущее , Rowman & Littlefield, 2007, ISBN 0-7425-4666-7 , Google Print, стр.5 
  92. ^ Владислав Семашко и Ева Семашко , Ludobójstwo dokonane przez nacjonalistów ukrainskich na ludności polskiej Wołynia, 1939–1945 , Варшава: Von Borowiecky, 2000, том. 1, с. 363. (на польском языке)
  93. ^ Аб Дунаган, Курт. «Пшемысль». Энциклопедия лагерей и гетто, 1933–1945 гг . Том. 2.
  94. ^ "Крук Михал - Музей поляков, спасающих евреев во Второй мировой войне" . 15 июня 2016 г. Проверено 18 февраля 2023 г.
  95. ^ "Преступление в Слониме. История отца Адама Штарека и сестер Евы (Богумилы Нойшевской) и Марты (Казимеры Воловской) | Polscy Sprawiedliwi" . sprawiedliwi.org.pl . Проверено 19 февраля 2023 г.
  96. ^ Мороз и Датко, Męczennicy za wiarę 1939–1945 , стр. 385–386 и 390–391. Станислав Лукомский, «Wspomnienia» [в:] Rozporządzenia urzędowe Łomżyńskiej Kurii Diecezjalnej , no. 5–7 (май – июль) 1974: с. 62; Витольд Джемилити, «Martyrologium księży diecezji lomżyńskiej 1939–1945» [в:] Rozporządzenia urzędowe Łomżyńskiej Kurii Diecezjalnej , no. 8–9 (август – сентябрь) 1974: с. 55; Ян Жарын, «Пшез помилки: Зима ломжиньска в латах 1939–1945». Интервью с преподобным Казимежем Лупинским из Шумовского прихода, Biuletyn Instytutu Pamięci Narodowej , no. 8–9 (сентябрь – октябрь 2002 г.): стр. 112–117. Списки Зайончковского (1988).
  97. ^ Копель Колпаницки, Приговоренный к пожизненному заключению: История выжившего в гетто Лахва , Лондон и Портленд, Орегон : Валлентайн Митчелл, 2007, стр. 89–96.
  98. ^ Секерка 2022, с. 684.
  99. ^ ab Владислав Бартошевский , Зофья Левиновна (1969), Ten jest z ojczyzny mojej , Краков : Wydawnictwo Znak, стр. 533–34.
  100. ^ Instytut Pamięci Narodowej, Wystawa «Sprawiedliwi wśród Narodów Świata» – 15 января 2004 г., Жешув. Архивировано 21 февраля 2012 года в Wayback Machine «Polacy pomagali Żydom podczas wojny, choć groziła za to kara śmierci – o tym wie większość z nas». ( Выставка «Праведники народов мира». Жешув, 15 июня 2004 г. С подзаголовком: «Поляки помогали евреям во время войны - большинство из нас это уже знает». ) Последняя актуализация 8 ноября 2008 г. (на польском языке).
  101. ^ Иоланта Ходорска, изд., «Godni synowie naszej Ojczyzny: Świadectwa», Варшава , Wydawnictwo Sióstr Loretanek, 2002, Часть вторая, стр. 161–62. ISBN 83-7257-103-1 (на польском языке) 
  102. ^ Кальмен Ваврик, В Собибор и обратно: рассказ очевидца (Монреаль: Кафедра канадских еврейских исследований Университета Конкордия и Монреальский институт исследований геноцида и прав человека, 1999), стр. 66–68, 71.
  103. ^ Вальчак, Рышард (1997). Те, кто помогал: польские спасатели евреев во время Холокоста. Варшава: ГКБЗпНП – ИПН. п. 51. ИСБН 9788376290430. Проверено 17 апреля 2014 г. - через Google Книги .
  104. ^ Датнер, Шимон (1968). Las sprawiedliwych. Карта z dziejów ratownictwa Żydów w okupowanej Polsce [ Лес Справедливых. Страница из истории спасения евреев в оккупированной Польше ] (на польском языке). Варшава: Ксенжка и Видза. п. 99.
  105. ^ Пегги Карран, «Достойные люди: польская пара удостоена чести за спасение евреев от нацистов», Montreal Gazette , 10 декабря 1994 г.; Дженис Арнольд, «Польская вдова стала праведным язычником», The Canadian Jewish News (издание Монреаля), 26 января 1995 г.; Ирен Томашевски и Тесия Вербовски, Жегота : Совет помощи евреям в оккупированной Польше, 1942–1945 , Монреаль : Прайс-Паттерсон, 1999, стр. 131–32.
  106. ^ Журнал Internetowy Forum (26 сентября 2007 г.), «Odznaczenia dla Sprawiedliwych». Архивировано 19 июля 2009 г. на Wayback Machine Znak.org.pl (на польском языке).
  107. ↑ Дариуш Либионка , «Polska ludność chrześcijańska wobec eksterminacji Żydów—dystrykt lubelski», в Dariusz Libionka, Akcja Reinhardt: Zagłada Żydów w Generalnym Gubernatorsstwie. Архивировано 4 декабря 2008 г. в Wayback Machine (Варшава: Ins). tytut Pamięci Narodowej –Komisja Ścigania Zbrodni przeciwko Narodowi Polskiemu, 2004), с.325. (на польском)
  108. ^ Кристиан Бродацкий, "Musimy ich uszanować!" «Тыгодник Солидарности», 17 декабря 2004 г. (на польском языке) «Тыгодник Солидарности № 51/2004». Архивировано из оригинала 18 декабря 2006 года . Проверено 4 июня 2021 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  109. ^ Алина Кала , Образ еврея в польской народной культуре , Иерусалим , Magnes Press, Еврейский университет Иерусалима , 1995, стр. 209–10.
  110. ^ Шие Гольдберг (Szie Czechever), Непобедимый Тель-Авив, Издательство H. Leivick, 1985, стр. 166–67.
  111. ^ «Мариан Маловист об истории и историках», в Polin: Исследования польского еврейства , том. 13, 2000, с.338.
  112. ^ Габриэль Сингер, «Как звери в лесу», в Эльханане Эрлихе , изд., Сефер Сташов, Тель-Авив : Организация сташовцев в Израиле при помощи сташовитских организаций в диаспоре, 1962, стр. xviii (английская часть).
  113. ^ Владислав Бартошевский и Зофия Левин, ред., « Праведники народов мира: как поляки помогли евреям», 1939–1945 , там же, стр.361; Гедалия Шайак, редактор, Лович, Город в Мазовии: Мемориальная книга , Тель-Авив: Lowitcher Landsmanshaften в Мельбурне и Сиднее, Австралия, 1966, стр.xvi–xvii; Виктория Сливовска, редактор, « Последние очевидцы: говорят дети Холокоста» , Эванстон, Иллинойс: издательство Northwestern University Press, 1998, стр. 120–23; Малгожата Незабитовска, Остатки: Последние евреи Польши , Нью-Йорк: Friendly Press, 1986, стр. 118–124.
  114. ^ Эллен Ланд-Вебер , Чтобы спасти жизнь: истории спасения во время Холокоста (Урбана и Чикаго: University of Illinois Press , 2000), стр. 204–206, 246.
  115. ^ Нехама Тек, Устойчивость и мужество: женщины, мужчины и Холокост . Там же, стр. 224–27, стр. 29.
  116. ^ Натан Гросс, Кто вы, мистер Гримек? , Лондон и Портленд, Орегон : Валлентайн Митчелл, 2001, стр. 248–49. ISBN 0-85303-411-7 
  117. ^ IPN (30 июня 2003 г.), Коммюнике о решении прекратить расследование убийства польских граждан еврейской национальности в Едвабне 10 июля 1941 г. ты 10 липца 1941 г.) Варшава. Интернет-архив.
  118. ^ Дорота Гловацка, Джоанна Жилинска, Воображаемые соседи. Университет Небраски Press , 2007, стр.7. ISBN 0803205996 . 
  119. ^ «Понимание трагедии». Архивировано из оригинала 5 марта 2012 года . Проверено 6 ноября 2013 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). Варшавский голос , 17 июля 2003 г. (Интернет-архив). Проверено 1 августа 2013 г.
  120. ↑ Джоанна Михлик, Польские дебаты о резне в Едвабне. Архивировано 3 марта 2016 года в сериале «Текущие тенденции антисемитизма» Еврейского университета Иерусалима Wayback Machine .
  121. ^ Славомир Капральский. Зеленая деревня Едвабне? Память и контрпамять о преступлении. История и память . Том 18, № 1, весна/лето 2006 г., стр. 179–194. «...подлинное воспоминание о травматическом событии возможно только в децентрализованном пространстве памяти, в котором никакие точки зрения априори не являются привилегированными».
  122. ^ Рут Франклин. Эпилог. Архивировано 3 октября 2011 года в Wayback Machine The New Republic , 2 октября 2006 года.
  123. ^ «Гетто и лагеря». Выставка «Нет детских игр» . Яд Вашем . 2017. Архивировано из оригинала 27 июня 2018 года . Проверено 26 августа 2017 г.
  124. ^ abc Эммануэль Рингельблюм (Варшава, 1943, отрывки), «Польско-еврейские отношения во время Второй мировой войны». Яд Вашем , Иерусалим, 1974, стр. 58-88. Ресурсный центр Шоа.
  125. ^ «Память о Сугихаре и «пожизненные визы» в Польшу» (PDF) . Проверено 31 мая 2019 г.
  126. ^ "Праведник народов мира, семья Славиков" . Яд Вашем .
  127. ^ «Президент Анджей Дуда и выжившие отдадут дань уважения польскому дипломату, спасшему более 800 евреев». Chicago.mfa.gov.pl . Генеральное консульство Республики Польша в Чикаго. Архивировано из оригинала 14 февраля 2019 года . Проверено 13 февраля 2019 г.
  128. ^ Кумоч, Якуб. «Как мы позволили забыть героя Холокоста». israelhayom.com . Исраэль Хайом . Проверено 13 февраля 2019 г.
  129. ^ "Lista Ładosia: nazwiska 3262 Żydów objętych tzw. "akcją paszportową" - Instytut Pileckiego" [Ладосский список: имена 3262 евреев, на которых распространяется так называемая "паспортная акция" - Институт Пилецкого]. instytutpileckiego.pl (на польском языке). 11 декабря 2019 года . Проверено 17 марта 2020 г.
  130. ^ Парафьянович, Збигнев; Потоцкий, Михал (9 августа 2017 г.). «Как польский посланник в Берне спас сотни евреев». SWI swissinfo.ch . Проверено 31 мая 2019 г.
  131. ↑ Адерет, Офер (26 мая 2018 г.). «Неизвестная история польских дипломатов, спасших евреев от нацистов». Гаарец . Проверено 31 мая 2019 г.
  132. ^ Пиотровский (1998), с. 112, гл. Помощь.
  133. ^ аб Анджей Славиньский, Те, кто помогал польским евреям во время Второй мировой войны. Архивировано 20 октября 2019 года в Wayback Machine . Перевод с польского Антони Богдановича. Статья на страницах Лондонского отделения Ассоциации бывших военнослужащих Армии Крайовой. Последний доступ: 14 марта 2008 г.
  134. ^ abc Пиотровски (1998), с. 118, гл. Помощь.
  135. ^ "Ирена Сендлер". Освенцим.дк . Проверено 30 апреля 2013 г.
  136. ^ Чесарани и Кавано (2004), с. 64. Также в: Джонатан Франкель (редактор), Исследования современного еврейства. Том XIII, с. 217.
  137. ^ abc Пиотровски (1998), с. 117, гл. Помощь.
  138. ^ abc Делегатура. Подпольное представительство польского правительства в изгнании в Польше. Ресурсный центр Шоа, Международная школа исследований Холокоста. Прямая загрузка PDF, 45,2 КБ. Проверено 2 октября 2012 г.
  139. ^ Ева Курек (1997), Ваша жизнь стоит моей: как польские монахини спасли сотни еврейских детей в оккупированной немцами Польше, 1939-1945. Книги Гиппокрена, ISBN 0781804094 . 
  140. ^ ab Джон Т. Павликовский, Польские католики и евреи во время Холокоста , в Google Print, стр. 113 в Джошуа Д. Циммермане, Оспариваемые воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий , Rutgers University Press, 2003, ISBN 0-8135-3158-6 
  141. ^ Чесарани и Кавано (2004), с. 68, женский монастырь.
  142. ^ Зофия Шиманская, Byłam tylko lekarzem... , Варшава: Pax, 1979, стр. 149–76.; Берта Фердербер-Зальц, И солнце продолжало светить... , Нью-Йорк : Библиотека Холокоста, 1980, 233 страницы; стр.199.
  143. ^ ЛСИК. «Наш фон». Маленькие сестры-служанки Непорочного зачатия. стр. 33–34. Жизнь за жизнью. Архивировано из оригинала 31 августа 2017 года . Проверено 30 августа 2017 г.
  144. ^ Мордехай Палдиэль «Церкви и Холокост: нечестивое учение, добрые самаритяне и примирение», стр. 209-210, KTAV Publishing House, Inc., 2006, ISBN 0-88125-908-X , ISBN 978-0-88125-908 -7  
  145. ↑ Сосновская, Анна (6 сентября 2017 г.). «Польский священник, чей «Дом жизни» спас тысячу еврейских жизней». Алетейя . Проверено 14 июня 2023 г.
  146. ^ Аль Сокол, «Тема Холокоста подчеркивает работу художника», Toronto Star , 7 ноября 1996 г.
    ^ Владислав Бартошевский и Зофия Левиновна, ред., Ten jest z ojczyzny mojej , Второе исправленное и расширенное издание, Краков : Знак, 1969, стр. 741–42.
    ^ Тадеуш Козловский, "Spotkanie z żydowskim kolegą po 50 latach", Gazeta (Торонто), 12–14 мая 1995 г.
    ^ Фрэнк Моргенс, Годы на грани существования: военные мемуары, 1939–1945 , Лэнхэм , Мэриленд : Университетское издательство America, 1996, стр. 97, 99.
    ^ Владислав Бартошевский и Зофия Левин, ред., « Праведники среди наций: как поляки помогли евреям», 1939–1945 , Лондон: Earlscourt Publications, 1969, стр.361.
  147. ^ Джон Т. Павликовски. Польские католики и евреи во время Холокоста. В: Джошуа Д. Циммерман, Спорные воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий , Rutgers University Press , 2003 г.
  148. ^ Богнер, Наум (2012). «Монастырские дети. Спасение еврейских детей в польских монастырях во время Холокоста» (PDF) . Ресурсный центр Шоа : 41–44. Архивировано из оригинала 17 февраля 2012 г. - путем прямой загрузки, 45,2 КБ. {{cite journal}}: Требуется цитирование журнала |journal=( помощь ) . См. также: Файер, Майкл (2000). Католическая церковь и Холокост, 1930–1965 гг . Издательство Университета Индианы . стр. 113, 117–120, 250. ISBN.CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)  0253214718. В январе 1941 года Ян Добрачинский поместил около 2500 детей в сотрудничающие монастыри Варшавы. Многих из них Матильда Геттер приняла в свой монастырь. Во время восстания в гетто число еврейских сирот, находящихся на их попечении, резко возросло. [стр.120] . Добрачинский Геттер.
  149. ^ abcd Яд Вашем, штатный автор (архивировано 5 июня 2011 г.), «Делегатура». Сводная запись в журнале. Ресурсный центр Шоа, Международная школа исследований Холокоста.
  150. ^ Норман Дэвис , Европа: История , Oxford University Press, 1996, ISBN 0-19-820171-0 ., Google Print, стр. 1023 
  151. ^ abc Энгель, Дэвид (1993). Перед лицом Холокоста: польское правительство в изгнании и евреи, 1943–1945. Издательство Университета Северной Каролины . п. 138. ИСБН 9780807820698– через Google Книги . Создание Совета спасения сделало польское правительство вторым союзным режимом – после США [за три месяца до этого] – создавшим официальный орган, призванный оказывать помощь оставшимся евреям... польское правительство было первым, кто недвусмысленно заявил, что объектом усилий его спасательного агентства должны были стать евреи. Пояснение к комментарию Энгеля дает протокол первого заседания агентства, подтверждающий его миссию как простую координацию спасательных работ, уже давно происходящих в Польше. - Лерский, Ежи (12 июня 1944 г.). «Протокол wystąpienia na posiedzeniu RdSRLZwP» (PDF) . Жизе За Жице . Страница 1. Примечания.
  152. ^ Яд Вашем (2013). «Ян Карский, Польша». Праведники народов мира . Орган памяти мучеников и героев Холокоста. Архивировано из оригинала 25 апреля 2013 г. - через Интернет-архив.{{cite journal}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  153. ↑ Шейб, Ронни (7 марта 2011 г.). «Доклад Карского». Разнообразие. Новости, Кинообзоры, СМИ . Проверено 7 октября 2011 г.
  154. ^ Вальдемар Пясецкий, Интервью с Элимом Зборовским, президентом Международного общества Яд Вашем: «Egzamin z pamięci» (Экзамен на память). (на польском языке) Forum Polacy - Żydzi - Chrześcijanie. Цитата на польском языке : «Kiedy w Lipcu 1943 roku raportował mu w Białym Domu Tragedię żydowską, президент przerwał и zapytał polskiego emisariusza o sytuację... koni w Generalnej Guberni».
  155. ^ Майкл К. Штайнлауф. Польша. В: Дэвид С. Вайман, Чарльз Х. Розенцвейг. Мировая реакция на Холокост. Издательство Университета Джонса Хопкинса , 1996. стр. 98; 105.
  156. ^ Роберт Александр Кларк Паркер, Вторая мировая война, опубликованная Oxford University Press . Страница 276
  157. ^ Калькулятор инфляции: стоимость доллара на основе индекса потребительских цен.
  158. ^ Чесарани и Кавано (2004), с. 64.
  159. ^ Стола 2003, с. 91.
  160. ^ аб Стола 2003, с. 87.
  161. ^ Гжегож Любчик, «Генрик Славик - польский Валленберг». Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года . Проверено 23 сентября 2004 г. Трибуна 120 (3717), 24 мая 2002 г.
  162. ^ «Невоспетый герой». Варшавский голос . 28 января 2004 г. Архивировано из оригинала 19 июля 2009 г. Проверено 20 мая 2008 г.
  163. ^ "Премьера фильма "Генрик Славик - Польский Валленберг."". Архивировано из оригинала 2 сентября 2007 года . Проверено 2 сентября 2007 г. Archiwum dzialalności Prezydenta RP с задержкой 1997–2005 гг. БИП.
  164. ^ Мария Завадска, «Праведник народов мира: Генрик Славик и Йожеф Анталл». Музей истории польских евреев . Варшава, 7 октября 2010 г. См. также: «Семья Славиков» (там же). По состоянию на 3 сентября 2011 г.
  165. ^ аб Стола 2003, с. 88.
  166. ^ Стола 2003, с. 86.
  167. ^ аб Дэвид Энгель. В тени Освенцима: польское правительство в изгнании и евреи, 1939–1942. Издательство Университета Северной Каролины. 1987.
  168. ^ Майкл К. Штайнлауф. Польша. В: Дэвид С. Вайман, Чарльз Х. Розенцвейг. Мировая реакция на Холокост. Издательство Университета Джонса Хопкинса , 1996. стр. 98; 104-105.
  169. ^ ab Обращение, подписанное Организацией независимости Польши (Варшава, май 1943 г.). Отрывок. Поласи! [§ 5] . Каждый Полак, который ввел в действие меры, чтобы запланировать или денонсировать жидов, чтобы добиться, чтобы их окропне положение lub uczestnicząc w grebieży, popełnia ciężką dnię wobec praw Rzeczypospolitej Polskiej и będzie niezwłocznie ukarany. — W-wa w maju 1943 г. Польские организации. Неподлеглосьцёве
  170. ^ AB Майкл К. Штайнлауф. Рабство мертвых. Издательство Сиракузского университета, стр. 38.
  171. ^ Дэвид Энгель (1993), Перед лицом Холокоста: польское правительство в изгнании и евреи, 1943-1945. Издательство Университета Северной Каролины , стр. 138 и далее. ISBN 0807820695 . 
  172. ^ Энгель (1993), с. 35, Территориальные претензии, там же.
  173. ^ Стола 2003, с. 90, 93.
  174. ^ Роберт Мозес Шапиро. Почему пресса не кричала?: Американская и международная журналистика во время Холокоста. Издательство KTAV, Inc./Издательство Университета Ешива, 2003.
  175. ^ Хойнацкий, Петр; Мазек, Дорота (2008). Поляки спасают евреев во время Второй мировой войны [ Polacy ratujacy Żydów w latach II wojny światowej ] (PDF) (на польском языке). Том. № 23. Варшава: Институт национальной памяти. стр. 81 в текущем документе. ОСЛК  495731157. {{cite book}}: |volume=имеет дополнительный текст ( помощь ) ; |work=игнорируется ( помогите )
  176. ^ abc Салмонович, Станислав (1994). Польское подпольное государство: 1939–1945 [Polskie Państwo Podziemne: z dziejów walkki cywilnej, 1939–45 ]. Варшава: Wydawnictwa Szkolne i Pedagogiczne. стр. 281–284. ISBN 83-02-05500-Х– через Google Книги .
  177. ^ аб Тереза ​​Прекерова (29 марта 1987 г.). Справедливый и пассивный. В Энтони Полонском, изд. «Хранитель моего брата?»: недавние польские дебаты о Холокосте. Рутледж, 1989. Стр. 75-76
  178. ^ Марек Ян Ходкевич, Нацисты и Советы: оккупационная политика в Польше, 1939-1947 гг., Lexington Books , 2004. стр. 154; 178.
  179. ^ Джошуа Д. Циммерман, «Польская подпольная Армия Крайовая (АК) и евреи: что показывают мемуары и свидетельства выживших» Университет ешивы
  180. ^ Джоанна Б. Михлик. Польша угрожает другим: образ еврея с 1880 года по настоящее время. Университет Небраски Press , 2006. Страницы 153–156.
  181. ^ Израиль Гутман. Евреи Варшавы, 1939-1943: гетто, подполье, восстание. Издательство Университета Индианы , 1982.
  182. ↑ Якуб Мельник: «Jak polacy stworzyli Izrael» (Как поляки создали Израиль). Архивировано 7 апреля 2009 г. в Wayback Machine , Focus.pl Historia, 5 мая 2008 г. (см. Часть шестую: II Korpus palestynski). Архивировано 20 июля 2009 г. в Wayback. Машина (на польском языке)

Библиография