stringtranslate.com

европоцентризм

Карта Восточного полушария из «Синхронологической карты или карты истории» Адамса . «Яркие цвета обозначают те страны, которые являются субъектами истории, предшествовавшими открытию Америки».

Евроцентризм (также евроцентричность или западноцентризм ) [1] относится к рассмотрению Запада как центра мировых событий или как превосходящего все другие культуры. Точный масштаб евроцентризма варьируется от всего западного мира до только континента Европы или даже более узко, Западной Европы (особенно во время холодной войны ). Когда термин применяется исторически, он может использоваться в отношении представления европейской точки зрения на историю как объективной или абсолютной, или в отношении апологетической позиции по отношению к европейскому колониализму и другим формам империализма . [2] [3] [4]

Термин «европоцентризм» появился в конце 1970-х годов, но не стал распространенным до 1990-х годов, когда он часто применялся в контексте деколонизации , развития и гуманитарной помощи , которую промышленно развитые страны предлагали развивающимся странам. С тех пор этот термин использовался для критики западных нарративов о прогрессе , западных ученых, которые преуменьшали и игнорировали не-западные вклады, и для противопоставления западных эпистемологий с коренными способами познания . [5] [6] [7]

Терминология

Европоцентризм как термин для обозначения идеологии был введен Самиром Амином в 1970-х годах.

Прилагательное «европоцентричный » или «европейский » употреблялось в различных контекстах, по крайней мере, с 1920-х годов. [8] Термин был популярен (во французском как européocentrique ) в контексте деколонизации и интернационализма в середине 20-го века. [9] Английское использование «европоцентричного» как идеологического термина в политике идентичности стало общепринятым к середине 1980-х годов. [10]

Абстрактное существительное евроцентризм (фр. eurocentrisme , ранее europocentrisme ) как термин для обозначения идеологии было придумано в 1970-х годах египетским марксистским экономистом Самиром Амином , тогдашним директором Африканского института экономического развития и планирования Экономической комиссии ООН для Африки . [11] Амин использовал этот термин в контексте глобальной, центрально-периферийной или зависимой модели капиталистического развития. Английское использование евроцентризма зафиксировано к 1979 году. [12] [13] По словам Амина, евроцентризм восходит к эпохе Возрождения и не процветал до 19 века. [14]

Термин «западноцентризм» появился позже, в конце 1990-х годов, и характерен для английского языка. [15]

История

По словам историка Энрике Дюсселя , европоцентризм берет свое начало в эллиноцентризме . [16] Историк искусства и критик Кристофер Аллен отмечает, что со времен античности дух западной цивилизации, обращенный вовне, был более любопытен к другим народам и более открыт для изучения их, чем любой другой: Геродот и Страбон путешествовали по Древнему Египту и писали о нем подробно; западные исследователи нанесли на карту всю поверхность земного шара ; западные ученые провели фундаментальные исследования всех языков мира и основали науки археологии и антропологии . [17]

Европейская исключительность

В эпоху европейского колониализма энциклопедии часто пытались дать обоснование преобладанию европейского правления в колониальный период , ссылаясь на особое положение, занимаемое Европой по сравнению с другими континентами.

Так, Иоганн Генрих Цедлер в 1741 году писал, что «хотя Европа и является наименьшим из четырех континентов мира , она по разным причинам занимает положение, которое ставит ее выше всех остальных... Ее жители имеют превосходные обычаи, они вежливы и эрудированы как в науках, так и в ремеслах» [18] .

В « Беседах -лексиконе » Брокгауза 1847 года по-прежнему выражался явно европоцентристский подход, и в отношении Европы утверждалось, что «ее географическое положение, а также ее культурное и политическое значение, несомненно, являются наиболее важными из пяти континентов, на которых она приобрела наиболее влиятельное правительство как в материальном, так и, еще больше, в культурном отношении». [19]

Таким образом, европейская исключительность возникла в результате Великого расхождения раннего Нового времени , в результате совокупного воздействия научной революции , торговой революции , а также возникновения колониальных империй , промышленной революции и второй волны европейской колонизации .

Предположение о европейской исключительности широко отражено в популярных жанрах литературы, особенно в литературе для молодежи (например, роман Редьярда Киплинга 1901 года «Ким » [20] ) и в приключенческой литературе в целом. Изображение европейского колониализма в такой литературе анализировалось с точки зрения европоцентризма в ретроспективе, например, представляя идеализированных и часто преувеличенно мужественных западных героев, которые покорили «дикие» народы в оставшихся «темных пространствах» земного шара. [21]

Европейское чудо , термин, введенный Эриком Джонсом в 1981 году, [22] относится к удивительному подъему Европы в период раннего Нового времени. В течение 15-го и 18-го веков произошло великое расхождение, включающее европейский Ренессанс, европейскую эпоху Великих географических открытий , формирование европейских колониальных империй , Век Разума и связанный с этим скачок вперед в технологиях, развитии капитализма и ранней индустриализации. В результате к 19-му веку европейские державы доминировали в мировой торговле и мировой политике .

В «Лекциях по философии истории» , опубликованных в 1837 году, Георг Вильгельм Фридрих Гегель рассматривал мировую историю как начинающуюся в Азии, но смещающуюся в Грецию и Италию, а затем к северу от Альп во Францию, Германию и Англию. [23] [24] Гегель интерпретировал Индию и Китай как стационарные страны, лишенные внутреннего импульса. Китай Гегеля заменил реальное историческое развитие фиксированным, стабильным сценарием, что сделало его аутсайдером мировой истории. И Индия, и Китай ждали и предвосхищали сочетание определенных факторов извне, пока они не смогли достичь реального прогресса в человеческой цивилизации . [25] Идеи Гегеля оказали глубокое влияние на западную историографию и взгляды. Некоторые ученые не согласны с его идеями о том, что страны Востока находились вне мировой истории. [26]

Макс Вебер (1864-1920) предположил, что капитализм является специализацией Европы, потому что восточные страны, такие как Индия и Китай, не содержат факторов, которые позволили бы им развить капитализм в достаточной степени. [27] [ нужна цитата для проверки ] Вебер написал и опубликовал много трактатов, в которых он подчеркивал своеобразие Европы. В «Протестантской этике и духе капитализма» (1905) он писал, что «рациональный» капитализм, проявляющийся в его предприятиях и механизмах, появился только в протестантских западных странах, а ряд обобщенных и универсальных культурных явлений появился только на Западе. [28]

Даже государство с письменной конституцией и правительством, организованным обученными администраторами и ограниченным рациональным законом, появляется только на Западе, хотя другие режимы также могут включать государства. [29] («Рациональность» — многослойный термин, коннотации которого развиваются и усиливаются по мере социального прогресса. Вебер считал рациональность неотъемлемой частью западного капиталистического общества.)

Антиколониализм

Даже в 19 веке антиколониальные движения выдвигали претензии относительно национальных традиций и ценностей, которые противопоставлялись европейским в Африке и Индии. В некоторых случаях, как в Китае, где местная идеология была даже более исключающей, чем европоцентристская, вестернизация не подавила давние китайские взгляды на собственную культурную центральность. [30]

Ориентализм развился в конце XVIII века как непропорциональный интерес Запада к восточным (т. е. азиатским) культурам и их идеализация.

К началу 20-го века некоторые историки, такие как Арнольд Дж. Тойнби , пытались построить многофокусные модели мировых цивилизаций. Тойнби также привлек внимание в Европе к неевропейским историкам, таким как средневековый тунисский ученый Ибн Халдун . Он также установил связи с азиатскими мыслителями, например, через свои диалоги с Дайсаку Икедой из Soka Gakkai International . [31]

Трансформации европоцентризма

Авторы показывают, что с момента своей первой концептуализации концепция евроцентризма претерпела изменения. Алина Сайед и Джон Хобсон [32] указывают на возникновение критического евроцентризма, подчеркивая, что «хотя [критическая теория международных отношений] определенно критична по отношению к Западу, тем не менее ее тенденция к «еврофетишизму» – посредством которого западное агентство овеществляется за счет не-западного агентства – приводит ее к «критическому евроцентризму». Развивая свою работу, Одри Алехандро выдвинула идею постколониального евроцентризма , понимаемого как возникающая форма евроцентризма, которая

следует критериям европоцентризма, обычно упоминаемым в литературе – отрицание «незападной» агентности, телеологическое повествование, сосредоточенное на «Западе» и идеализация «Запада» как нормативного референта, – но чья система ценностей является полной противоположностью той, которую воплощает традиционный европоцентризм: С постколониальным европоцентризмом Европа также считается основным «проактивным» субъектом мировой политики, но, в этом случае, описываясь как передовой край глобального угнетения, а не прогресса. Действительно, согласно постколониальному европоцентризму, европейская способность гомогенизировать мир в соответствии со своими собственными стандартами объединения считается злонамеренным процессом (т. е. разрушением разнообразия), а не благожелательным (т. е. демонстрацией позитивного лидерства). В обеих формах европоцентризма дискурс представляет «Запад» как главного актора, способного организовать мир по своему образу. «Европейская исключительность остается прежней, хотя с постколониальной европоцентристской точки зрения Европа считается не лучшим игроком, а худшим» [33] .

Недавнее использование

Арабские журналисты обнаружили европоцентризм в освещении западными СМИ вторжения России в Украину в феврале 2022 года, когда глубина и масштаб освещения и обеспокоенность контрастировали с тем, что было посвящено более длительным современным войнам за пределами Европы, таким как войны в Сирии и Йемене . [34]

Дебаты и академический дискурс

Европоцентризм стал особенно важной концепцией в исследованиях развития . [35] Брохман (1995) утверждал, что европоцентризм «увековечил интеллектуальную зависимость от ограниченной группы престижных западных академических институтов, которые определяют предмет и методы исследования». [35]

В трактатах об историческом или современном европоцентризме, которые появились с 1990-х годов, европоцентризм в основном рассматривается в терминах дуализмов, таких как цивилизованный/варварский или продвинутый/отсталый, развитый/неразвитый, ядро/периферия, подразумевая «эволюционные схемы, посредством которых общества неизбежно прогрессируют», с остатком «базовой презумпции превосходства белой западной самости как референта анализа». [36] Европоцентризм и дуалистические свойства, которые он навешивает на неевропейские страны, культуры и людей, часто подвергались критике в политическом дискурсе 1990-х и 2000-х годов, особенно в более широком контексте политической корректности , расы в Соединенных Штатах и ​​позитивных действий . [37] [38]

В 1990-х годах появилась тенденция критиковать различные географические термины, используемые в английском языке, как европоцентристские, такие как традиционное разделение Евразии на Европу и Азию [39] или термин Ближний Восток. [40]

Эрик Шеппард в 2005 году утверждал, что современный марксизм сам по себе имеет европоцентристские черты (несмотря на «европоцентризм», берущий начало в словаре марксистской экономики), поскольку он предполагает, что третий мир должен пройти через стадию капитализма, прежде чем «могут быть представлены прогрессивные общественные формации». [5]

Андре Гундер Франк резко критиковал европоцентризм. Он считал, что большинство ученых были учениками социальных наук и истории, руководствуясь европоцентризмом. [6] Он критиковал некоторых западных ученых за их идеи о том, что не-западные регионы не вносят выдающегося вклада в историю, экономику, идеологию, политику и культуру по сравнению с Западом. [41] Эти ученые считали, что тот же вклад, который вносит Запад, дает западным людям преимущество эндогенетического импульса, который продвигается в сторону остального мира, но Франк считал, что восточные страны также внесли вклад в человеческую цивилизацию в своих собственных перспективах.

Арнольд Тойнби в своем труде «Изучение истории » дал критическое замечание по поводу европоцентризма. Он считал, что хотя западный капитализм окутал мир и достиг политического единства, основанного на его экономике, западные страны не могут «вестернизировать» другие страны. [42] Тойнби пришел к выводу, что европоцентризм характерен для трех заблуждений, проявляющихся в эгоцентризме, фиксированном развитии восточных стран и линейном прогрессе. [43]

Были некоторые дебаты о том, можно ли исторический европоцентризм квалифицировать как «просто еще один этноцентризм », как он встречается в большинстве мировых культур, особенно в культурах с имперскими устремлениями, как в китаецентризме в Китае; в Японской империи (ок. 1868–1945) или в течение Американского века . Джеймс М. Блаут (2000) утверждал, что европоцентризм действительно вышел за рамки других этноцентризмов, поскольку масштаб европейской колониальной экспансии был исторически беспрецедентным и привел к формированию «модели мира колонизатора». [44]

Было отмечено, что коренные философии сильно контрастируют с европоцентристской мыслью. Коренной ученый Джеймс (Сакей) Янгблад Хендерсон утверждает, что европоцентризм сильно контрастирует с коренными мировоззрениями: «разногласие между аборигенными и европоцентристскими мировоззрениями драматично. Это конфликт между естественными и искусственными контекстами». [7] Коренные ученые Норман К. Дензин и Ивонна С. Линко утверждают, что «в некотором смысле эпистемологическая критика, инициированная коренным знанием, более радикальна, чем другие социально-политические критики Запада, поскольку коренная критика ставит под сомнение сами основы западных способов познания и бытия». [45]

Термины «афроцентризм» и «евроцентризм» стали играть роль в 2000–2010 годах в контексте академического дискурса о расе в Соединенных Штатах и ​​критических исследований белой расы , направленных на разоблачение белого превосходства и привилегий белой расы . [46] Ученые -афроцентристы , такие как Молефи Кете Асанте , утверждают, что в обработке большей части академических исследований по африканским вопросам преобладает евроцентристская мысль. [47] [48] [49] Аналогичным образом, ученый- азиатоцентрист Ёситака Миике критиковал теоретический, методологический и сравнительный евроцентризм в производстве знаний об азиатских обществах и культурах. [50] [51] [52]

Напротив, в статье «Европоцентризм и академический империализм» профессора Сейеда Мохаммада Маранди из Тегеранского университета утверждается, что европоцентристская мысль существует почти во всех аспектах академической жизни во многих частях мира, особенно в гуманитарных науках. [53] Эдгар Альфред Боуринг утверждает, что на Западе самоуважение, самовосхваление и принижение «Другого» укоренились глубже, и эти тенденции заразили больше аспектов их мышления, законов и политики, чем где-либо еще. [54] [55] Люк Клосси и Николас Гайатт измерили степень европоцентризма в исследовательских программах ведущих исторических факультетов. [56]

Некоторые авторы сосредоточились на том, как ученые, осуждающие европоцентризм, часто непреднамеренно воспроизводят европоцентризм посредством культурно предвзятых норм. [57] [58] Методолог Одри Алехандро называет этот процесс «рекурсивным парадоксом»: «Это методо-эпистемологический рекурсивный парадокс, который испытывают критически настроенные ученые [в области международных отношений], производя дискурс, который неявно контрпродуктивен по отношению к антиевропоцентристским ценностям, которые они отстаивают». [59]

Африка

Колониальная историография

[Африка] не является исторической частью Мира, в ней нет движения или развития, которые можно было бы продемонстрировать. Исторические движения в ней — то есть в северной части — принадлежат Атлантическому или Европейскому Миру. Карфаген продемонстрировал там важную переходную фазу цивилизации; но, как финикийская колония, он принадлежит Азии. Египет будет рассматриваться в отношении перехода человеческого разума от его Восточной к Западной фазе, но он не принадлежит Африканскому Духу. То, что мы правильно понимаем под Африкой, — это Неисторический, Недоразвитый Дух, все еще вовлеченный в условия чистой природы, и который должен быть представлен здесь только как находящийся на пороге Истории Мира.

—  Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Лекции по философии всемирной истории (1837), [60]

Берберские и африканские общества к югу от Сахары были названы устными цивилизациями, в отличие от письменных цивилизаций, из-за их почтения к устному слову . [61] Академическая дисциплина истории появилась с завоеванием и колонизацией Африки в конце 19-го - начале 20-го века и включала изучение Африки и ее истории европейскими учеными и историками. [62] До колонизации большинство африканских обществ использовали устную традицию для записи своей долгой истории, а также своего государственного аппарата, такого как конституции и судебные разбирательства, в том числе в случаях, когда они разработали или адаптировали письменность . Это означало, что было мало письменной истории , а господство европейских держав на континенте означало, что африканская история была написана с полностью европейской точки зрения под предлогом западного превосходства, поддерживаемого научным расизмом . [63] Устные источники были осуждены и отвергнуты незнакомыми историками, создавая у них впечатление, что у Африки нет истории и желания ее создавать. [64] Несмотря на движение в середине и конце 20-го века к использованию устных источников в междисциплинарном подходе и их растущую легитимность в историографии, современные историки по-прежнему сталкиваются с задачей деколонизации африканской историографии , создания институциональных структур, включающих африканские эпистемологии , и представления африканской точки зрения. [65] [66] [67]

Латинская Америка

Евроцентризм повлиял на Латинскую Америку через колониальное господство и экспансию. [68] Это произошло посредством применения новых критериев, призванных «навязать новую социальную классификацию мирового населения в глобальном масштабе». [68] На основе этого события были созданы новые социально-исторические идентичности, хотя уже созданные в Америке. Некоторые из этих названий включают: «Белые», «Негры», «Черные», «Желтые», «Оливки», «Индейцы» и «Местисы». [68] Благодаря преимуществу расположения в Атлантическом бассейне, «Белые» имели привилегию контролировать добычу золота и серебра. [68] Работа, которая создавала продукт, была выполнена «Индейцами» и «Неграми». [68] С контролем над коммерческим капиталом со стороны «Белых» рабочих. И поэтому Европа или Западная Европа стали центральным местом новых моделей и капиталистической власти. [68]

Исламский мир

Влияние европоцентризма на исламский мир в основном исходило из фундаментального заявления о недопущении учета объяснений низшего уровня и учета исламских культур и их социальной эволюции, в основном через идеалистическую конструкцию европоцентризма. [69] Эта конструкция приобрела силу благодаря историкам, вращающим свои выводы вокруг идеи центральной точки, которая благоприятствует представлению о том, что эволюция обществ и их прогресс диктуются общими тенденциями, что приводит к тому, что эволюция исламского мира становится скорее философской темой истории, а не историческим фактом. [69] Наряду с этим европоцентризм распространяется на тривиализацию и маргинализацию философий, научных вкладов, культур и других дополнительных аспектов исламского мира . [70]

Из-за врожденной предвзятости европоцентризма к западной цивилизации возникла концепция «европейского общества», которая отдавала предпочтение компонентам (в основном христианству) европейской цивилизации и позволяла европоцентристам клеймить расходящиеся общества и культуры как «нецивилизованные». [71] Распространенное в девятнадцатом веке навешивание ярлыков на нецивилизованных в глазах европоцентристов позволило западным странам классифицировать неевропейские и небелые страны как низшие и ограничивать их включение и вклад в такие действия, как международное право. Такое исключение считалось приемлемым такими людьми, как Джон Уэстлейк , профессор международного права в Кембриджском университете в то время, который заметил, что страны с европейской цивилизацией должны быть теми, которые составляют международное общество, и что таким странам, как Турция и Персия, следует разрешить только часть международного права. [71]

Ориентализм

Влияние европоцентризма не только повлияло на восприятие культур и цивилизаций исламского мира, но также на аспекты и идеи ориентализма , культурной идеи, которая отличала «Восток» Востока от « западных » западных обществ Европы и Северной Америки, и которая изначально была создана для того, чтобы социальные и культурные вехи исламского и восточного мира были признаны. Это влияние начало проявляться в девятнадцатом веке, когда идеалы ориентализма были очищены и смещены от тем чувственности и отклоняющихся менталитетов к тому, что Эдвард Саид описывает как «неоспоримую последовательность». [72] Наряду с этим сдвигом возникло два типа ориентализма: скрытый, который охватывал постоянную устойчивость Востока на протяжении истории, и явный, более динамичный ориентализм, который меняется с новым открытием информации. [72] Евроцентрическое влияние показано в последнем, поскольку природа явного ориентализма должна быть изменена новыми открытиями, что делает его уязвимым к искажению идеалов и принципов его переработчика. В этом состоянии евроцентризм использовал ориентализм, чтобы изобразить Восток как «отсталый» и укрепить превосходство западного мира и продолжить подрыв их культур для дальнейшего продвижения повестки дня расового неравенства. [72]

С теми, кто хотел лучше представлять европоцентристские идеалы посредством ориентализма, возник барьер языков, таких как арабский, персидский и другие подобные языки. С тем, что все больше исследователей хотели больше изучать ориентализм, было сделано предположение о языках исламского мира: что способность транскрибировать тексты прошлого исламского мира даст большие знания и понимание востоковедения. Чтобы сделать это, многие исследователи прошли обучение по филологии , полагая, что понимание языков будет единственной необходимой подготовкой. Это рассуждение возникло, поскольку в то время считалось, что другие исследования, такие как антропология и социология, считались неактуальными, поскольку они не считали их вводящими в заблуждение эту часть человечества. [73]

Стандарты красоты и косметическая индустрия

Из-за колониализма европоцентристские идеалы красоты оказали различное влияние на культуры не-западных стран. Влияние на идеалы красоты по всему миру различается в зависимости от региона, причем европоцентристские идеалы имеют относительно сильное влияние в Южной Азии, но незначительное или нулевое влияние в Восточной Азии. [74] Однако европоцентристские идеалы красоты также пошли на спад в Соединенных Штатах, особенно с успехом азиатских моделей-женщин, что может быть сигналом крушения гегемонии белых американских идеалов красоты. [75] Во Вьетнаме европоцентристские идеалы красоты были открыто отвергнуты, поскольку местные женщины считают идеал красоты западных женщин избыточным весом, мужественностью и непривлекательностью. [76]

Другое исследование, подвергающее сомнению влияние евроцентрических идеалов красоты в Южной Азии, отметило, что индийские женщины выиграли относительно большое количество международных конкурсов красоты, и что индийские СМИ, как правило, используют в основном индийских женщин-моделей. Авторы ссылаются на доминирование киноиндустрии Болливуда в Индии, которая имеет тенденцию минимизировать влияние западных идеалов. [77]

Эксперимент с куклой Кларка

В 1940-х годах психологи Кеннет и Мейми Кларк провели эксперименты, называемые «тестами с куклами», чтобы изучить психологические эффекты сегрегации на афроамериканских детей. Они тестировали детей, показывая им четыре куклы, идентичные во всем, кроме тона кожи. Детям было поручено выбрать, какую куклу они предпочитают, и их спросили о расе куклы. Большинство детей выбрали белую куклу. Кларки заявили в своих результатах, что восприятие афроамериканских детей изменилось из-за дискриминации, с которой они столкнулись. [78] Тестируемые дети также давали белым куклам положительные описания.

Одно из критических замечаний по поводу этого эксперимента было высказано Робином Бернстайном, профессором африканских и афроамериканских исследований, а также исследований женщин, гендера и сексуальности, который утверждает, что тесты Кларков были научно некорректны, хотя они и отражали негативное изображение черных кукол в американском театре и СМИ, которое восходит к эпохе Гражданской войны. Бернстайн утверждает, что выбор, сделанный испытуемыми кукол Кларков, не обязательно был признаком ненависти к себе со стороны черных. Вместо этого это был культурный выбор между двумя разными игрушками — одной, которую нужно было любить, и другой, которую нужно было физически преследовать, как это было продемонстрировано в выступлениях и популярных СМИ. По словам Бернстайна, этот аргумент «искупает детей-испытуемых Кларков, предлагая новое понимание их не как психологически травмированных простаков, а как агентов-экспертов в детской культуре». [79]

Мексиканский эксперимент с куклой

В 2012 году мексиканцы воссоздали тест с куклой. Национальный совет Мексики по предотвращению дискриминации представил видео, в котором дети должны были выбрать «хорошую куклу» и куклу, которая похожа на них. Проводя этот эксперимент, исследователи стремились проанализировать степень, в которой мексиканские дети подвержены влиянию современных средств массовой информации, доступных им. [80] Большинство детей выбрали белую куклу; они также заявили, что она похожа на них. Люди, проводившие исследование, отметили, что европоцентризм глубоко укоренен в разных культурах, включая латинские культуры. [81]

Осветление кожи

Осветление кожи стало обычной практикой в ​​некоторых странах. Одно исследование показало, что в Танзании мотивацией для использования средств для осветления кожи является желание выглядеть более «европейски». [82] Однако в Восточной Азии эта практика началась задолго до контакта с европейцами — загорелая кожа ассоциировалась с работой в поле низшего класса и, таким образом, постоянным воздействием солнца, в то время как бледная кожа означала принадлежность к высшему классу. [83] [84] Отбеливание кожи может иметь негативные последствия для здоровья. [85] Одно исследование показало, что среди женского населения Сенегала в Западной Африке 26% женщин в то время использовали кремы для осветления кожи. Наиболее распространенными используемыми продуктами были гидрохинон и кортикостероиды. 75% женщин, которые использовали эти кремы, показали неблагоприятные кожные эффекты, в основном акне . [86]

Восточная Азия

В Восточной Азии влияние европоцентризма в рекламе красоты было минимальным. Антиевропейские подводные течения в местной рекламе товаров, ориентированных на женщин, встречаются довольно часто. Европейские модели нанимаются примерно для половины рекламы, сделанной европейскими брендами, такими как Estee Lauder и L'Oreal, в то время как местные японские косметические бренды, как правило, используют исключительно восточноазиатских женщин-моделей. [87]

В Сингапуре, стране с большим количеством китайцев , европейские женщины занимают более низкие позиции, чем китайские женщины, в иерархии женской красоты. По мнению автора, светлые волосы шведских женщин снижали их женственность, поскольку они были расизированы как западная черта. Авторы также отметили, что шведские мужья этих женщин были очень привязаны к местным восточноазиатским женщинам, что еще больше снижало самооценку светловолосых шведских женщин, живущих в Сингапуре. [88]

Использование европейских моделей-женщин фактически сократилось в Японии, и некоторые японские компании по уходу за кожей полностью прекратили использование западных моделей-женщин, в то время как другие даже изображали белых женщин как явно худших по сравнению с азиатскими женщинами на основе их более светлого цвета волос. [89] В Японии широко распространено мнение, что цвет кожи японских женщин «лучше», чем у белых женщин, [90] и размещение европейских моделей-женщин в местной рекламе не отражает какого-либо особого статуса белых женщин в Японии. [91]

Бразилия

Идеал красоты для женщин в Бразилии — морена ; смешанная раса, смуглая женщина, которая, как предполагается, представляет лучшие характеристики каждой расовой группы в Бразилии. [92] Согласно книге Александра Эдмонда Pretty Modern: Beauty, Sex, and Plastic Surgery in Brazil , белизна играет роль в латиноамериканских, в частности бразильских, стандартах красоты, но она не обязательно различается на основе цвета кожи. [93] Эдмондс сказал, что основные способы определения белизны у людей в Бразилии — это взгляд на их волосы, нос, затем рот, прежде чем рассматривать цвет кожи. [93] Эдмондс фокусируется на популярности пластической хирургии в бразильской культуре. Пластические хирурги обычно аплодируют и льстят смесям, подражая эстетике для выполнения операций, и более популярной смесью является африканская и европейская. [94] Это формирует стандарты красоты, расизируя биологические и популярные идеалы красоты, чтобы предположить, что смесь с белизной лучше. [93] В книге Донны Голдштейн « Смех не на месте: раса, класс, насилие и сексуальность в трущобах Рио» также рассматривается, как белизна влияет на красоту в Бразилии. Голдштейн отмечает, что в Бразилии существует иерархия красоты, которая ставит смешанную расу на вершину, а чистые, несмешанные черные характеристики — на дно, называя их уродливыми. [95] [96]

В книге Эрики Лоррейн Уильямс «Секс-туризм в Баии: неоднозначные запутанности » Уильямс отмечает, что в Бразилии нет европоцентричного идеала красоты для женщин. [97] Белые бразильские женщины знают, что иностранные секс-туристы-мужчины не интересуются ими, и что они предпочитают смуглых и черных женщин белым бразильским женщинам. [97] Одна белая женщина в Бразилии пожаловалась, что «гринго» даже не смотрят на нее, и что они предпочитают черных и метисов для сексуальных связей. [97]

Смотрите также

Про-европоцентризм

Антиевропоцентризм

Другие центризмы

Похожие темы

Ссылки

  1. ^ Хобсон, Джон (2012). Евроцентрическая концепция мировой политики: западная международная теория, 1760–2010 . Нью-Йорк: Cambridge University Press. стр. 185. ISBN 978-1107020207.
  2. ^ Европоцентризм и его недовольство, Американская историческая ассоциация
  3. ^ Хоскинс, Лайнус (1992). «Европоцентризм против афроцентризма. Анализ геополитических связей». Журнал исследований чернокожих . 23 (2). SAGE Publishing: 247–257. doi :10.1177/002193479202300208.
  4. ^ Шиппер, Минеке (2008). «Европоцентризм и критика: размышления об изучении литературы в прошлом и настоящем». Журнал постколониального письма . 24 (1). Routledge: 16–27. doi : 10.1080/17449858408588866. hdl : 1887/7778 .
  5. ^ ab Шеппард, Эрик (ноябрь 2005 г.). «Модель мира Джима Блаута». Antipode . 37 (5): 956–962. Bibcode : 2005Antip..37..956S. doi : 10.1111/j.0066-4812.2005.00544.x.
  6. ^ ab Payne, Anthony (2005). «Неравное развитие». Глобальная политика неравного развития . Macmillan Education UK. стр. 231–247. ISBN 978-0-333-74072-9.
  7. ^ ab Youngblood Henderson, James (Sákéj) (2011). «Ayukpachi: Empowering Aboriginal Thought». В Battiste, Marie (ред.). Reclaiming Indigenous Voice and Vision . UBC Press. стр. 259–261. ISBN 9780774842471.
  8. ^ Немецкое прилагательное europa-zentrisch («европоцентричный») засвидетельствовано в 1920-х годах, вне связи с марксистским контекстом использования Амином. Карл Хаусхофер , Geopolitik des pazifischen Ozeans (стр. 11–23, 110–113, passim ). Контекст — сравнение Хаусхофером «тихоокеанского пространства» с точки зрения глобальной политики и «европоцентричной» политики.
  9. ^ А. Рей (редактор) Dictionnaire Historique de la langue française (2010): «À partir du радикальный de européen ont été composés (mil. XXe s.) européocentrique adj. (de centrique ) « qui fait référence à l'Europe » et européocentrisme nm (variante europocentrisme nm 1974) «fait de considérer (un problème général, mondial) d'un point de vue européen »»
  10. ↑ Хусейн Абдилахи Булхан, Франц Фанон и психология угнетения (1985), 63 и далее: «Фанон и европоцентристская психология», где «европоцентристская психология» относится к «психологии, происходящей от белого мужского меньшинства среднего класса, которая обобщается на человечество во всем мире».
  11. ^ «Anciens Directors», uneca.org. Архивировано 6 августа 2018 г. в Wayback Machine («Самир Амин (Египет) 1970–1980»).
  12. ^ Александр А. Беннигсен, С. Эндерс Уимбуш, Мусульманский национальный коммунизм в Советском Союзе: революционная стратегия для колониального мира (1979), стр. 19.
  13. ^ "За пределами европоцентризма | Эссе Aeon". Aeon .
  14. ^ Амин, С. (1989). Европоцентризм. Monthly Review Press. стр. 58. ISBN 978-0-85345-785-5. Получено 21 мая 2024 г. . Европоцентризм — это специфически современный феномен, корни которого уходят только в эпоху Возрождения, феномен, который не процветал до девятнадцатого века. В этом смысле он представляет собой одно из измерений культуры и идеологии современного капиталистического мира.
  15. ^ «плюралистическое культурное сосуществование в противовес западному центризму и азиатскому центризму» (без дефисов) в: Mabel Lee, Meng Hua, Cultural dialog & misreading (1997), стр. 53. «наше неполное восприятие китайского поведения, которое имеет тенденцию быть «западноцентричным»» (с использованием пугающих кавычек) в: Houman A. Sadri, Revolutionary States, Leaders, and Foreign Relations: A Comparative Study of China, Cuba, and Iran (1997), стр. 35. «Евро- или западноцентризм» в контексте «традиционного дискурса о языках меньшинств» в: Jonathan Owens (ред.), Arabic as a Minority Language (2000), стр. 1. Использование латинского occido-centrism остается редким (например, Alexander Lukin, Political Culture of the Russian 'Democrats' (2000), стр. 47).
  16. ^ Дюссель, Энрике (2011) Политика освобождения: Критическая всемирная история Лондон: SCM Press стр. 11 ISBN 9780334041818 
  17. ^ Кристофер Аллен (3–4 августа 2024 г.). «Прекрасный вклад Национального музея в наше очарование Древним Египтом (печать: Secrets of the past)» . The Weekend Australian . стр. 18–19 . Получено 4 августа 2024 г. .
  18. ^ "[Немецкий: Obwohl Europa das kleinste unter allen 4 Teilen der Welt ist, so ist es doch um verschiedener Ursachen willen allen übrigen vorzuziehen.... Die Einwohner sind von sehr Guten Sitten, höflich und sinnreich in Wissenschaften und Handwerken. ] " Европа». В: Zedlers Universal-Lexicon. Архивировано 11 сентября 2011 г. в Wayback Machine , том 8, Лейпциг, 1734 г., столбцы 2192–2196 (цитата: столбец 2195).
  19. ^ "[Немецкий: [Europa ist seiner] terrestrischen Gliederung wie seiner kulturhistorischen und politischen Bedeutung nach unbedingt der wichtigste unter den fünf Erdtheilen, über die er in materieller, noch mehr aber in geistiger Beziehung eine höchst einflussreiche Oberherrschaft шляпа ] Большие разговоры . -Lexicon für die gebildeten Stände, 1847. Том 1, стр. 373.
  20. ^ Джордисон, Сэм (12 января 2016 г.). «Чтение за пределами имперских преступлений Редьярда Киплинга: сложности Кима». The Guardian .
  21. ↑ Дэниел Айверкс, «Идеология и европоцентризм в «Тарзане, приемыше обезьян », в: Исследование нелитературного: шесть прочтений «Тарзана, приемыша обезьян» Эдгара Райса Берроуза , под ред. Ричарда Утца (Регенсбург: Martzinek, 1995), стр. 69–90.
  22. ^ Джонс, Эрик (2003). Европейское чудо: окружающая среда, экономика и геополитика в истории Европы и Азии . ISBN 978-0-521-52783-5.
  23. ^ de Boer, Karin (6 июня 2017 г.). Moyar, Dean (ред.). «Лекции Гегеля по истории современной философии». Oxford Handbooks Online . 1. doi :10.1093/oxfordhb/9780199355228.013.29.
  24. ^ Iarocci, Michael P. (2006). Свойства современности: романтическая Испания, современная Европа и наследие империи. Vanderbilt University Press. ISBN 9780826515223.
  25. ^ Фармер, Эдвард Л. (1985). «Цивилизация как единица мировой истории: Евразия и место Европы в ней». Учитель истории . 18 (3): 345–363. doi :10.2307/493055. JSTOR  493055.
  26. ^ Бейкер, Гидеон (2013). «О происхождении современного гостеприимства». Гостеприимство и мировая политика . doi : 10.1057/9781137290007.0006. ISBN 9781137290007.
  27. ^ Бендикс, Рейнхард; Рот, Гюнтер (1980). Ученость и партийность: эссе о Максе Вебере. Серия переизданий Калифорнийской библиотеки, т. 110. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520041714. OCLC  220409196.
  28. ^ Протестантская этика и дух капитализма . 3 июля 2017 г. doi :10.4324/9781912282708. ISBN 9781912282708. S2CID  166670406.[ нужна страница ]
  29. ^ Маркс, Роберт (2015). Истоки современного мира: глобальный и экологический нарратив с пятнадцатого по двадцать первый век (3-е изд.). Ланхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield. ISBN 9781442212398. OCLC  902726566.[ нужна страница ]
  30. ^ Кембриджская история Китая, CUP, 1988
  31. ^ Макнил, Уильям (1989). Арнольд Дж. Тойнби: Жизнь. Нью-Йорк и Оксфорд: Oxford University Press. С. 272–273. ISBN 978-0-19-505863-5. С точки зрения Тойнби, Сока Гаккай была именно тем, чего ожидало его видение исторического момента, поскольку это была новая церковь, возникшая на окраинах «постхристианского» мира.... Конвергенция Востока и Запада была, действительно, тем, что Тойнби и Икеда искали и что, как они думали, они нашли в своем диалоге. В предисловии, написанном от третьего лица, Тойнби подчеркнул и попытался объяснить это обстоятельство. «Они согласны, что человек должен постоянно стремиться преодолеть свою врожденную склонность пытаться эксплуатировать остальную вселенную и что он должен пытаться, вместо этого, поставить себя на службу вселенной настолько безоговорочно, что его эго станет идентичным с высшей реальностью, которая для буддиста является состоянием Будды. Они согласны в вере в то, что эта высшая реальность не является человекоподобной божественной личностью». Он объяснил эти и другие соглашения как отражающие «рождение общей всемирной цивилизации, которая возникла в технологической структуре западного происхождения, но теперь обогащается духовно за счет вклада всех исторических региональных цивилизаций». ... Диалог [Икеды] с Тойнби является самым длинным и серьезным текстом, в котором Восток и Запад — то есть Икеда и известный представитель миссионерского поля, которого Икеда видит перед собой, — согласились друг с другом. В маловероятном случае, если Сока Гаккай оправдает надежды своего лидера и реализует ожидания Тойнби, процветая в западном мире, этот диалог может, подобно письмам Святого Павла, достичь статуса священного писания и, таким образом, стать самым важным из всех произведений Тойнби.
  32. ^ Хобсон, Джон М.; Сайед, Алина (1 декабря 2017 г.). «Навигация за пределами еврофетишистского фронтира критической теории международных отношений: исследование сложных ландшафтов незападного агентства». Обзор международных исследований . 19 (4): 547–572. doi : 10.1093/isr/vix013 . ISSN  1521-9488.
  33. ^ Алехандро 2018, стр. 163.
  34. ^ «Вторжение в Украину: арабские журналисты раскритиковали «восточные, расистские» двойные стандарты в освещении событий на Украине». The New Arab . Лондон. 28 февраля 2022 г. Получено 1 марта 2022 г. Арабские журналисты раскритиковали «расистские, восточные» новостные репортажи о войне на Украине, которые они обвинили в европоцентристской предвзятости и игнорировании реальности конфликта для многих на Ближнем Востоке и в Северной Африке.
  35. ^ ab Brohman, John (1995). «Универсализм, европоцентризм и идеологическая предвзятость в исследованиях развития: от модернизации к неолиберализму». Third World Quarterly . 16 (1): 121–140. JSTOR  3992977.
  36. ^ Сандберг, Хуанита (2009). «Европоцентризм». Международная энциклопедия географии человека . С. 638–643.
  37. ^ Грин, Джон. Краткий курс «Европоцентризм» (2012) [ необходима полная цитата ]
  38. ^ Лоуэн, Джеймс «Ложь, которую мне сказал учитель» (1995) [ необходима полная цитата ]
  39. ^ Мартин Льюис и Карен Виген . Миф о континентах (1997): «По физическому, культурному и историческому разнообразию Китай и Индия сопоставимы со всей европейской сушей, а не с одной европейской страной. Лучшая (хотя все еще несовершенная) аналогия — сравнить Францию ​​не с Индией в целом, а с одним индийским штатом, таким как Уттар-Прадеш ». Льюис, Мартин В.; Карен Э. Виген (1997). Миф о континентах: критика метагеографии . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр.  [ нужна страница ] . ISBN 978-0-520-20742-4.
  40. ^ Ханафи, Хассан. «Ближний Восток, в чьем мире? (Основные размышления)». Северное общество ближневосточных исследований (Четвертая скандинавская конференция по ближневосточным исследованиям: Ближний Восток в глобализирующемся мире, Осло, 13–16 августа 1998 г.). Архивировано из оригинала 18 октября 2013 г. Получено 26 октября 2016 г.(«неотредактированная статья, представленная на конференции в Осло. Обновленная и отредактированная версия была опубликована в Utvik and Vikør, The Middle East in a Globalized World , Bergen/London 2000, 1–9. Пожалуйста, цитируйте или ссылайтесь только на опубликованную статью») «Выражение «Ближний Восток» — это старый британский ярлык, основанный на британском западном восприятии Востока, разделенного на средний или близкий и дальний».
  41. ^ Франк, Андре Гундер (1998). ReOrient: глобальная экономика в азиатскую эпоху . Беркли: Калифорнийский университет. ISBN 9780520921313. OCLC  42922426.[ нужна страница ]
  42. ^ Тойнби, Арнольд (1987). Исследование истории . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0195050813. OCLC  16276526.[ нужна страница ]
  43. ^ Лэнг, Майкл (2011). «Глобализация и всемирная история в Тойнби». Журнал всемирной истории . 22 (4): 747–783. doi :10.1353/jwh.2011.0118. S2CID  142992220.
  44. ^ Хьюгилл, Питер Дж. (1995). Обзор модели мира колонизатора: географический диффузионизм и европоцентристская история . С. 259–261. JSTOR  216077.
  45. ^ Дензин, Норман К.; Линкольн, Ивонна С. (2008). «Критические методологии и коренные исследования: определение местоположения поля: выполнение теорий деколонизирующего исследования». В Тухивай Смит, Линда (ред.). Справочник критических и коренных методологий . SAGE Publishing. стр. 152. ISBN 9781412918039.
  46. ^ Элисон Бейли, «Философия и белизна» в книге Тима Энглза (ред.) « На пути к библиографии критических исследований белизны» , Центр демократии в многорасовом обществе (2006), стр. 9.: «Философские методы хорошо подходят для раскрытия политических, онтологических и эпистемологических условий, которые способствуют расизму и удерживают превосходство белой расы на месте. Однако в целом философия как дисциплина осталась относительно нетронутой междисциплинарной работой по расе и белизне. В своем стремлении к определенности западная философия продолжает генерировать то, что она воображает бесцветными и бесполыми описаниями знаний, реальности, морали и человеческой природы».
  47. ↑ Молефи Кете Асанте, «Болезненная кончина европоцентризма», The World & I , т. 7, № 4, апрель 1992 г., стр. 305–317.
  48. ^ Молефи Кете Асанте, «Афроцентричность: к новому пониманию африканской мысли в мире», в Молефи Кете Асанте, Ёситака Миике и Цзин Инь (ред.), The Global Intercultural Communication Reader , Нью-Йорк: Routledge, 2014, стр. . 101–110.
  49. ^ Молефи Кете Асанте, «Афроцентричность», в книге Рейланда Рабаки (ред.), Справочник панафриканизма издательства Routledge , Лондон: Routledge, 2020, стр. 147–158.
  50. ^ Ёситака Миике, «За пределами европоцентризма в межкультурной сфере: поиск азиатско-центрической парадигмы», в книге Уильяма Дж. Старосты и Го-Мин Чена (редакторы), « Фермент в межкультурной сфере: аксиология/ценность/практика» , Thousand Oaks, CA: Sage, 2003, стр. 243–276.
  51. ^ Ёситака Миике, «Анатомия европоцентризма в коммуникационной науке: роль азиатско-центричности в теории и исследованиях девестернизации», в Wimal Dissanayake (ред.), Теория коммуникации: азиатская перспектива (2-е изд.), Манила, Филиппины: Азиатский центр информации и коммуникаций в области СМИ, 2022, стр. 255–278.
  52. ^ Ёситака Миике, «Что делает мультикультурный диалог по-настоящему мультикультурным? Переосмысление культурной конвергенции, теоретического глобализма и сравнительного европоцентризма», Журнал мультикультурных дискурсов , т. 17, № 1, 2022, стр. 34–43. doi : 10.1080/17447143.2022.2033246
  53. ^ «Европоцентризм и академический империализм». ZarCom Media. 27 октября 2011 г. Архивировано из оригинала 30 августа 2018 г. Получено 14 октября 2015 г.
  54. ^ EC Eze, Раса и Просвещение: Хрестоматия (Blackwell, 1997) [ нужна страница ]
  55. ^ Алам, М. Шахид (2003). «Артикулирование групповых различий: разнообразие автоцентризмов». Наука и общество . 67 (2): 205–217. JSTOR  40404071.
  56. ^ Клосси, Люк; Гайатт, Николас (2013). «It's a Small World After All». История маленького мира . Университет Саймона Фрейзера . Получено 24 декабря 2015 г.
  57. ^ Куру, Дениз (апрель 2016 г.). «Историзация европоцентризма и антиевропоцентризма в международных отношениях: ревизионистский отчет о дисциплинарной саморефлексии». Обзор международных исследований . 42 (2): 351–376. doi :10.1017/S0260210515000315. ISSN  0260-2105. S2CID  143069651.
  58. ^ Дузгун, Эрен (1 июня 2020 г.). «Против европоцентристского антиевропоцентризма: международные отношения, историческая социология и политический марксизм». Журнал международных отношений и развития . 23 (2): 285–307. doi :10.1057/s41268-018-0146-0. ISSN  1581-1980. S2CID  149655538.
  59. ^ Алехандро, Одри (2018). Западное доминирование в международных отношениях? – Интернационализация международных отношений в Бразилии и Индии . Лондон: Routledge. стр. 164. doi :10.4324/9781315170480. ISBN 978-0-367-54010-4. OCLC  1145913401. S2CID  158923831.
  60. ^ Брисуэла-Гарсия, Эсперанса (2018). «Африка в мире: история и историография». Oxford Research Encyclopedias: African History.
  61. ^ Вансина, Ян (1971). «Однажды в сказке: устные традиции как история в Африке». Дедал . 100 (2): 442–468. JSTOR  20024011.
  62. ^ Мэннинг, Патрик (2013). «Африканская и мировая историография». Журнал африканской истории . 54 (3): 319–330. doi :10.1017/S0021853713000753. ISSN  0021-8537. JSTOR  43305130. S2CID  33615987.
  63. ^ Робертс, А. Д. (1978). «Ранняя историография колониальной Африки». История в Африке . 5 : 153–167. doi :10.2307/3171484. ISSN  0361-5413. JSTOR  3171484. S2CID  162869454.
  64. ^ Купер, Фредерик (2000). «Прошлое Африки и историки Африки». Канадский журнал африканских исследований . 34 (2): 298–336. doi :10.2307/486417. JSTOR  486417.
  65. ^ Tignor, Robert L. (1966). «История Африки: вклад социальных наук». Журнал современных африканских исследований . 4 (3): 349–357. doi :10.1017/S0022278X00013525. ISSN  0022-278X. JSTOR  159205. S2CID  143559797.
  66. ^ Клэпхэм, Кристофер (2020). «Деколонизация африканских исследований?». Журнал современных африканских исследований . 58 (1): 137–153. doi : 10.1017/S0022278X19000612 . ISSN  0022-278X.
  67. ^ Falola, Toyin (5 апреля 2024 г.). Деколонизация африканской истории. African Books Collective. ISBN 978-3-906927-51-0.
  68. ^ abcdef Кихано, Анибал (29 июня 2016 г.). «Колониальность власти и европоцентризм в Латинской Америке». Международная социология . 15 (2): 215–232. doi :10.1177/0268580900015002005. S2CID  144941229.
  69. ^ ab Амин, Самир (1989). Европоцентризм . Нью-Йорк: Monthly Review Press. С. 124–125. ISBN 9781583672075.
  70. ^ Берни, Шехла (2012). «Стирание европоцентризма: «Использование другого как дополнения к знаниям»". Контрапункты . 417 : 143–172. JSTOR  42981703.
  71. ^ ab Гераклид, Алексис (2015). Гуманитарное вмешательство в долгом девятнадцатом веке: установление прецедента . Манчестер, Соединенное Королевство: Manchester University Press. стр. 31, 37. ISBN 9781526133823.
  72. ^ abc Саид, Эдвард (2000). Ориентализм . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. С. 111–112. ISBN 9780394740676.
  73. ^ Локман, Закари (2009). Противоборствующие видения Ближнего Востока: история и политика ориентализма. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. стр. 68. ISBN 9780521133074.
  74. ^ Across the Spectrum of Socioeconomics: Issue II. Международная социально-экономическая лаборатория. 28 декабря 2020 г. стр. 33.
  75. ^ Хьюн, Ширли; Номура, Гейл М. (август 2003 г.). Американские женщины азиатских/тихоокеанских островов: историческая антология. Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 201. ISBN 978-0-8147-3633-3.«Наступление нового тысячелетия может означать сдвиг в культурной значимости расово-гендерных тел. 14 октября 2000 года филиппинская американка, мисс Гавайи Анджела Перес Баракио, была коронована как Мисс Америка 2001 года. Несколькими годами ранее другая Мисс Гавайи, смешанная раса с частично азиатскими корнями американка по имени Брук Антуанетта Махелани Ли, выиграла не только конкурс Мисс США, но и титул Мисс Вселенная 1997 года. Такие победы не обязательно означают полное принятие азиатских американцев в американскую политику. Однако они сигнализируют о крахе гегемонии европейско-американских культурных стандартов красоты».
  76. ^ Друри, Бенджамин (2 февраля 2021 г.). SAGE Readings for Social Problems. SAGE Publications. стр. 58. ISBN 978-1-0718-4163-1.«На самом деле, женщины очень ясно дали мне понять, что они считают западные и вьеткие (вьетнамки, живущие за рубежом) идеалы красоты непривлекательными, полноватыми и мужественными». «Дай описывает региональный стандарт красоты, который гораздо более тонок, чем простое стремление к западным идеалам. Действительно, тон комментариев Дай иллюстрирует, как секс-работницы используют отчетливо азиатские стандарты красоты, чтобы противостоять идеалам Запада. Намеренное неприятие женщинами западных стандартов иллюстрирует, как местные, региональные и глобальные идеалы сходятся в их практике».
  77. ^ Ли, Эрик PH; Мин, Хён Чжон; Белк, Рассел В. (2008). «Осветление кожи и красота в четырех азиатских культурах». Достижения в области исследований потребителей . 35. Дулут, Миннесота: Ассоциация исследований потребителей: 444–449. ISSN  0098-9258. Архивировано из оригинала 30 мая 2019 года . Получено 28 июля 2018 года .«Одной из причин этого может быть недавняя глобализация индийской красоты, подтвержденная рядом индийских победительниц таких всемирных конкурсов красоты, как Мисс Мира и Мисс Вселенная. С 1990 по 2006 год индийские модели выиграли 11 из этих титулов. Доминирование фильмов Болливуда в Индии также снижает влияние голливудских идеологий на индийскую культуру. Индийские знаменитости, по-видимому, являются доминирующими идеалами тела для индийских женщин».
  78. ^ "Brown at 60: The Doll Test | NAACP LDF". naacpldf.org . Архивировано из оригинала 13 сентября 2018 года . Получено 28 июля 2018 года .
  79. ^ "Профессор пересматривает тесты с куклами Кларка". The Harvard Crimson .
  80. ^ "Мексиканцы воссоздают эксперимент "черная кукла-белая кукла", чтобы измерить предпочтения цвета кожи к югу от границы – theGrio". theGrio . 6 января 2012 г. . Получено 28 июля 2018 г. .
  81. ^ "Мексиканцы воссоздали эксперимент "Черная кукла - Белая кукла" для измерения предпочтений цвета кожи к югу от границы". rollingout.com . 3 января 2012 г. Получено 28 июля 2018 г.
  82. ^ Льюис, Келли М.; Робкин, Навит; Гаска, Кари; Ньоки, Лиллиан Кэрол (1 марта 2011 г.). «Исследование мотивов отбеливания кожи женщинами в Танзании». Psychology of Women Quarterly . 35 (1): 29–37. doi :10.1177/0361684310392356. ISSN  0361-6843. S2CID  71613149.
  83. ^ «Почему жители Восточной Азии хотят бледную кожу? Это не имеет ничего общего с западными стандартами красоты». NextShark . 14 февраля 2019 г. . Получено 19 апреля 2021 г. .
  84. ^ Йенг, Эвелин (19 апреля 2021 г.). «Белый и красивый: исследование практик отбеливания кожи и расширения прав и возможностей женщин в Китае». На наших условиях . 3 (2015). doi :10.7916/D82N51DW.[ постоянная мертвая ссылка ]
  85. ^ Олумид, Йетунде М.; Акинкугбе, Аиша О.; Альтрайд, Дэн; Мохаммед, Тахир; Ахамефуле, Нгози; Аянлово, Шола; Оньеконву, Чинве; Эссен, Нёмудим (апрель 2008 г.). «Осложнения хронического применения осветляющих кожу косметических средств». Международный журнал дерматологии . 47 (4): 344–353. дои : 10.1111/j.1365-4632.2008.02719.x. PMID  18377596. S2CID  8159382.
  86. ^ del Giudice, Pascal; Yves, Pinier (февраль 2002 г.). «Широкое использование кремов для осветления кожи в Сенегале: постоянная проблема общественного здравоохранения в Западной Африке». International Journal of Dermatology . 41 (2): 69–72. doi :10.1046/j.1365-4362.2002.01335.x. PMID  11982639. S2CID  37891827.
  87. ^ Ли, Мин и Белк 2008.
  88. ^ Lundström, C. (2014). Белые миграции: гендер, белизна и привилегии в транснациональной миграции. Миграция, диаспоры и гражданство. Palgrave Macmillan UK. ISBN 978-1-137-28919-3.
  89. ^ Джонс, Джеффри (25 февраля 2010 г.). Beauty Imagined: A History of the Global Beauty Industry. Oxford University Press. стр. 314. ISBN 978-0-19-160961-9.«Pola прекратила использовать иностранных моделей в 2000 году. Kao осуществила успешный запуск шампуня Asience с телевизионной рекламой Чжан Цзыи, которая стала первой китайской Мисс Мира в 2007 году, демонстрируя свои длинные черные волосы под ревнивые вздохи западных женщин. В 2007 году Shisedo запустила популярную марку шампуня Tsubaki с рекламной кампанией стоимостью 40 миллионов долларов, в которой участвовали известные японки и слоган «Японские женщины прекрасны».
  90. ^ Майр, Амина (4 сентября 2019 г.). Оздоровление в Белизне: Биомедикализация и продвижение Белизны и Молодости среди женщин. Routledge. стр. 114. ISBN 978-1-351-23412-2.«Мои информанты, в основном женщины, настаивали на том, что японская кожа лучше кавказской. Хотя многие из моих информантов мало общались с западными людьми, все они давали более или менее одинаковые негативные комментарии о коже европейских женщин, говоря, например, что она грубая, быстро стареет и на ней слишком много пятен. Асикари (2005) стр. 82» [ неполная краткая цитата ] ... «Когда мои информанты смотрят на красивую молодую кавказскую модель в рекламе со слоганом, например, «для того, чтобы сделать вашу кожу красивой и молодой», они могут просто увидеть «молодость» и «красоту» в лице модели. Они смотрят на красивую женщину в рекламе, но не на особенно красивую кавказскую женщину. стр. 82»
  91. ^ Боннетт, Аластер (8 октября 2018 г.). White Identities: An Historical & International Introduction. Routledge. стр. 74. ISBN 978-1-317-88037-0.«Частичное развенчание людей европейского происхождения как представителей высшей «белой расы» не обязательно подразумевает отказ от белизны как идеала или модели в Японии». ... «Уродство европейской белизны по сравнению с японской белизной упоминалось несколькими его информаторами. В частности, утверждалось, что «люди европейского происхождения обладают не белой, а прозрачной кожей». «Ниже приводятся мнения трех респондентов: Это может быть совершенно ненаучно, но я чувствую, что когда я смотрю на кожу японской женщины, я вижу белизну ее кожи. Когда я наблюдаю за кожей белой расы, то вижу белизну жира под кожей, а не белизну самой кожи». Я видел белых людей вблизи всего несколько раз, но у меня сложилось впечатление, что их кожа очень тонкая, почти прозрачная, в то время как наша кожа более толстая и упругая. Кожа европеоидной расы похожа на поверхность свиной колбасы, а кожа японца напоминает внешнюю сторону «камабоко» [белой, губчатой ​​рыбной котлеты] (цитата из Вагацумы, 1968, стр. 142–143)" [ неполная краткая цитата ]
  92. ^ Либельт, Клаудия; Бёллингер, Сара; Фирке, Ульф (24 августа 2018 г.). Красота и норма: обсуждение стандартизации внешнего вида тела. Springer. стр. 229. ISBN 978-3-319-91174-8.«В Бразилии и Ямайке национальные дискурсы расового смешения сформировали альтернативные идеалы красоты. Например, морена (смешанная раса, смуглая женщина) является неотъемлемой иконой давней идеологии расовой демократии в Бразилии, изображаемой в эротизированных образах карнавала, самбы и футбола. Морена предположительно воплощает в себе положительные характеристики каждой расы в Бразилии».
  93. ^ abc Эдмондс, Александр (2010). Pretty Modern: Красота, секс и пластическая хирургия в Бразилии . Duke University Press. стр. 142.
  94. ^ Эдмондс, Александр (2010). Pretty Modern: Красота, секс и пластическая хирургия в Бразилии . Duke University Press. стр. 141.
  95. ^ Голдштейн, Донна (2013). Смех не на месте: раса, класс, насилие и сексуальность в трущобах Рио . Издательство Калифорнийского университета. стр. 133.
  96. ^ Vartabedian, Julieta (22 мая 2018 г.). Бразильские миграции «травести»: гендер, сексуальность и опыт воплощения. Springer. стр. 77. ISBN 978-3-319-77101-4.«Чисто африканская внешность без примеси белых черт воспринимается в Бразилии как уродливая (Goldstein 2003; Wade 2009)». [ неполная краткая цитата ]
  97. ^ abc Уильямс, EL (2013). Секс-туризм в Баие: неоднозначные запутанности. NWSA / UIP Первая книжная премия. Издательство Иллинойсского университета. С. 45–46. ISBN 978-0-252-09519-1. Получено 2 февраля 2024 г. Белые бразильянки Сальвадора осознают, что они не являются предпочтительным объектом желания иностранных туристов. Одна белая бразильянка прокомментировала: «Гринго даже не смотрят на меня. Они смотрят на любую черную женщину». Фабиана, белая соучредительница и главный организатор Aprosba, рассказала мне, что в возрасте сорока лет она больше не проводит programas с туристами, потому что «они предпочитают молодых женщин и черных и метисов». Она также сказала, что когда она ходила с группами секс-работниц на корабли, которые стояли в порту, там было около двадцати метисов и пять белых женщин, соотношение, которое указывает на предпочтительные — хотя и не исключительные — объекты желания для иностранных судовых рабочих.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с европоцентризмом .