stringtranslate.com

Деяния Апостолов

Деяния 26:7–8, 20 на папирусе 29 ( ок.  250 г. н.э. )

Деяния апостолов [а] ( греч. койне : Πράξεις Ἀποστόλων , Práxeis Apostólōn ; [2] лат .: Actūs Apostolōrum ) — пятая книга Нового Завета ; в ней рассказывается об основании христианской церкви и распространении её учения в Римской империи . [3]

Деяния и Евангелие от Луки составляют двухчастную работу, Лука–Деяния , одного и того же анонимного автора. [4] Традиционно считается, что автором является Лука Евангелист , врач, который путешествовал с апостолом Павлом . Обычно его датируют примерно 80–90 гг. н. э., хотя некоторые ученые предполагают 110–120 гг. н. э. [5] Первая часть, Евангелие от Луки, рассказывает о том, как Бог исполнил свой план спасения мира через жизнь, смерть и воскресение Иисуса из Назарета . Деяния продолжают историю христианства в I веке , начиная с вознесения Иисуса на небеса . Первые главы, действие которых происходит в Иерусалиме , описывают День Пятидесятницы (сошествие Святого Духа ), изгнание христиан из Иерусалима и основание церкви в Антиохии . Последующие главы повествуют о продолжении послания апостола Павла и завершаются его заключением в Риме, где он ожидает суда .

Книга Деяний от Луки является попыткой ответить на теологическую проблему, а именно, как Мессия евреев пришел к тому, чтобы иметь подавляющее большинство нееврейской церкви; ответ, который она дает, заключается в том, что послание Христа было отправлено язычникам, потому что в целом евреи отвергли его . [3] Книга Деяний от Луки также может рассматриваться как защита движения Иисуса, адресованного евреям: большая часть речей и проповедей в Деяниях адресована еврейской аудитории, а римляне служат внешними арбитрами в спорах, касающихся еврейских обычаев и законов. [6] С одной стороны, Лука изображает последователей Иисуса как секту евреев , и, следовательно, имеющих право на правовую защиту как признанную религию; с другой стороны, Лука, кажется, неясно представляет будущее, которое Бог предназначает для евреев и христиан, прославляя еврейство Иисуса и его непосредственных последователей, а также подчеркивая, как евреи отвергли Мессию. [7]

Композиция и обстановка

Служение апостолов : русская икона Федора Зубова , 1660 г.

Название, единство Евангелия от Луки и Деяний, авторство и дата

Название «Деяния апостолов» впервые использовал Ириней в конце II века. Неизвестно, было ли это существующее название книги или придуманное Иринеем; кажется очевидным, что оно не было дано автором, так как слово práxeis (дела, поступки) появляется в тексте только один раз ( Деяния 19:18 ), и там оно относится не к апостолам, а к поступкам, исповеданным их последователями. [2]

Евангелие от Луки и Деяния составляют двухтомный труд, который ученые называют Лука-Деяния . [4] Вместе они составляют 27,5% Нового Завета , самый большой вклад, приписываемый одному автору, обеспечивая основу как для литургического календаря Церкви, так и для исторического плана, в который последующие поколения вписывали свое представление об истории Иисуса и ранней церкви . [8] Автор не указан ни в одном томе. [9] Согласно церковной традиции, датируемой II веком, автором был Лука , названный в качестве спутника апостола Павла в трех посланиях, приписываемых самому Павлу; эта точка зрения все еще иногда продвигается, но «критический консенсус подчеркивает бесчисленные противоречия между рассказом в Деяниях и подлинными посланиями Павла». [10] (Пример можно увидеть, сравнив рассказы Деяний об обращении Павла (Деяния 9:1–31, 22:6–21 и 26:9–23) с собственным утверждением Павла о том, что он оставался неизвестным христианам в Иудее после этого события (Галатам 1:17–24).) [11] Автор «является поклонником Павла, но не разделяет взгляд самого Павла на себя как на апостола; его собственное богословие значительно отличается от богословия Павла по ключевым пунктам и не отражает в точности взгляды самого Павла». [12] Он был образованным, состоятельным человеком, вероятно, городским, и тем, кто уважал ручной труд, хотя сам не был рабочим; это важно, потому что более высоколобые писатели того времени смотрели свысока на ремесленников и мелких предпринимателей, которые составляли раннюю церковь Павла и, предположительно, были аудиторией Луки. [13]

Интерпретация отрывков «мы» как указывающих на то, что автор был историческим очевидцем (будь то Лука-евангелист или нет), остается наиболее влиятельной в современных библейских исследованиях. [14] Возражения против этой точки зрения включают приведенное выше утверждение о том, что Лука-Деяния содержат различия в теологии и историческом повествовании, которые несовместимы с подлинными письмами апостола Павла . [15]

Самая ранняя возможная дата для Евангелия от Луки-Деяний — около 62 г. н. э., время заключения Павла в Риме, [16] но большинство ученых датируют работу 80–90 гг. н. э. на том основании, что в ней в качестве источника используется Марк, оглядывается на разрушение Иерусалима и не показано никакой осведомленности о посланиях Павла (которые начали распространяться в конце первого века); если же в ней показано знакомство с посланиями Павла, а также с работой еврейского историка Иосифа Флавия, как считают некоторые, то возможна дата в начале второго века. [5] [17] [18]

Рукописи

Существует два основных текстовых варианта Деяний: западный текстовый тип и александрийский . Самые старые полные александрийские рукописи датируются 4-м веком, а самые старые западные — 6-м, с фрагментами и цитатами, восходящими к 3-му. Западные тексты Деяний на 6,2–8,4% длиннее александрийских текстов, дополнения имеют тенденцию усиливать иудейское отвержение Мессии и роль Святого Духа способами, которые стилистически отличаются от остальной части Деяний. [19] Большинство ученых предпочитают александрийский (более короткий) текстовый тип западному как более аутентичный, но этот же аргумент отдает предпочтение западному, а не александрийскому для Евангелия от Луки, поскольку в этом случае западная версия короче. [19]

Жанр, источники и историчность Деяний

Название «Деяния апостолов» ( Praxeis Apostolon ), казалось бы, отождествляет его с жанром, рассказывающим о деяниях и достижениях великих людей ( praxeis ), но это не было названием, данным автором. [2] Анонимный автор сопоставил Луку-Деяния с «повествованиями» ( διήγησις, diēgēsis ), которые писали многие другие, и описал свою собственную работу как «упорядоченное повествование» ( ἀκριβῶς καθεξῆς ). В ней отсутствуют точные аналогии в эллинистической или еврейской литературе. [20] Автор, возможно, взял за образец труды Дионисия Галикарнасского , который написал известную историю Рима, или еврейского историка Иосифа Флавия , автора истории евреев . [21] Подобно им, он основывает свою историю на датировке рождения основателя (Ромул у Дионисия, Моисей у Иосифа Флавия, Иисус у Луки) и, подобно им, он рассказывает, как основатель родился от Бога, был авторитетно научен и явился свидетелям после смерти, прежде чем вознестись на небеса. [21] В целом об источниках Деяний можно только догадываться, [22] но автор мог иметь доступ к Септуагинте (греческому переводу еврейских писаний), Евангелию от Марка и либо к гипотетическому сборнику «изречений Иисуса», называемому источником Q , либо к Евангелию от Матфея . [23] [24] Он перенес несколько инцидентов из Евангелия от Марка во времена Апостолов — например, материал о «чистой» и «нечистой» пище в Марка 7 используется в Деяниях 10, а рассказ Марка об обвинении Иисуса в нападении на Храм (Марка 14:58) используется в истории о Стефане (Деяния 6:14). [25] Также есть точки соприкосновения (то есть предполагаемые параллели, но нечто меньшее, чем ясное доказательство) с 1 Петра , Посланием к Евреям и 1 Климента. [26] [27] Другие источники могут быть выведены только из внутренних доказательств — традиционное объяснение трех отрывков «мы», например, заключается в том, что они представляют собой свидетельства очевидцев. [28] Поиск таких предполагаемых источников был популярен в 19 веке, но к середине 20 века от него в значительной степени отказались. [29]

Деяния читались как надежная история ранней церкви вплоть до эпохи после Реформации, но к 17 веку библеисты начали замечать, что они были неполными и тенденциозными — их картина гармоничной церкви совершенно не соответствует той, что дана в посланиях Павла, и они опускают важные события, такие как смерть Петра и Павла. Ученый середины 19 века Фердинанд Баур предположил, что автор переписал историю, чтобы представить единого Петра и Павла и выдвинуть единую ортодоксию против маркионитов ( Маркион был еретиком 2 века, который хотел полностью отсечь христианство от иудеев); Баур продолжает иметь огромное влияние, но сегодня меньше интереса к определению исторической точности Деяний (хотя это никогда не умирало), чем к пониманию теологической программы автора. [30]

Аудитория и авторский замысел

Евангелие от Луки было написано для чтения вслух группе последователей Иисуса, собравшихся в доме, чтобы разделить Вечерю Господню. [21] Автор предполагает, что это образованная грекоязычная аудитория, но направляет свое внимание на специфически христианские проблемы, а не на греко-римский мир в целом. [31] Он начинает свое Евангелие с предисловия, адресованного Феофилу ( Лука 1:3 ; ср. Деяния 1:1 ), сообщая ему о своем намерении предоставить «упорядоченный отчет» о событиях, который приведет его читателя к «уверенности». [13] Он писал не для того, чтобы предоставить Феофилу историческое оправдание — «это произошло?» — а для того, чтобы укрепить веру — «что произошло, и что все это значит?» [32]

Деяния (или Лука–Деяния) задуманы как работа «назидания», то есть «эмпирическая демонстрация того, что добродетель превосходит порок». [33] [34] Работа также затрагивает вопрос о надлежащих отношениях христиан с Римской империей, гражданской властью того времени: мог ли христианин повиноваться Богу, а также Кесарю? Ответ неоднозначен. [6] Римляне никогда не выступали против Иисуса или его последователей, если их не провоцировали иудеи, в сценах суда христианские миссионеры всегда оправдывались от обвинений в нарушении римских законов, и Деяния заканчиваются тем, что Павел в Риме провозглашает христианское послание под римской защитой; в то же время Лука ясно дает понять, что римляне, как и все земные правители, получают свою власть от сатаны, в то время как Христос является правителем Царства Божьего . [35]

Структура и содержание

Деяния 1:1–2а из Минускула 14-го века 223

Структура

Деяния разделены на 28 глав . Работа имеет два ключевых структурных принципа. Первый — географическое движение из Иерусалима, центра Божьего Заветного народа, евреев, в Рим, центр языческого мира. Эта структура восходит к предыдущей работе автора, Евангелию от Луки , и обозначена параллельными сценами, такими как высказывание Павла в Деяниях 19:21, которое перекликается со словами Иисуса в Луки 9:51: Павел имеет Рим своим пунктом назначения, как Иисус имел Иерусалим. Вторым ключевым элементом являются роли Петра и Павла, первый представляет иудейскую христианскую церковь, второй — миссию к язычникам. [36]

2:1–8:1 – начало в Иерусалиме
8:2–40 – церковь расширяется до Самарии и дальше
9:1–31 – обращение Павла
9:32–12:25 – обращение Корнелия и образование Антиохийской церкви
13:1–14:28 – языческая миссия продвигается из Антиохии
15:1–35 – подтверждается миссия язычников в Иерусалиме
15:36–28:31 – языческая миссия, кульминация которой – история страданий Павла в Риме (21:17–28:31)

Контур

Содержание

Евангелие от Луки начинается с пролога, обращенного к Феофилу; Деяния также начинаются с обращения к Феофилу и ссылаются на «мою предыдущую книгу», почти наверняка на Евангелие.

Апостолы и другие последователи Иисуса встречаются и выбирают Матфия вместо Иуды Искариота в качестве члена Двенадцати. В Пятидесятницу Святой Дух сходит и дарует им силу Божию, а Петр и Иоанн проповедуют многим в Иерусалиме и совершают исцеления, изгнание злых духов и воскрешение мертвых . Первые верующие делят все имущество вместе , едят в домах друг друга и поклоняются вместе. Сначала многие евреи следуют за Христом и крестятся, но последователи Иисуса начинают все больше преследоваться другими евреями. Стефана обвиняют в богохульстве и побивают камнями . Смерть Стефана знаменует собой важный поворотный момент: евреи отвергли послание, и отныне оно будет передано язычникам. [37]

Смерть Стефана кладет начало гонениям, и многие последователи Иисуса покидают Иерусалим. Послание передается самаритянам, народу, отвергнутому евреями, и язычникам . Савл из Тарса , один из иудеев, преследовавших последователей Иисуса, обращается в видение, чтобы стать последователем Христа (событие, которое Лука считает настолько важным, что он рассказывает о нем трижды). Петр, направляемый серией видений, проповедует Корнилию Сотнику , язычнику, богобоязненному, который становится последователем Христа. Святой Дух сходит на Корнелия и его гостей, тем самым подтверждая, что послание вечной жизни во Христе предназначено для всего человечества. Языческая церковь основана в Антиохии (северо-западная Сирия, третий по величине город империи), и здесь последователи Христа впервые называются христианами. [38]

Миссия к язычникам продвигается из Антиохии и подтверждается на встрече в Иерусалиме между Павлом и руководством Иерусалимской церкви. Павел проводит следующие несколько лет, путешествуя по западной Малой Азии и Эгейскому морю, проповедуя, обращая и основывая новые церкви. Во время визита в Иерусалим на него нападает еврейская толпа. Спасенный римским командиром, он обвиняется евреями в том, что он революционер , «главарь секты назареев», и заключен в тюрьму. Позже Павел отстаивает свое право как римский гражданин, чтобы предстать перед судом в Риме, и отправляется морем в Рим, где он проводит еще два года под домашним арестом, провозглашая Царство Божье и свободно уча о «Господе Иисусе Христе». Деяния внезапно заканчиваются, не фиксируя результат юридических проблем Павла. [39]

Теология

Обращение Поля из Livre d'Heures d'Etienne Chevalier (ок. 1450–1460), Жана Фуке , в замке Шантильи.

До 1950-х годов Лука-Деяния рассматривались как историческое произведение, написанное для защиты христианства перед римлянами или Павлом от его недоброжелателей; с тех пор возникла тенденция рассматривать это произведение как в первую очередь теологическое. [40] Теология Луки выражается в первую очередь через его всеобъемлющий сюжет, способ, которым сцены, темы и персонажи объединяются, чтобы построить его особое мировоззрение. [41] Его «история спасения» простирается от Сотворения мира до настоящего времени его читателей, в три эпохи: во-первых, время «Закона и Пророков» (Луки 16:16), период, начинающийся с Книги Бытия и заканчивающийся появлением Иоанна Крестителя (Луки 1:5–3:1); во-вторых, эпоха Иисуса, в которую было проповедано Царство Божье (Луки 3:2–24:51); и, наконец, период Церкви, который начался, когда воскресший Христос был взят на Небеса, и закончится его вторым пришествием . [42]

Лука–Деяния — это попытка ответить на теологическую проблему, а именно, как Мессия, обещанный евреям, оказался в подавляющем большинстве нееврейской церкви; ответ, который он дает, и его центральная тема заключаются в том, что послание Христа было послано язычникам, потому что евреи отвергли его. [3] Эта тема вводится в главе 4 Евангелия от Луки, когда Иисус, отвергнутый в Назарете, вспоминает, что пророки были отвергнуты Израилем и приняты язычниками; в конце Евангелия он повелевает своим ученикам проповедовать его послание всем народам, «начиная с Иерусалима». Он повторяет повеление в Деяниях, говоря им проповедовать «в Иерусалиме, и по всей Иудее и Самарии, и даже до края земли». Затем они продолжают делать это в указанном порядке: сначала Иерусалим, затем Иудея и Самария, затем весь (римский) мир. [43]

Для Луки Святой Дух является движущей силой распространения христианского послания, и он уделяет ему больше внимания, чем любой другой евангелист. Дух «изливается» в Пятидесятницу на первых самаритян и верующих из язычников и на учеников, которые были крещены только Иоанном Крестителем , каждый раз как знак Божьего одобрения. Святой Дух представляет силу Божию (при своем вознесении Иисус говорит своим последователям: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой»): через него ученикам дается речь, чтобы обратить тысячи людей в Иерусалиме, образуя первую церковь (термин впервые используется в Деяниях 5). [44]

Одним из вопросов, обсуждаемых учеными, является политическое видение Луки относительно отношений между ранней церковью и Римской империей. С одной стороны, Лука обычно не изображает это взаимодействие как прямой конфликт. Скорее, есть способы, которыми каждый мог считать, что отношения с другим были выгодны для его собственного дела. Например, ранние христиане могли оценить защиту, которую Павел получил от римских чиновников от мятежников-язычников в Филиппах (Деяния 16:16–40) и Эфесе (Деяния 19:23–41), а также от иудейских мятежников в двух случаях (Деяния 17:1–17; Деяния 18:12–17). Между тем, римские читатели могли одобрить осуждение Павлом незаконной практики магии (Деяния 19:17–19), а также дружелюбие его взаимоотношений с римскими чиновниками, такими как Сергий Павел (Деяния 13:6–12) и Фест (Деяния 26:30–32). Кроме того, в Деяниях нет никаких описаний борьбы между христианами и римским правительством в результате имперского культа последнего. Таким образом, Павел изображен как смягчающее присутствие между церковью и Римской империей. [45]

С другой стороны, такие события, как заключение Павла в тюрьму империей (Деяния 22–28), а также несколько встреч, которые негативно отражаются на римских чиновниках (например, желание Феликса получить взятку от Павла в Деяниях 24:26), выступают в качестве конкретных точек конфликта между Римом и ранней церковью. [46] Возможно, самая значительная точка напряжения между римской имперской идеологией и политическим видением Луки отражена в речи Петра к римскому сотнику Корнелию (Деяния 10:36). Петр утверждает, что «сей» [οὗτος], т. е. Иисус, «есть господин [κύριος] всех». Титул, κύριος, часто приписывался римскому императору в древности, что делает его использование Лукой в ​​качестве обращения к Иисусу явным вызовом власти императора. [47]

Сравнение с другими произведениями

Святой Павел пишет свои послания , приписываемые Валентину де Булоню , 17 век

Евангелие от Луки

Как вторая часть двухчастного произведения Лука–Деяния, Деяния имеют существенные связи с Евангелием от Луки . Основные поворотные моменты в структуре Деяний находят параллели у Луки: представление младенца Иисуса в Храме параллельна началу Деяний в Храме, сорок дней испытаний Иисуса в пустыне перед его миссией параллельны сорока дням до его Вознесения в Деяниях, миссия Иисуса в Самарии и Декаполисе (землях самаритян и язычников) параллельна миссиям Апостолов в Самарии и языческих землях и т. д. (см. Евангелие от Луки ). Эти параллели продолжаются в обеих книгах, способствуя повествовательному единству произведения.

Однако ученые отметили различия между Лукой и Деяниями, включая некоторые очевидные противоречия. Например, Евангелие, по-видимому, помещает Вознесение в Пасхальное воскресенье , вскоре после Воскресения , в то время как Деяния 1 помещают его на сорок дней позже. [48] Такие различия привели к дебатам о природе единства между двумя книгами. Хотя эти различия не подвергают серьезному сомнению единоличное авторство Луки и Деяний, они предполагают сложную литературную структуру, которая уравновешивает тематическую преемственность с развитием повествования в двух томах. [49] Литературные исследования изучили, как Лука закладывает основу в своем Евангелии для ключевых тем, которые повторяются и развиваются на протяжении Деяний, включая предложение и отвержение Мессианского царства Израилем, а также суверенное установление Богом церкви как для евреев, так и для язычников. [50]

Послания Павла

Деяния согласуются с письмами Павла по основному плану карьеры Павла: он обращается и становится христианским миссионером и апостолом, основывая новые церкви в Малой Азии и Эгейском море и борясь за освобождение христиан-язычников от иудейского закона . Также есть соглашения по многим инцидентам, таким как побег Павла из Дамаска, где его спускают вниз по стенам в корзине. Но подробности этих же инцидентов часто противоречивы: например, по словам Павла, это был языческий царь, который пытался арестовать его в Дамаске, но по словам Луки, это были иудеи (2 Коринфянам 11:33 и Деяния 9:24). Деяния говорят о «христианах» и «учениках», но Павел никогда не использует ни один из этих терминов, и поразительно, что Деяния ни разу не упоминают, что Павел находится в конфликте с Иерусалимской церковью, и помещают Павла под власть Иерусалимской церкви и ее лидеров, особенно Иакова и Петра (Деяния 15 против Галатам 2). [51] В Деяниях многое опущено из писем, в частности, проблемы Павла с его общинами (внутренние трудности, как утверждается, были виной иудеев), и его очевидное окончательное отвержение церковными лидерами в Иерусалиме (в Деяниях Павел и Варнава приносят пожертвование, которое принимается, поездка, о которой нет упоминания в письмах). Существуют также существенные различия между Деяниями и Павлом в христологии (понимании природы Христа), эсхатологии (понимании «последних вещей») и апостольстве . [52]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Книгу иногда называют просто «Деяния» (что также является наиболее распространённой формой её сокращения). [1]

Ссылки

  1. ^ "Bible Book Abbreviations". Logos Bible Software . Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 г. Получено 21 апреля 2022 г.
  2. ^ abc Matthews 2011, стр. 12.
  3. ^ abc Burkett 2002, стр. 263.
  4. ^ ab Burkett 2002, стр. 195.
  5. ^ ab Tyson, Joseph B., (апрель 2011 г.). «Когда и почему были написаны Деяния апостолов?», в: The Bible and Interpretation: «...Все больше ученых отдают предпочтение поздней дате написания Деяний, т. е. около 110-120 гг. н. э. Три фактора поддерживают такую ​​дату. Во-первых, Деяния, по-видимому, были неизвестны до второй половины второго века. Во-вторых, можно привести убедительные аргументы в пользу того, что автор Деяний был знаком с некоторыми материалами, написанными Иосифом Флавием, который завершил свои «Иудейские древности» в 93-94 гг. н. э.... В-третьих, недавние исследования пересмотрели суждение о том, что автор Деяний не знал о посланиях Павла».
  6. ^ ab Pickett 2011, стр. 6–7.
  7. ↑ Boring 2012, стр. 563.
  8. ↑ Boring 2012, стр. 556.
  9. ^ Беркетт 2002, стр. 196.
  10. ^ Тайссен и Мерц 1998, стр. 32.
  11. ^ Перкинс 1998, стр. 253.
  12. ^ Боринг 2012, стр. 590.
  13. ^ ab Green 1997, стр. 35.
  14. ^ "Взгляд на недавние расширенные трактовки отрывков с "мы" и комментарии показывает, что в библейской науке решения в традициях исторических очевидцев продолжают оставаться наиболее влиятельными объяснениями стиля множественного числа от первого лица в Деяниях. Например, из двух последних полномасштабных исследований отрывков с "мы" одно утверждает, что рассказы от первого лица исходили от Силы, спутника Павла, но не автора, а другое предполагает, что повествование от первого лица было методом Луки (соратника Павла и автора Деяний) для сообщения о его участии в рассказываемых событиях.17 17. Юрген Венерт, Die Wir-Passegen der Apostelgeschitchte: Ein lukanisches Stilmittel aus judischer Tradition (GTA 40; Геттинген: Vanderhoeck & Ruprecht, 1989); Клаус-Юрген Торнтон, Der Zeuge des Zeugen: Lukas als Historiker der Paulus reisen (WUNT 56; Tugingen: Mohr Siebeck, 1991). См. также, Barrett, Acts of the Apostles, и Fitzmyer, Acts of the Apostles.", Campbell, "The "we" passages in the Decs of the Apostles: the narrator as narrative", стр. 8 (2007). Society of Biblical Literature.
  15. ^ "Основное эссе в этом отношении - P. Vielhauer, 'On the "Paulinism" of Acts', в LE Keck and JL Martyn (eds.), Studies in Luke-Acts (Philadelphia: Fortress Press, 1975), 33-50, который предполагает, что представление Луки о Павле было, по нескольким направлениям, противоречием собственным посланиям Павла (например, отношение к естественной теологии, еврейскому закону, христологии, эсхатологии). Это стало стандартной позицией в немецкой науке, например, Conzelmann, Acts; J. Roloff, Die Apostelgeschichte (NTD; Berlin: Evangelische, 1981) 2-5; Schille, Apostelgeschichte des Lukas, 48-52. Эта позиция была недавно оспорена Porter, "The Paul of Acts and the Paul of the Letters: Some Common Misconceptions", в его «Павел Деяний», 187-206. См. также IH Marshall, «Деяния апостолов» (TNTC; Гранд-Рапидс: Eerdmans; Leister: InterVarsity Press, 1980) 42-44; EE Ellis, «Евангелие от Луки» (NCB; Гранд-Рапидс: Eerdmans; Лондон: Marshall, Morgan and Scott, 2-е изд., 1974) 45-47.», Pearson, «Соответствующий смысл: Павел, диалектика и Гадамер», Biblical Interpretation Series, стр. 101 (2001). Brill.
  16. ^ Армстронг, Карл Л. (2021). Акты знакомств в еврейском и греко-римском контекстах. Bloomsbury Publishing. стр. 7. ISBN 978-0-567-69647-2.
  17. ^ Боринг 2012, стр. 587.
  18. ^ Gnuse, R. (2002). Vita Apologetica: Жизни Иосифа Флавия и Павла в апологетической историографии. Журнал по изучению псевдоэпиграфов, 13(2), 151–169. https://doi.org/10.1177/095182070201300203, Аннотация: «В этой статье предполагается, что автор Деяний мог быть вдохновлен иосифианскими текстами при создании биографических повествований о Павле».
  19. ^ ab Thompson 2010, стр. 332.
  20. ↑ Ауне 1988, стр. 77.
  21. ^ abc Balch 2003, стр. 1104.
  22. ↑ Брюс 1990, стр. 40.
  23. ^ Боринг 2012, стр. 577.
  24. ^ Пауэлл 2018, стр. 113.
  25. ^ Уизерингтон 1998, стр. 8.
  26. ↑ Boring 2012, стр. 578.
  27. ^ Пирсон Паркер. (1965). «Бывший трактат» и дата Деяний. Журнал библейской литературы, том 84, № 1 (март 1965 г.), стр. 52–58 (7 страниц). «Более того, относительное спокойствие обеих книг Луки и скудность апокалипсиса по сравнению с Матфеем и Марком говорят о том, что церковь была вне давления, когда писал Лука. Это особенно верно в отношении Деяний. Некоторые ученые обычно помещали Деяния во второй век, но в наши дни мало кто так делает. Действительно, если Климент Римский знал эту книгу, как он, по-видимому, и сделал, она должна была быть до 96 г. н. э.». и «I Clem 2 1 с Деяниями 20 35; I Clem 5 4 с Деяниями 12 17; I Clem 18 1 с 13 22; I Clem 41 1 с Деяниями 23 1; I Clem 42 1-4, 44 2 с Деяниями 1-8; I Clem с Деяниями 26 7; I Clem 59 2».
  28. ↑ Брюс 1990, стр. 40–41.
  29. ^ Боринг 2012, стр. 579.
  30. ↑ Холладей 2011, стр. без пагинации.
  31. ↑ Грин 1995, стр. 16–17.
  32. ↑ Грин 1997, стр. 36.
  33. ↑ Фицмайер 1998, стр. 55–65.
  34. ↑ Ауне 1988, стр. 80.
  35. ↑ Boring 2012, стр. 562.
  36. ↑ Boring 2012, стр. 569–70.
  37. ^ Беркетт 2002, стр. 265.
  38. ^ Беркетт 2002, стр. 266.
  39. ^ Фридман, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен К.; Бек, Астрид Б., ред. (2000). Словарь Библии Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2400-4. OCLC  44454699.
  40. ^ Баквалтер 1996, стр. 6.
  41. ^ Аллен 2009, стр. 326.
  42. ^ Эванс 2011, стр. без номеров страниц.
  43. ^ Беркетт 2002, стр. 264.
  44. ^ Беркетт 2002, стр. 268–70.
  45. ^ Филлипс 2009, стр. 119.
  46. ↑ Филлипс 2009, стр. 119–21.
  47. ^ Роу 2005, стр. 291–98.
  48. ^ Цвип 2010, стр. 39.
  49. ↑ Парсонс и Перво 1993, стр. 17–18.
  50. ^ Таннехилл, Роберт С. (1991). Повествовательное единство Луки-Деяний. 1: Евангелие от Луки . Филадельфия: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2557-3.
  51. ^ Филлипс 2009, стр. 196.
  52. ↑ Boring 2012, стр. 581, 588–590.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Деяния апостолов» .
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Деяния
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Деяниями Апостолов .