stringtranslate.com

Совет Иерусалима

Иаков Справедливый , приговор которого был принят в Апостольском указе Деяний 15:19–29, ок.  78 г. н.э .: «надо написать им [язычникам], чтобы они воздерживались только от вещей, оскверненных идолами , и от блуда , и от удавленного, и от крови …» ( НРСВ )

Иерусалимский собор или Апостольский совет — совет, описанный в главе 15 Деяний апостолов , состоявшийся в Иерусалиме около ок.  48–50 годы нашей эры .

Совет решил, что язычники , обращенные в христианство, не обязаны соблюдать большинство правил, предписанных евреям Моисеевым законом , таких как еврейские диетические законы и другие конкретные ритуалы, включая правила, касающиеся обрезания мужчин . [1] [2] [4] [5] [6] Однако собор сохранил запреты на употребление в пищу крови , мяса, содержащего кровь , и мяса задушенных животных, а также на блуд и идолопоклонство , иногда называемые Апостольский указ . [1] Цель и происхождение этих четырех запретов обсуждаются. [7]

Отчеты о соборе можно найти в Деяниях Апостолов (глава 15 в двух разных формах: александрийской и западной версиях ), а также, возможно, в послании Павла к галатам (глава 2). [5] [6] [3] [8] Некоторые ученые оспаривают, что глава 2 Послания к Галатам посвящена Иерусалимскому собору, в то время как другие защищают эту идентификацию. [9]

Историческая справка

Иерусалим был первым центром христианской церкви согласно Книге Деяний [ 2] и согласно Католической энциклопедии , местом расположения «первой христианской церкви». [10] Апостолы жили и учили там некоторое время после Пятидесятницы . [11] Иаков Справедливый, брат Иисуса, был лидером раннехристианской общины в Иерусалиме, а другие его родственники , вероятно, занимали руководящие должности в окрестностях после разрушения города до его восстановления под названием Элия Капитолина в ок.  130 г. н. э. , когда все евреи были изгнаны из Иерусалима. [11]

Апостолы Варнава и Павел отправились в Иерусалим, чтобы встретиться с «Столпами Церкви»: [2] [12] Иаковом Справедливым, Петром и Иоанном . [1] [2] Иерусалимский собор обычно датируется ок .  48–50 гг. н. э. , примерно через 15–25 лет после распятия Иисуса (между 26 и 36 гг. н. э. ). Деяния 15 и Галатам 2 предполагают, что встреча была созвана для обсуждения легитимности евангелизационной миссии Варнавы и Павла язычникам и свободы новообращенных язычников от большей части Моисеева закона , [1] [2] особенно от обрезания. мужчин , [1] практика, которая считалась отвратительной и отталкивающей в греко-римском мире в период эллинизации Восточного Средиземноморья , [13] [14] [15] [16] [17] и особенно презиралась в Классическая цивилизация древних греков и римлян , которые вместо этого ценили крайнюю плоть положительно. [13] [14] [16] [15] [18]

В то время большинство последователей Иисуса (которых историки называют евреями-христианами ) были евреями по рождению, и даже новообращенные считали первых христиан частью иудаизма . По мнению ученых, евреи-христиане подтвердили все аспекты современного иудаизма Второго Храма , добавив веру в то, что Иисус был еврейским Мессией . [19]

Проблемы и результат

Целью встречи, согласно Деяниям, было разрешение разногласий в Антиохии , имевших более широкие последствия, чем просто обрезание, поскольку обрезание считается в иудаизме «вечным» знаком Авраамова завета (Бытие 17:9–14). В Деяниях говорится, что «некоторые люди, пришедшие из Иудеи », проповедовали, что «если вы не обрежетесь по обычаю Моисея , вы не сможете спастись»; [20] В Деяниях также говорится, что, кроме того, некоторые из уверовавших фарисеев заявили, что «нужно было обрезать [язычников] и приказать [им] соблюдать закон Моисеев » ( KJV ). [21]

Основной вопрос, который рассматривался, касался требования обрезания , как рассказывает автор Деяний, но возникали и другие важные вопросы, как указывает Апостольский указ. [1] Спор велся между такими людьми, как, например, последователи «Столпов Церкви» во главе с Иаковом , которые считали, следуя своей интерпретации Великого Поручения , что церковь должна соблюдать Тору , то есть правила традиционного учения. Иудаизм (Галатам 2:12) и апостол Павел , называвший себя «Апостолом язычников», [22] который считал, что в такой необходимости нет. [1] [2] [23] [24] Главной заботой апостола Павла, которую он впоследствии выразил более подробно в своих письмах, адресованных раннехристианским общинам в Малой Азии , было включение язычников в Новый Завет Божий , посылая сообщение о том, что веры во Христа достаточно для спасения . [1] [23] [24]

На совете, следуя совету Симона Петра (Деяния 15:7–11 и Деяния 15:14), Варнава и Павел дали отчет о своем служении среди язычников (Деяния 15:12), а апостол Иаков процитировал из слова пророка Амоса (Деяния 15:16–17, цитирование Амоса 9:11–12). Иаков добавил к цитате свои собственные слова [25] : «Вественны Богу от вечности все дела Его» [26] и затем представил предложение, которое было принято Церковью и стало известно как Апостольский Указ:

Поэтому я считаю, что нам не следует усложнять жизнь язычникам, обращающимся к Богу. Вместо этого нам следует написать им, призывая воздерживаться от пищи, оскверненной идолами, от сексуальной безнравственности, от мяса задушенных животных и крови. [а] Ибо закон Моисеев с древнейших времен проповедуется в каждом городе и читается в синагогах каждую субботу.

-  Деяния 15:19–21.

В Деяниях 15:23–29 изложено содержание письма, написанного в соответствии с предложением Иакова. Западная версия Деяний (см. Деяния Апостолов: Рукописи ) добавляет негативную форму Золотого правила («и чего бы вы не сделали себе, не делайте другому»). [б]

Это определило более широкие вопросы, чем обрезание, особенно вопросы питания, но также блуд, идолопоклонство и кровь, а также применение библейского закона к неевреям. Сказано Апостолами и старцами на соборе: « Дух Святой и мы сами благоволили не прикладывать к вам никакого другого бремени, кроме сего необходимого, — воздерживаться от идоложертвенного, и от крови, и от удавленины, и от блуда, если вы будете тщательно хранить себя от всего этого, то будете преуспевать». (Деяния 15:27–28) И этот апостольский указ считался обязательным для всех остальных поместных христианских общин в других регионах. [27]

Автор Деяний дает отчет о повторении Иаковом и иерусалимскими старейшинами содержания письма по случаю последнего визита Павла в Иерусалим, непосредственно перед его арестом в храме, рассказывая: «Когда мы пришли в Иерусалим Братья радушно приняли нас. На следующий день Павел вошел с нами к Иакову, и все старейшины присутствовали». (Деяния 21:17–18, ESV ). Затем старейшины сообщают Павлу о том, что, по-видимому, было общей проблемой среди верующих евреев: он учил евреев из диаспоры , обращенных в христианство, «оставлять Моисея, говоря им не обрезать свои детей или ходите по нашим обычаям». Они напоминают собранию, что «уверовавшим язычникам мы послали письмо с нашим постановлением, чтобы они воздерживались от идоложертвенного, и от крови, и от удавленного, и от полового разврата. ". По мнению некоторых ученых, напоминание Иакова и старейшин здесь является выражением обеспокоенности тем, что Павел не полностью изложил решение, содержащееся в письме Иерусалимского Совета язычникам, [28] особенно в отношении неудушенного кошерного мяса, [ 28] 29] , что контрастирует с советом Павла язычникам в Коринфе: [30] «ешьте все, что продается на мясных рынках» (1 Коринфянам 10:25). [31]

Историчность

Описание Апостольского Собора в Деяниях 15, которое обычно считается тем же событием, которое описано в Послании к Галатам 2, [32] рассматривается некоторыми учеными как противоречащее описанию в Послании к Галатам. [33] Историчность рассказа Луки была оспорена, [34] [35] [36] и была отвергнута некоторыми учеными в середине-конце 20-го века. [37] Однако более поздние ученые склоняются к тому, чтобы рассматривать Иерусалимский собор и его постановления как историческое событие, [9] хотя иногда это выражается с осторожностью. [38] Текстовый комментарий Брюса Мецгера к Новому Завету на греческом языке включает краткое изложение текущих исследований по этой теме примерно с 1994 года:

В заключение, таким образом, представляется, что наименее неудовлетворительное решение сложных текстовых и экзегетических проблем Апостольского указа состоит в том, чтобы рассматривать четверной указ [39] как первоначальный (идоложертвенная пища, удавленное мясо, употребление крови и нецеломудрие — будь то ритуал или мораль), а также объяснить две формы тройственного указа [39] каким-то образом, предложенным выше. [40] Существует обширная литература по тексту и толкованию Апостольского указа. ... По мнению Жака Дюпона, «современная наука практически единодушна в том, что она считает «восточный» текст указа единственным аутентичным текстом (в четырех пунктах) и трактует его предписания в смысле не этическом, а ритуальном» [ Лес problèmes du Livre des Actes d'après les travaux recents (Лувен, 1950), стр.70]. [41]

Интерпретация решения Совета

Иерусалимский Собор сохранил запреты на употребление в пищу крови , мяса, содержащего кровь , и мяса удушенных животных, а также на блуд и идолопоклонство . Получающийся в результате Апостольский указ в Деяниях 15 может просто соответствовать семи законам Ноя, найденным в Ветхом Завете , и, таким образом, быть скорее общим, чем дифференциальным. [7] [42] [43] Однако современные ученые оспаривают связь между Деяниями 15 и семью законами Ноя. [7] Апостольский указ, возможно, был важным актом отделения ранней Церкви от ее еврейских корней . [44]

Еврейская энциклопедия сообщает:

Каким бы великим ни был успех Варнавы и Павла в языческом мире, власти Иерусалима настаивали на обрезании как условии приема членов в церковь, пока по инициативе Петра и Иакова, главы Иерусалимской церкви, не Церкви было решено, что от язычников, желающих войти в Церковь, следует требовать принятия Ноевых законов, а именно относительно избегания идолопоклонства, блуда и употребления в пищу мяса, отрезанного от живого животного.

Еврейская энциклопедия также утверждает:

Р. Эмден [...] высказывает свое мнение, что первоначальным намерением Иисуса, и особенно Павла, было обратить только язычников к семи моральным законам Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея, что объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисея и субботы .

Решение было интерпретировано Флорентийским собором и папской энцикликой Ex Quo Primum . Последний утверждает:

Так, Указ о якобитах Флорентийского Собора гласит: «Святая Римская Церковь твердо верит, исповедует и проповедует, что всякое творение Божие хорошо и не должно быть отвергнуто, если принимается с благодарностью. По слову Господню, человек не оскверняется тем, что входит в его уста. Церковь утверждает, что различие, сделанное Моисеевым законом между чистой и нечистой пищей, принадлежит церемониальным законам, которые ушли в прошлое с приходом Евангелия… Итак, она заявляет, что никакой вид. следует осудить ту пищу, которую человеческое общество считает пищей, и не следует делать никаких различий между животными по признаку пола или способа их смерти. Однако от многих вещей, которые не запрещены, можно и нужно отказаться ради здоровья. телесности, практики добродетели и регулярной церковной дисциплины. Как говорит Апостол: «Все позволительно, но не все полезно » .

—  Ex Quo Primum , н. 62 [45]

По словам немецкого католического епископа XIX века Карла Йозефа фон Хефеле , Апостольский указ «устарел на Западе на протяжении веков », хотя он до сих пор признается и соблюдается восточными православными христианами . [46]

Американский католический священник и библеист XX века Джозеф А. Фицмайер С.Дж. оспаривает утверждение о том, что Апостольский указ основан на семи законах Ноя (Быт. 9), и вместо этого предлагает в качестве основы для него Левиты 17–18. [7] ( См. также : Левит 18 ).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Согласно Текстовому комментарию Брюса Мецгера к греческому Новому Завету : «Апостольский указ [15.29, 15.20, 21.25] [...] содержит множество проблем, касающихся текста и толкования»; «возможен [...] (блуд означает) брак в пределах запрещенных левитских степеней (Левит 18:6–18), которые раввины описали как «запрещенные для порнеи », или смешанные браки с язычниками (Числа 25:1; также сравните 2 Коринфянам 6:14), или участие в языческом богослужении, которое ветхозаветные пророки уже давно описывали как духовное прелюбодеяние и которое фактически давало возможность во многих храмах для религиозной проституции»; «Существует обширная литература по тексту и толкованию»; В НРСВ есть вещи, оскверненные идолами, блуд, что-либо удавленное, кровь; НИВ имеет пищу, оскверненную идолами, сексуальную безнравственность, мясо задушенных животных, кровь; У Янга есть осквернение идолами, блуд, удушение, кровь; В «Неприкрашенном Новом Завете» Гауса есть осквернение идолопоклонническими жертвоприношениями, нецеломудрием, мясом задушенных животных, кровью; НАБ имеет осквернение от идолов, незаконных браков, мяса задушенных животных, крови. В комментарии Карла Йозефа фон Хефеле к канону II Гангры отмечается: «Далее мы видим, что во времена Гангрского Синода правило Апостольского Синода в отношении крови и удушенных вещей все еще действовало. У греков Действительно, оно всегда оставалось в силе, как до сих пор показывают их Евхологии. Вальсамон , известный комментатор средневековых канонов, в своем комментарии к шестьдесят третьему Апостольскому правилу прямо обвиняет латинян за то, что они перестали это делать. Соблюдайте это повеление, однако, что думала по этому поводу Латинская церковь около 400 года, показывает св. Августин в своем сочинении Contra Faustum , где он утверждает, что апостолы дали это повеление для того, чтобы объединить язычников и иудеев. в одном Ноевом ковчеге; но тогда, когда барьер между новообращенными евреями и язычниками упал, это повеление об удавленных вещах и крови потеряло свое значение и соблюдалось лишь немногими. Но все же, еще в восьмом веке. Папа Григорий Третий (731 г.) запретил есть кровь или задушенные вещи под угрозой сорокадневной епитимьи. Никто не будет утверждать, что дисциплинарные постановления какого-либо собора, даже если это будет один из бесспорных Вселенских Синодов, может иметь большую и более неизменную силу, чем постановление того первого собора, проведенного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его постановление уже на протяжении веков устарело на Западе, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь лишь временное значение. полезности и могут быть отменены в результате неиспользования, как и другие законы».
  2. ↑ Гилель Старший , когда язычник попросил его преподавать всю Тору , стоя на одной ноге, привел отрицательную форму Золотого правила, также цитируемого в Товите 4:15. Иисус в Евангелии от Матфея 7:12, части Нагорной проповеди , привел положительную форму как краткое изложение « Закона и пророков ».

Рекомендации

  1. ^ abcdefghij Cross, Флорида ; Ливингстон, Е.А. , ред. (2005). «Апостол Павел». Оксфордский словарь христианской церкви (3-е исправленное издание). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 1243–45. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001. ISBN 978-0-19-280290-3.
  2. ^ abcdefgh Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви (переработанное и расширенное изд.). Даблдэй. стр. 19–21. ISBN 0-385-50584-1.
  3. ^ ab Деяния 15: 1–2, 15: 6–10; Галатам 1:15–16, 2:7–9, Галатам 5:2–3, 5:6–12, 6:12–15; Филиппийцам 3:2–3; 1 Коринфянам 7:17–21; Римлянам 2:17–29, 3:9–28, 5:1–11, Римлянам 11:13; 1 Тимофею 2:7; 2 Тимофею 1:11; Титу 1:10–16.
  4. ^ Аб Стендаль, Кристер (июль 1963 г.). «Апостол Павел и интроспективное сознание Запада» (PDF) . Гарвардское богословское обозрение . 56 (3). Кембридж : Издательство Кембриджского университета от имени Гарвардской школы богословия : 199–215. дои : 10.1017/S0017816000024779. ISSN  1475-4517. JSTOR  1508631. LCCN  09003793. OCLC  803348474. S2CID  170331485. Архивировано (PDF) из оригинала 24 декабря 2021 г. Проверено 12 февраля 2022 г.
  5. ^ abc Dunn, Джеймс Д.Г. (осень 1993 г.). Рейнхарц, Адель (ред.). «Отголоски внутриеврейской полемики в послании Павла к галатам». Журнал библейской литературы . 112 (3). Общество библейской литературы : 459–477. дои : 10.2307/3267745. ISSN  0021-9231. JSTOR  3267745.
  6. ^ Аб Тиссен, Мэтью (сентябрь 2014 г.). Брейтенбах, Сильерс; Том, Йохан (ред.). «Аргумент Павла против обрезания язычников в Римлянам 2:17-29». Новый Завет . 56 (4). Лейден : Издательство Brill : 373–391. дои : 10.1163/15685365-12341488. eISSN  1568-5365. ISSN  0048-1009. JSTOR  24735868.
  7. ^ abcd Фицмайер, Джозеф А. (1998). Деяния апостолов: новый перевод с введением и комментариями . Библейские комментарии Anchor Йельского университета . Том. 31. Нью-Хейвен, Коннектикут : Издательство Йельского университета . п. Глава V. ISBN 9780300139822.
  8. ↑ Вопрос о том, является ли Галатам 2:1–10 записью Иерусалимского Собора или другим событием, не согласован. Павел пишет о том, что он излагает свое Евангелие другим «частно», а не на Совете. Утверждалось, что Послание к Галатам было написано, когда Павел направлялся на Совет (см. Апостол Павел ). Раймонд Э. Браун в своем «Введении в Новый Завет» утверждает, что они (Деяния 15 и Галатам 2) представляют собой одно и то же событие, но каждое с разной точки зрения и со своей предвзятостью.
  9. ^ ab «Среди ученых наблюдается растущая тенденция рассматривать Иерусалимский собор как историческое событие. Подавляющее большинство отождествляет упоминание Иерусалимского совета в Деяниях 15 с рассказом Павла в Гал. 2.1–10, и это согласие не ограничивается только историчность собрания, но распространяется также на подлинность аргументов, исходящих из самой Иерусалимской церкви». Филип, «Истоки пневматологии Павла: эсхатологическое посвящение духа», Wissenschaftliche Untersuruchungen zum Neuen Assessment 2, Reihe, п. 205 (2005). Мор Зибек.
  10. ^ Иерусалим (71–1099 гг. Н.э.): «В первые века христианства церковь на этом месте была центром христианства в Иерусалиме, «Святой и славный Сион, мать всех церквей» (Покров в « Литургии Святого Иакова », изд. Брайтман, стр. 54). Сирийская православная церковь Святого Марка также известна как церковь Тайной вечери и считается первой христианской церковью».
  11. ^ аб Кросс, Флорида ; Ливингстон, Е.А. , ред. (2005). «Джеймс, Ст.». Оксфордский словарь христианской церкви (3-е исправленное издание). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 862. дои : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001. ISBN 978-0-19-280290-3.
  12. ↑ Энциклопедия Св. Иакова Менее католического : «Затем мы теряем Иакова из виду до тех пор, пока Св. Павел, через три года после своего обращения (37 г. н.э.), не отправился в Иерусалим. ... В том же случае «столпы» Церковь, Иаков, Петр и Иоанн «подали мне (Павлу) и Варнаве правую руку общения ; что нам идти к язычникам, а они к обрезанию» (Галатам 2:9)».
  13. ^ Аб Ходжес, Фредерик М. (2001). «Идеальная крайняя плоть в Древней Греции и Риме: эстетика мужских половых органов и их связь с липодермом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Бюллетень истории медицины . 75 (осень 2001 г.). Издательство Университета Джонса Хопкинса : 375–405. дои : 10.1353/bhm.2001.0119. PMID  11568485. S2CID  29580193 . Проверено 3 января 2020 г.
  14. ^ Аб Рубин, Джоди П. (июль 1980 г.). «Операция Цельса по деобрезанию: медицинские и исторические последствия». Урология . 16 (1). Эльзевир : 121–124. дои : 10.1016/0090-4295(80)90354-4. ПМИД  6994325 . Проверено 3 января 2020 г.
  15. ^ Аб Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение. Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 10–11. ISBN 978-0-300-19051-9.
  16. ^ аб Шультайс, Дирк; Трасс, Майкл С.; Стиф, Кристиан Г.; Йонас, Удо (1998). «Необрезание: исторический обзор восстановления препуция». Пластическая и реконструктивная хирургия . 101 (7). Липпинкотт Уильямс и Уилкинс : 1990–8. дои : 10.1097/00006534-199806000-00037. ПМИД  9623850 . Проверено 13 февраля 2020 г. .
  17. ^ Колер, Кауфманн ; Хирш, Эмиль Г .; Джейкобс, Джозеф ; Фриденвальд, Аарон; Бройде, Исаак . «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Проверено 3 января 2020 г. Соприкосновение с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые включали наготу ], сделало это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка уподобиться грекам посредством эписпазма («сделав себе крайнюю плоть»; I Макк., I, 15; Иосиф Флавий, «Ант.», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, VIII; I Кор. VII). . 18; Шаб. хв. 72а, б; Тем более законопослушные евреи пренебрегали указом Антиоха Епифана , запрещающим обрезание (I Макк., I. 48, 60; II. 46); а еврейские женщины проявили свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, сами обрезая своих сыновей.
  18. ^ Нойснер, Джейкоб (1993). Подходы к древнему иудаизму, Новая серия: Религиоведение и теологические исследования . Ученые Пресс. п. 149. Обрезанные варвары , как и любые другие, у которых обнажалась головка полового члена , были объектом непристойного юмора . Греческое искусство изображает крайнюю плоть, часто прорисованную до мельчайших деталей, как символ мужской красоты; а детей с врожденно короткой крайней плотью иногда подвергали лечению, известному как эписпазм , направленному на удлинение.
  19. ^ МакГрат, Алистер Э., Христианство: Введение. Издательство Блэквелл (2006). ISBN 1-4051-0899-1 . Страница 174: «По сути, они [евреи-христиане], казалось, считали христианство подтверждением всех аспектов современного иудаизма с добавлением еще одного дополнительного убеждения — что Иисус был Мессией». 
  20. ^ Деяния 15: 1–2.
  21. ^ Деяния 15:5
  22. ^ Блэк, К. Клифтон; Смит, Д. Муди; Спиви, Роберт А., ред. (2019) [1969]. «Павел: Апостол язычников». Анатомия Нового Завета (8-е изд.). Миннеаполис : Фортресс Пресс . стр. 187–226. дои : 10.2307/j.ctvcb5b9q.17. ISBN 978-1-5064-5711-6. OCLC  1082543536. S2CID  242771713.
  23. ^ Аб Клуц, Тодд (2002) [2000]. «Часть II: Христианское происхождение и развитие - Павел и развитие языческого христианства». В Эслере, Филип Ф. (ред.). Раннехристианский мир . Routledge Worlds (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон : Рутледж . стр. 178–190. ISBN 9781032199344.
  24. ^ аб Зейфрид, Марк А. (1992). «'Оправдание верой' и расположение аргумента Павла». Оправдание верой: происхождение и развитие центральной темы Павла . Novum Testum, Добавки . Лейден : Издательство Brill . стр. 210–211, 246–247. ISBN 90-04-09521-7. ISSN  0167-9732.
  25. ^ Гилл, Дж. , «Деяния 15». Изложение всей Библии Гилла. По состоянию на 13 сентября 2015 г.
  26. ^ Деяния 15:18.
  27. ^ «Апостольское пресвитерианство». Архивировано 16 сентября 2018 г. в Wayback Machine Уильямом Каннингемом и Регом Бэрроу.
  28. ^ Роберт Маккуин Грант Август Константину: Возвышение и триумф христианства в римском мире . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс, с. iv. «Согласно Деяниям 21:25, старейшины в Иерусалиме все еще заботились о соблюдении их, когда Павел последний раз»
  29. ^ Пол Барнетт (2004). Иисус и возникновение раннего христианства: история Нового Завета . п. 292. «Позже он упрекал Павла за то, что он не потребовал от язычников соблюдать указ (Деяния 21:25). Павел доставил письмо с иерусалимского собрания, в котором выражался указ Иакова, но только церквям в Сирии, Киликии и Галатии... Павел не навязывал коринфянам требований к еде в отношении кошерного мяса и мяса, принесенного в жертву идолам».
  30. ^ 1 Коринфянам: новый перевод Том 32 Анкорная Библия Уильям Фриделл Орр, Джеймс Артур Вальтер – 1976 «Открытость Павла в отношении диетических ограничений снова поднимает вопрос о связи с постановлениями совета в Иерусалиме (Деяния 15:29; Введение, стр. 63–65). Здесь нет и намека на апостольское постановление, касающееся еды».
  31. ^ Гордон Д. Фи (1987). Первое послание к Коринфянам . п. 480. «Правило Павла для повседневной жизни в Коринфе простое: «Ешьте все, что продается на мясном рынке » ».
  32. ^ «Несмотря на наличие расхождений между этими двумя отчетами, большинство ученых согласны с тем, что на самом деле они относятся к одному и тому же событию». Пейджет, «Еврейское христианство», в Хорбери и др., «Кембриджская история иудаизма». : Раннеримский период», том 3, с. 744 (2008). Издательство Кембриджского университета.
  33. ^ «Рассказ Павла об Иерусалимском соборе в Послании к Галатам 2 и рассказ о нем, записанный в Деяниях, рассматриваются некоторыми учеными как находящиеся в открытом противоречии». Пейджет, «Еврейское христианство», в Хорбери и др., «Кембриджский университет» История иудаизма: раннеримский период», том 3, с. 744 (2008). Издательство Кембриджского университета.
  34. ^ «Существуют очень веские аргументы против историчности рассказа Луки об Апостольском соборе», Эслер, «Сообщество и Евангелие в Деяниях Луки: социальные и политические мотивы теологии Лукана», стр. 97 (1989). Издательство Кембриджского университета.
  35. ^ «Историчность рассказа Луки в Деяниях 15 подвергается сомнению по ряду причин», Пейджет, «Еврейское христианство», в Хорбери и др., «Кембриджская история иудаизма: раннеримский период», том 3 , п. 744 (2008). Издательство Кембриджского университета.
  36. ^ «Однако многие ученые оспаривают историчность Иерусалимского Собора, о которой говорится в Деяниях, присутствие там Павла в манере, описанной Лукой, проблему идолопоклонства, навязываемую языческой миссии Павла, и историческую достоверность Деяний в целом. .», Fotopolous, «Еда, предложенная идолам в римском Коринфе: социально-риторический пересмотр», стр. 181–182 (2003). Мор Зибек.
  37. ^ «Салин полностью отвергает историчность Деяний (Der Messias und das Gottesvolk [1945]). По мнению Хенхена, Апостольский Собор «представляет собой воображаемую конструкцию, не отвечающую никакой исторической реальности» (Деяния апостолов [Engtr 1971], стр. 463). По мнению Дибелиуса («Исследования Деяний апостолов» [Engtr 1956], стр. 93–101), трактовка Луки является литературно-богословской и не может претендовать на историческую ценность.», Mounce, «Апостольский совет». ", в Бромили (ред.) "Международная стандартная библейская энциклопедия", том 1, стр. 200 (ред. 2001 г.). Вм. Б. Эрдманс.
  38. ^ «Настоящий автор признает его основную историчность, то есть то, что в Иерусалиме произошло событие, касающееся вступления язычников в христианское сообщество, но с осторожностью пойдет дальше этого. Для надежной защиты его историчности см. Бокэм, «Джеймс», и соответствующую литературу, цитированную там.», Пэджет, «Еврейское христианство», в Хорбери и др., «Кембриджская история иудаизма: раннеримский период», том 3, стр. 744 (2008). Издательство Кембриджского университета.
  39. ^ ab Для разъяснения «четырех указов» и «тройных указов» см. Международную стандартную библейскую энциклопедию: AD, 1995, Джеффри В. Бромили («Апостольский совет»), стр. 202.
  40. ^ Брюс М. Мецгер, Текстовый комментарий к греческому Новому Завету , 2-е изд. (Нью-Йорк: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994), 382.
  41. ^ Мецгер, Текстовый комментарий , 383n9.
  42. ^ Вана, Лилиан (май 2013 г.). Тригано, Шмуэль (ред.). «Les lois noaẖides: Une mini-Torah pre-sinaïtique pour l'humanité et pour Israel» [Законы Ноя: Досинайская Мини-Тора для человечества и для Израиля]. Пардес: Études et Culture Juives (на французском языке). 52 (2). Париж : Издания в прессе: 211–236. дои : 10.3917/parde.052.0211 . eISSN  2271-1880. ISBN 978-2-84835-260-2. ISSN  0295-5652 – через Cairn.info .
  43. ^ Бокмюль, Маркус (январь 1995 г.). «Заповеди Ноахида и этика Нового Завета: с особым упором на Деяния 15 и Полину Галаху». Библейское ревю . 102 (1). Левен : Издательство Peeters : 72–101. ISSN  0035-0907. JSTOR  44076024.
  44. ^ Еврейская энциклопедия: Крещение: «Согласно раввинскому учению, которое доминировало даже во время существования Храма (Пес. VIII. 8), крещение , наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должен был выполнить прозелит, принявший иудаизм. (Иев. 46б, 47б; Кер. 9а; 'Ав. Зара 57а; Шаб. 135а; Иер. Кид. iii. 14, 64г, однако, было гораздо более важным и, как и крещение, называлось "а". печать» (Шлаттер, «Die Kirche Иерусалимс», 1898, стр. 70). Но поскольку обрезание было отвергнуто христианством и жертвоприношения прекратились, крещение оставалось единственным условием для посвящения в религиозную жизнь. Следующая церемония, принятая вскоре после этого, другие, было наложение рук , которое, как известно, было употреблением у иудеев при рукоположении раввина, помазание маслом, которое вначале также сопровождало акт Крещения и было аналогично елеосвящению священников. среди евреев это не было необходимым условием».
  45. ^ "Папская энциклика "Ex Quo Primum"" .
  46. ↑ В комментарии Карла Йозефа фон Хефеле к канону II Гангры отмечается: «Мы далее видим, что во времена Гангрского Синода правило Апостольского Синода в отношении крови и удушенных вещей все еще оставалось в силе. Действительно, у греков оно всегда оставалось в силе, как до сих пор показывают их Евхологии. Вальсамон , известный комментатор средневековых канонов, в своем комментарии к шестьдесят третьему Апостольскому правилу прямо обвиняет латинян за то, что они прекратились. Что же думала по этому поводу Латинская церковь около 400 года, показывает св. Августин в своем сочинении Contra Faustum , где он утверждает, что апостолы дали это повеление для того, чтобы объединить язычников и Иудеи в одном Ноевом ковчеге; но тогда, когда барьер между новообращенными евреями и язычниками упал, это повеление об удушении вещей и крови потеряло свое значение и соблюдалось лишь немногими. Но все же, вплоть до восьмого числа. века папа Григорий Третий (731 г.) запретил есть кровь или задушенные вещи под угрозой сорокадневной епитимьи. Никто не будет утверждать, что дисциплинарные постановления какого-либо Собора, хотя бы это был один из бесспорных Вселенских Синодов , могут иметь большую и более неизменную силу, чем постановление этого первого Собора, созванного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что то, что его декрет на протяжении веков устарел на Западе, является доказательством того, что даже вселенские каноны могут иметь лишь временную полезность и могут быть отменены в случае неиспользования, как и другие законы».

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Книга Деяний, глава 15