Принадлежность — это эмоциональная потребность человека быть принятым членом группы . Будь то семья, друзья, коллеги, религия или что-то еще, некоторые люди склонны иметь «врожденное» желание принадлежать и быть важной частью чего-то большего, чем они сами. Это подразумевает отношения, которые больше, чем просто знакомство или близость.
Принадлежность — это сильное чувство, существующее в природе человека . [1] Принадлежать или не принадлежать — это субъективный опыт, на который может влиять ряд факторов внутри людей и их окружающей среды. [1] Чувство принадлежности человека может значительно влиять на физические, эмоциональные, психологические и духовные эмоции внутри него.
Рой Баумайстер и Марк Лири утверждают, что принадлежность является настолько фундаментальной человеческой мотивацией , что люди чувствуют серьезные последствия за непринадлежность. Если бы это не было столь фундаментальным, то отсутствие чувства принадлежности не имело бы таких ужасных последствий. Это желание настолько универсально, что потребность в принадлежности встречается во всех культурах и у разных типов людей. [2]
Активное слушание может помочь создать чувство принадлежности; это происходит потому, что оно дает возможность слушать и отвечать другому человеку понимающим и осмысленным образом. [ необходима цитата ] Когда человек чувствует, что его действительно слышат, особенно таким образом, который способствует безусловному позитивному отношению, он способен испытывать значительно более высокое чувство принадлежности и принятия.
Абрахам Маслоу предположил, что потребность в принадлежности является основным источником мотивации человека. Он считал, что это одна из пяти человеческих потребностей в его иерархии потребностей , наряду с физиологическими потребностями, безопасностью, самоуважением и самореализацией . Эти потребности расположены в иерархии и должны быть удовлетворены по порядку. После того, как физиологические потребности и потребности в безопасности удовлетворены, человек может работать над удовлетворением потребности принадлежать и быть любимым. По Маслоу, если первые две потребности не удовлетворены, то человек не может полностью любить кого-то другого. [3]
Другие теории также фокусировались на потребности в принадлежности как на фундаментальной психологической мотивации. По словам Роя Баумейстера и Марка Лири , всем людям необходимо определенное минимальное количество регулярных, удовлетворяющих социальных взаимодействий. Неспособность удовлетворить эту потребность приводит к одиночеству , психическому расстройству и сильному желанию формировать новые отношения. [2] Несколько психологов предположили, что существуют индивидуальные различия в мотивации людей к принадлежности. Люди с сильной мотивацией к принадлежности менее удовлетворены своими отношениями и, как правило, относительно одиноки. Как потребители, они склонны искать мнения других о продуктах и услугах, а также пытаются влиять на мнения других. [2]
По мнению Баумайстера и Лири, многое из того, что делают люди, делается ради принадлежности. Они утверждают, что многие из человеческих потребностей, которые были задокументированы, такие как потребности во власти , близости , одобрении, достижении и аффилиации , обусловлены потребностью принадлежать. Человеческая культура принуждается и обусловлена давлением принадлежности. Потребность принадлежать и формировать привязанности универсальна для людей. Это противоречит фрейдистскому аргументу о том, что сексуальность и агрессия являются основными движущими психологическими силами. Те, кто считает, что потребность принадлежать является основным психологическим стимулом, также считают, что люди естественным образом стремятся устанавливать и поддерживать отношения и принадлежность. Например, взаимодействие с незнакомцами является потенциальными первыми шагами к развитию невраждебных и более долгосрочных связей, которые могут удовлетворить потребности в привязанности. Некоторые люди, которые социально лишены, могут демонстрировать физические, поведенческие и психологические проблемы, такие как стресс или нестабильность. [1]
Во всех культурах привязанности формируются повсеместно. Социальные связи формируются легко, без необходимости в благоприятных условиях. Потребность в принадлежности — это целенаправленная деятельность, которую люди пытаются удовлетворить с помощью определенного минимального количества социальных контактов. Качество взаимодействий важнее количества взаимодействий. Люди, которые формируют социальные привязанности сверх этого минимального количества, испытывают меньшее удовлетворение от дополнительных отношений, а также больше стресса от прекращения этих дополнительных отношений. Люди также эффективно заменяют потерянных партнеров по отношениям, заменяя их новыми отношениями или социальной средой. Например, люди с крепкими семейными связями могут компенсировать одиночество на работе. [1]
Отношения, в которых отсутствует регулярный контакт, но которые характеризуются сильными чувствами приверженности и близости, также не удовлетворяют эту потребность. Простое знание того, что связь существует, может быть эмоционально комфортным, однако оно не обеспечит чувства полной принадлежности, если между людьми отсутствует взаимодействие. Гипотеза принадлежности предполагает две основные особенности. Во-первых, людям необходимо постоянное, позитивное, личное взаимодействие с другими людьми. Во-вторых, людям необходимо знать, что связь стабильна, существует взаимная забота и что эта привязанность будет продолжаться. Таким образом, потребность в принадлежности — это не просто потребность в интимных привязанностях или потребность в связях, но и то, что восприятие связи так же важно, как и сама связь. Людям необходимо знать, что другие люди заботятся об их благополучии и любят их. [1]
Баумайстер и Лири утверждают, что большую часть исследований групповых связей можно интерпретировать через призму принадлежности. Они утверждают, что множество доказательств свидетельствует о том, что социальные связи формируются легко. В классическом исследовании «Пещера разбойников » незнакомые мальчики были случайным образом сгруппированы в две разные группы, и почти сразу же развилась групповая идентификация и сильная лояльность к их конкретной группе. Первоначально двум группам было предложено соревноваться друг с другом, и между группами возникла враждебность. [4] Однако, когда две группы были объединены в одну большую группу и им была предоставлена возможность сблизиться, работая вместе для достижения высших целей , поведение и эмоции быстро приспособились к этой новой группе. Пытаясь понять причины внутригруппового фаворитизма , исследователи сформировали группу настолько минимальную и незначительную, что можно было бы ожидать, что никакого фаворитизма не будет обнаружено, однако внутригрупповой фаворитизм появился немедленно. [4] Исследователи сходятся во мнении, что объединение против угрозы ( внешней группы ) и распределение вознаграждений являются основными причинами, по которым группы формируются и связываются так легко. Простая близость является еще одним мощным фактором в формировании отношений. Так же, как дети формируют привязанность к своим воспитателям , люди формируют привязанность просто потому, что живут рядом друг с другом. Это говорит о том, что близость иногда преодолевает тенденции к установлению связей с другими, похожими на нас. Положительные социальные связи формируются так же легко в пугающих обстоятельствах, например, у ветеранов, которые вместе прошли тяжелые бои. Это можно объяснить либо неправильной атрибуцией (интерпретацией чувств тревожного возбуждения как чувств влечения к другому человеку), либо теорией подкрепления (присутствие другого человека уменьшает дистресс и вызывает положительные реакции). Баумейстер и Лири утверждают, что объяснение теории подкрепления подтверждает важность потребностей в принадлежности, поскольку эти усвоенные ассоциации создают тенденцию искать компанию других во время угрозы. Формирование социальных привязанностей с бывшими соперниками является отличным показателем потребности в принадлежности. Мотивы принадлежности настолько сильны, что они способны преодолеть конкурентные чувства по отношению к противникам. [2]
Люди формируют настолько тесную привязанность друг к другу, что не решаются разрывать социальные связи. Повсеместно люди испытывают стресс и протестуют против прекращения социальных отношений во всех культурах и возрастных группах. [5] Даже временные группы, такие как учебные группы, борются с мыслью о том, что группа может в конечном итоге распасться. Группа, возможно, выполнила свое предназначение, но участники хотят держаться за отношения и социальные связи, которые были сформированы друг с другом. Члены группы дают обещания индивидуально и коллективно оставаться на связи, планировать будущие воссоединения и предпринимать другие шаги для обеспечения непрерывности привязанности. Например, два человека могут не разговаривать целый год, но продолжать обмениваться праздничными открытками. Люди не хотят рисковать испортить отношения или разорвать привязанность, потому что это вызывает стресс. [2]
Люди настолько не решаются разрывать социальные связи, что во многих случаях они не решаются разрывать даже плохие отношения, которые могут быть потенциально разрушительными. Например, многие женщины не желают оставлять своих жестоких супругов или парней, оправдываясь чем-то, начиная от симпатии к насилию и заканчивая экономическими интересами, которые важнее физического вреда. [6] Это нежелание расстаться с жестоким партнером, будь то умственно или физически, является еще одним показателем силы потребности в принадлежности и того, насколько неохотно люди разрывают эти связи. Разрыв привязанности вызывает боль, которая глубоко укоренена в потребности в принадлежности. [2]
Люди испытывают ряд как положительных, так и отрицательных эмоций; самые сильные эмоции связаны с привязанностью и принадлежностью. Эмпирические данные свидетельствуют о том, что когда людей принимают, приветствуют или включают, это заставляет их чувствовать положительные эмоции, такие как счастье, восторг, спокойствие и удовлетворение. Однако, когда людей отвергают или исключают, они испытывают сильные отрицательные эмоции, такие как тревога , ревность , депрессия и горе. Фактически, психологическая боль, вызванная социальным отторжением, настолько сильна, что она затрагивает те же области мозга, которые задействованы при переживании физической боли. [7] Как положительные, так и отрицательные реакции в эмоциях связаны со статусом отношений. Наличие социальной привязанности меняет то, как человек эмоционально реагирует на действия партнера по отношениям, и эмоции могут усиливаться. [2]
Отсутствие постоянных, позитивных отношений связано с широким спектром последствий. Люди, которым не хватает принадлежности, более склонны к поведенческим проблемам, таким как преступность и самоубийство , и страдают от растущих психических и физических заболеваний. На основании этих данных, многочисленные и разнообразные проблемы вызваны отсутствием принадлежности и привязанностей. Поэтому кажется целесообразным рассматривать принадлежность и привязанности как потребность, а не просто как желание. [2]
Отношения, которые играют центральную роль в том, как люди думают, являются межличностными отношениями . Гипотеза принадлежности предполагает, что люди посвящают большую часть своего когнитивного мыслительного процесса межличностным отношениям и привязанностям. Например, исследователи обнаружили, что люди хранят информацию в терминах своих социальных связей , например, хранят больше информации о партнере по браку, чем о знакомом по работе. Люди также сортируют членов чужой группы на основе характеристик, черт и обязанностей, тогда как они сортируют членов своей группы по категориям людей. Когнитивная обработка организует информацию по человеку, с которым у них есть связь, а не посторонним. Исследователи попросили группу людей по очереди читать вслух, и они обнаружили, что они лучше всего запоминают слова, которые они говорили лично, а также слова, сказанные партнерами по свиданиям или близкими друзьями. Происходит когнитивное слияние себя с конкретными людьми, за которым следует потребность принадлежать. Лестные слова, сказанные супругу, могут так же положительно улучшить себя. Люди всегда верят, что с ними не может случиться ничего плохого, и распространяют эту мысль на свою семью и друзей. [2]
Существует эмоциональное значение принадлежности, в котором положительный аффект связан с увеличением принадлежности, в то время как отрицательный аффект связан с уменьшением принадлежности. Положительные эмоции связаны с формированием социальных привязанностей, таких как опыт влюбленности , если любовь взаимна. Безответная любовь (любовь без принадлежности) обычно приводит к разочарованию, тогда как принадлежность в любви приводит к радости. Такие события, как рождение ребенка, новая работа и присяга на вступление в братство/женское общество, связаны с формированием новых социальных привязанностей, окруженных положительными эмоциями. Формирование связей является причиной радости, особенно когда связи придается постоянный статус, такой как свадьба. Свадьбы означают постоянную приверженность и завершают социальную связь, принимая на себя обязательство удовлетворять потребность супруга в принадлежности. Положительный опыт общих эмоций усиливает влечение к другим. Тесные личные привязанности, богатая сеть друзей и высокий уровень мотивации близости — все это коррелирует со счастьем в жизни. [2]
Разрыв социальных связей и угрозы этим связям являются основными источниками негативного аффекта. Люди чувствуют тревогу, подавленность, вину или одиночество, когда теряют важные отношения. Социальная изоляция является наиболее распространенной причиной тревоги. Тревожность является естественным следствием разлуки с другими. Примерами являются дети, страдающие от разлуки с матерями. Взрослые ведут себя аналогичным образом, когда их близкие уезжают на какое-то время. Воспоминания о прошлом отвержении и воображение социального отвержения вызывают негативные эмоции. Утрата привязанностей напрямую приводит к тревоге. Если люди исключены из социальных групп , люди начинают беспокоиться, но тревога исчезает, когда они испытывают социальную интеграцию. Неспособность чувствовать себя принятыми может привести к социальной и общей депрессии. Депрессия и тревога значительно коррелируют. Социальная изоляция также является основной причиной ревности, которая является распространенной реакцией, когда чьи-то отношения находятся под угрозой. Ревность универсальна в кросс-культурном отношении, и во всех культурах сексуальная ревность является распространенным явлением. Ранее было сказано, что потребность в принадлежности может быть по-настоящему удовлетворена только с помощью социального контакта , но сам по себе социальный контакт не защищает людей от одиночества. Одиночество имеет большее значение, когда есть недостаток близости, а не недостаток контакта. Другим негативным аффектом является чувство вины, которое возникает, чтобы заставить другого человека хотеть поддерживать отношения больше, например, уделять больше внимания этому человеку. [2]
Развод и смерть — два негативных события, которые портят потребность в принадлежности. Развод вызывает страдания, гнев, одиночество и депрессию почти у каждого. Смерть самого себя и других людей — самые травмирующие и стрессовые события, которые могут пережить люди. Смерть может вызвать тяжелую депрессию, которая не является реакцией на потерю любимого человека, а является следствием потери привязанности к этому другому человеку. Например, смерть супруга, у которого были проблемы в браке, может все еще вызывать сильную печаль из-за потери этой привязанности. Смерть связана с тревогой и страхом одиночества. Мысль о разлуке с друзьями и семьей, а не тот факт, что их больше не будет на этой земле, — вот что вызывает эту тревогу. [2]
Одна из причин необходимости принадлежности основана на теории эволюции . В прошлом принадлежность к группе была необходима для выживания: люди охотились и готовили пищу группами . Принадлежность к группе позволяла членам племени разделять рабочую нагрузку и защищать друг друга. Они не только пытались обеспечить собственное выживание, но и все члены их племени были заинтересованы в результатах друг друга, поскольку каждый член играл важную роль в группе. В последнее время в западном обществе это не обязательно так. Большинство людей больше не принадлежат к племенам, но они по-прежнему защищают тех, кто находится в их группах, и по-прежнему хотят принадлежать к группам. [8] [2]
Потребность в принадлежности коренится в эволюционной истории. Люди — социальные животные. Люди развивались в течение длительного периода времени в диадических и групповых контекстах. Люди эволюционировали в небольших группах, которые зависели от тесных социальных связей для удовлетворения потребностей в выживании и воспроизводстве. [9] В отличие от других видов, люди получают большую часть того, что им нужно, от своей социальной группы, а не напрямую из своей естественной среды, что предполагает, что человеческая стратегия выживания зависит от принадлежности. [10] Это объясняет, почему большой объем доказательств свидетельствует о том, что люди счастливее и здоровее, когда они испытывают социальную принадлежность. Напротив, отсутствие принадлежности и исключение воспринимаются как болезненные и имеют множество негативных последствий, включая стыд , гнев и депрессию . [11] Поскольку принадлежность является центральным компонентом человеческого функционирования, было обнаружено, что социальное исключение влияет на многие поведенческие , когнитивные и эмоциональные результаты. Учитывая негативные последствия социального исключения и социального отторжения, люди развили черты, которые функционируют для предотвращения отторжения и поощрения принятия. [9]
Чтобы быть принятым в группе, люди могут передавать или скрывать определенные части своей личности . Это известно как самопрезентация . [8] [12] Самопрезентация, или управление впечатлением , пытается контролировать образы себя перед аудиторией. Это сознательное и бессознательное целенаправленное действие, совершаемое с целью повлиять на аудиторию, чтобы она воспринимала актера как человека, который принадлежит к ней. [13] Определенные аспекты личности человека могут не рассматриваться как желательные или существенные для группы, поэтому люди пытаются передать то, что они интерпретируют как ценное для группы. [2]
Самопрезентация часто используется в социальных сетях. Было показано, что те, кто использует стратегический стиль самопрезентации в социальных сетях по сравнению с более аутентичным стилем самопрезентации, когда речь идет о их слабых дружеских отношениях, как правило, более счастливы и чувствуют, что они успешно достигли своих целей по поддержанию отношений. [14] Кроме того, было обнаружено, что самопрезентация в социальных сетях в значительной степени предсказывает чувство принадлежности и социальной поддержки человека. [15]
Люди присоединяются к группам, с которыми у них есть общие черты, будь то чувство юмора, стиль в одежде, социально-экономический статус или карьерные цели. В целом, люди ищут тех, кто наиболее похож на них. [16] Людям нравится чувствовать, что они могут соотнести себя с кем-то, и те, кто похож на них, дают им это чувство. Людям также нравятся те, кого они считают способными понять, и кто, по их мнению, может понять их. [8]
Желание формировать и поддерживать социальные связи является одним из самых мощных человеческих мотивов. Если чувство социальной связанности человека находится под угрозой, страдает его способность к саморегуляции. Социальные отношения важны для функционирования и благополучия человека , поэтому исследование того, как социальные отношения влияют на личные интересы и мотивированное поведение людей, было в центре внимания многочисленных исследований. Уолтон, Коэн и Спенсер, например, считали, что простое чувство социальной связанности (даже с незнакомыми людьми) может заставить человека усвоить цели и мотивы других. Поступая так, это формирует мотивированное поведение людей, предполагая, что мотивация достижения и самоидентификация человека очень чувствительны к незначительным сигналам социальной связи. Простая принадлежность определяется как вход в социальные отношения, представленный небольшим сигналом социальной связи с человеком или группой. Социальная принадлежность - это чувство связанности, связанное с положительными, длительными и значимыми межличностными отношениями. В то время как простая принадлежность является минимальной или даже случайной социальной связью, факторы социальной принадлежности характеризуются как социальная обратная связь, валидация и общий опыт. Разделение общих целей и интересов с другими укрепляет позитивные социальные связи и может усилить чувство собственного достоинства. [17]
В другом исследовании Уолтон и Коэн изучали стигматизацию и ее связь с неопределенностью принадлежности. Их идея неопределенности принадлежности предполагает, что в академических и профессиональных условиях члены социально стигматизированных групп более неопределенны относительно качества своих социальных связей. Поэтому они чувствуют себя более чувствительными к вопросам социальной принадлежности. Они верят, что в областях достижений неопределенность принадлежности может иметь большое влияние на мотивацию тех, кто сталкивается с угрозой социальной идентичности. [18]
Членство в группе может включать в себя конформизм . Конформизм — это акт изменения своих действий, отношения и поведения для соответствия нормам других. Нормы — это невысказанные правила, которые разделяет группа. Склонность к конформизму возникает в результате прямого и косвенного социального давления, происходящего в целых обществах и в небольших группах. Существует два типа мотивации конформизма, известных как информационное социальное влияние и нормативное социальное влияние . Информационное социальное влияние — это желание получить и сформировать точную информацию о реальности. Информационное социальное влияние происходит в определенных ситуациях, например, в кризисной ситуации. Эту информацию могут искать другие люди в группе или эксперты. Если кто-то находится в ситуации, когда он не знает, как правильно себя вести, он смотрит на сигналы других, чтобы исправить свое собственное поведение. Эти люди конформизируются, потому что групповые интерпретации, как правило, более точны, чем индивидуальные интерпретации. Нормативное социальное влияние — это желание получить социальное одобрение от других. Нормативное социальное влияние происходит, когда человек конформизируется, чтобы быть принятым членами группы, поскольку потребность принадлежать к ней заложена в нашем человеческом желании. Когда люди не соответствуют, они менее любимы группой и даже могут считаться девиантными. Нормативное влияние обычно приводит к общественному согласию, которое заключается в выполнении просьбы или выполнении чего-то, во что человек не обязательно верит, но во что верит группа. [19]
Согласно Баумайстеру и Лири, групповое соответствие можно рассматривать как способ повысить свои шансы на принятие социальной группой; таким образом, оно служит потребностям принадлежности. [2] Люди часто подчиняются, чтобы получить одобрение других, построить полезные отношения и повысить собственную самооценку . Индивиды с большей вероятностью будут подчиняться группам, которые описывают членов аутгруппы стереотипными чертами, даже если публично не выражают своего согласия. Люди хотят получить одобрение, чтобы подчиняться другим. Убеждения других и то, как мы реагируем на эти убеждения, часто зависят от нашего представления о степени согласия с этими убеждениями. Исследователи заинтересованы в изучении информационных и нормативных мотивационных влияний на подчинение большинству и меньшинству. Теория объективного консенсуса предполагает, что влияние большинства на группу является информационным, в то время как теория конверсии рассматривает его как нормативный. Нормативные влияния могут быть основными мотивами, лежащими в основе определенных типов подчинения; Однако исследователи полагают, что с течением времени информационное влияние, такое как уверенность в точности своих межгрупповых норм, положительно коррелирует с выдающимся уровнем компромисса. [19]
За пределами сознания типом конформизма является поведенческая мимикрия, также известная как эффект хамелеона. [20] Поведенческая мимикрия — это когда люди подражают поведению, такому как выражения лица , позы и манеры других людей. Исследователи обнаружили, что люди подсознательно соответствуют манерам своих партнеров и друзей и больше любят тех партнеров, которые их копируют. Это важно для построения взаимопонимания и формирования новых социальных отношений — мы отражаем поведение, к которому должны стремиться, чтобы достичь того места в группе, где мы хотим находиться. Люди мотивированы соответствовать, чтобы получить социальное одобрение и повысить и защитить свою собственную самооценку. Однако люди, которые хотят бороться с конформизмом и бороться с потребностью принадлежать к группе большинства, могут сделать это, сосредоточившись на собственной самооценке или отклонившись от установок и норм других. [ необходимо разъяснение ] Это может создать чувство уникальности внутри человека. Тем не менее, большинство людей сохраняют позитивную оценку себя и по-прежнему соответствуют ценным группам. [19]
Когда наши потребности в принадлежности не удовлетворяются, Вилковски и коллеги (2009) предполагают, что саморегуляция используется для удовлетворения потребности в принадлежности. [21] Саморегуляция определяется как процесс саморегуляции или изменения своего поведения для управления краткосрочными желаниями в соответствии с теорией саморегуляции . Саморегуляция может происходить разными способами. Один из этих способов использует взгляд(ы) другого человека в качестве ориентира для понимания того, как следует распределять внимание. Этот эффект особенно заметен у людей с низким уровнем самооценки. Межличностное принятие не встречается у людей с низкой самооценкой, что побуждает их саморегулироваться, обращаясь к другим за руководством относительно того, на чем сосредоточить внимание. Принадлежность способствует этому уровню самооценки. Баумейстер, Дьюолл, Чиарокко и Твенге (2005) обнаружили, что когда люди социально исключены из группы, саморегуляция менее вероятна, чем у тех, у кого повышенное чувство принадлежности. [22] Например, участникам сказали, что другие люди в исследовании не хотят работать с ними, и, как следствие, им придется выполнять задание самостоятельно. Позже этим участникам предложили тарелку печенья. Участники, которым сказали, что никто в группе не хочет работать с ними, взяли больше печенья, чем те, кому эта информация не была сообщена, что свидетельствует о том, что отсутствие принадлежности подавляет способность людей к саморегуляции. Саморегуляция включает в себя контроль импульсов и позволяет человеку управлять краткосрочными импульсами и иметь повышенное чувство принадлежности в пределах ингруппы . Ингруппа — это социальная группа, в которой человек психологически определяет себя как члена этой конкретной группы. Будучи частью этой группы, человек имеет лучшую способность к саморегуляции. [22]
По мере того, как период отношений расширяется от детства к подростковому возрасту, скорее всего, будет развиваться чувство принадлежности к группе сверстников. Было обнаружено, что девочки-подростки больше ценят принадлежность к группе и больше идентифицируются со своими группами сверстников, чем мальчики. У девочек-подростков, как правило, больше друзей, чем у мальчиков. Они ожидают и желают более заботливого поведения от своих друзей. Девочки испытывают больше самораскрытия, больше сочувствия и меньше открытой враждебности по сравнению с мальчиками. Исследование показало, что девочки используют руминативный копинг, который включает в себя настойчивость в негативных чувствах и неприятных ситуациях, связанных с проблемами. Мальчики, с другой стороны, склонны быть менее близкими и имеют больше основанных на действиях дружеских отношений. Мальчики не получают такой же пользы, как девочки, от чувства принадлежности, которое является продуктом длительной и близкой дружбы. Они менее уязвимы для эмоционального стресса, который, вероятно, сопровождает высокий уровень совместного размышления и раскрытия. [11]
Различные группы сверстников одобряют различные виды деятельности, и когда люди занимаются одобренной деятельностью, группа сверстников положительно подкрепляет это поведение. Например, позволение человеку стать частью группы или уделение большего внимания человеку является положительным подкреплением . Это является источником мотивации для человека повторять деятельность или заниматься другими одобренными видами деятельности. Также было замечено, что подростки выбирают дружбу с людьми, которые занимаются деятельностью, похожей на ту, в которой участвуют они сами. Это дает человеку больше возможностей заниматься деятельностью, поэтому группа сверстников может влиять на то, как часто человек занимается деятельностью. Чтобы чувствовать себя принадлежащим и вписывающимся, подростки часто приспосабливаются к деятельности определенной группы, участвуя в той же деятельности, что и члены группы сверстников. [23]
Ньюман и коллеги обнаружили три различных аспекта восприятия подростками групповой принадлежности: принадлежность к группе сверстников, важность членства в группе сверстников и чувство принадлежности к группе сверстников в поведенческих проблемах в подростковом возрасте. Чтобы уловить самовосприятие подростком групповой принадлежности, можно попросить подростка идентифицировать себя как члена группы или обсудить, принадлежит ли он к группе. Аффективный аспект групповой принадлежности включает в себя чувство гордости за свою группу и чувство того, что он ценный член группы. Было обнаружено, что аффективная природа чувства групповой принадлежности является наиболее внутренне последовательной. Важно выяснить, насколько важно для подростка быть членом группы, потому что не все подростки одинаково обеспокоены тем, чтобы быть частью группы. Те, кто сильно желает быть в группе сверстников и не испытывает чувства групповой принадлежности, как ожидается, будут испытывать наибольший социальный дистресс и, вероятно, сообщат о большинстве проблем с поведением. [11]
Чувство принадлежности к социальной группе сверстников может повысить успеваемость учащихся. [24] Членство в группе в раннем подростковом возрасте связано с большим интересом и большим удовольствием от учебы, [25] в то время как те, кто не является частью таких социальных групп, как правило, менее вовлечены в учебу. [26] Среди учащихся средних и старших классов многочисленные исследования обнаружили связь между более позитивным чувством принадлежности и лучшей академической мотивацией, более низкими показателями отсева из школы, лучшим социально-эмоциональным функционированием и более высоким средним баллом. На уровне колледжа лучшее чувство принадлежности было связано с воспринимаемой заботой профессора и большей вовлеченностью в организации кампуса. В исследовании, изучающем связи между чувством принадлежности к школе и академической и психологической адаптацией, Питтман и Ричмонд обнаружили, что студенты колледжа, которые сообщили о большем чувстве принадлежности на уровне колледжа, лучше учились и чувствовали себя более компетентными в учебе, но также имели более высокую самооценку и более низкий уровень проблем экстернализации. Однако было обнаружено, что студенты, у которых были проблемы с отношениями с друзьями, испытывали больше поведения интернализации и чувствовали себя менее связанными с колледжем. [27]
Школы являются важными контекстами развития для детей и подростков и влияют на их социально-эмоциональное и академическое развитие. Одним из подходов, используемых для изучения естественно возникающих групп сверстников, является социальное когнитивное картирование (СКМ). Стратегия СКМ просит учащихся в системе сверстников, например, в классе, определить, какие члены класса, по их наблюдениям, «тусуются» вместе. Таким образом, определение моделей наблюдаемых социальных связей. [28] Взаимодействия и ассоциации в сетях сверстников теоретизируют подтверждение опыта, принятие и утверждение ранних подростков в школах. Чувство связи в классе было определено как наличие чувства принадлежности к классу. Это означает, что учащиеся чувствуют, что их ценят, принимают, включают и поощряют другие в обстановке класса. Они воспринимают себя как важную часть обстановки и деятельности класса. [28]
Goodenow и Grady (1993) определяют школьную принадлежность как «степень, в которой учащиеся чувствуют себя лично принятыми, уважаемыми, включенными и поддерживаемыми другими в школьной социальной среде» (стр. 80). [29] Школьная принадлежность считается сложным многомерным конструктом. [30] В большинстве исследований на сегодняшний день школьная связанность также использовалась для описания «школьной принадлежности». В то время как некоторые ученые считают, что эти термины можно использовать взаимозаменяемо, другие трактуют школьную принадлежность как нечто иное. [31]
Школьная принадлежность была операционализирована шкалой психологического чувства школьной принадлежности (PSSM). Чувство школьной принадлежности было связано с большим общим благополучием и счастьем, а также результатами, связанными с академической успеваемостью. [32] [33] [30]
Существует ряд схожих концепций, сосредоточенных вокруг школьной принадлежности, включая школьную связь, вовлеченность учащихся, школьную привязанность, школьное сообщество, школьный климат, ориентацию на школу и школьную связанность. [31] [34] Непоследовательное использование терминологии привело к тому, что исследования школьной принадлежности были несколько разрозненными и ослабленными. [30]
Принадлежность к школе — это привязанность ученика к своей школе. Вовлеченность ученика была исследована Финном [35] в двухмерной модели, концептуализируя вовлеченность как имеющую два компонента — участие и идентификацию. Участие относится к поведению, в то время как идентификация относится к аффекту или чувству принадлежности. В то время как привязанность к школе подразумевает связь ученика со школой, школьное сообщество включает принадлежность, что означает, что для того, чтобы быть частью любого сообщества (включая школьное сообщество), человеку сначала нужно иметь чувство принадлежности [36]
Блюм и Либби характеризуют школьную связанность как восприятие учеником того, что учителя, наряду с другими взрослыми в школьном сообществе, проявляют заботу об обучении учеников, обращают внимание на то, кем является ученик как личность, а также имеют высокие академические ожидания. Кроме того, школьная связанность подразумевает, что у ученика есть чувство безопасности в школе, а также позитивные отношения ученик-учитель. [37]
Несмотря на небольшие различия в значении, эти термины обычно включают три аспекта: они относятся к школьным отношениям и опыту, они подразумевают отношения между учениками и учителями и они включают общие чувства ученика по отношению к школе в целом. [29]
Было обнаружено, что большое количество переменных в значительной степени связано с принадлежностью к школе. Это затруднило представление теоретической модели принадлежности к школе. Аллен и коллеги (2018) провели комплексный метаанализ [30] и выявили 10 тем, которые влияют на принадлежность к школе в подростковом возрасте в образовательных учреждениях:
Метаанализ показал, что поддержка учителей и положительные личные характеристики являются наиболее сильными предикторами принадлежности к школе. [30]
В то время как теории, относящиеся к общей «принадлежности», могут также применяться к школьной принадлежности, теории принадлежности в целом подразумевают, что принадлежность возникает, потому что человек мотивирован на удовлетворение фундаментальной потребности в принадлежности и достижение значимых социальных отношений. Однако школьная принадлежность немного отличается. На школьную принадлежность влияет организационная культура школы, а также отношения ученика с другими и личные характеристики. [30] Школы могут помочь ученикам развить чувство принадлежности, поскольку они в состоянии развивать социальные сети и влиять на политику на практике, что способствует укреплению школьной принадлежности. [38]
Тот факт, что школьная принадлежность по своей природе подвержена влиянию более широкой среды, согласуется с экологической схемой Бронфенбреннера [39] для человеческого развития и последующей биоэкологической схемой. Эти схемы выдвигают теорию о том, что развитие детей происходит в рамках систем в обществе, и что эти системы взаимодействуют. Каждый ребенок находится в центре множества уровней влияния. Утверждается, что социально-экологическая линза является наиболее адекватной линзой, с помощью которой можно рассматривать конструкцию школьной принадлежности, учитывая большое количество задействованных переменных, а также уникальную природу школьной принадлежности как для отдельного человека, так и для школы. [40] [41]
В школе ученики являются частью большего целого, на которое влияют как формальные, так и неформальные группы и всеобъемлющие системы, которые являются общими и обычно представлены во всех школах. Таким образом, школьная принадлежность может быть концептуализирована как многослойное, социально-экологическое явление, состоящее из нескольких взаимодействующих слоев. Это отображено в Социально-экологической модели школьной принадлежности, изображенной Алленом, Веллой-Бродрик и Уотерсом (2016) на рисунке ниже. [41]
Самый внутренний слой конструкции — индивидуальный уровень. [41] Он описывает уникальные характеристики ученика, которые способствуют чувству принадлежности, включая личность и психическое здоровье. Микросистема относится к неформальной сети, которую имеет человек, такой как семья, друзья, учителя и сверстники, с которыми взаимодействует ученик. [41] Мезосистема относится к организационным факторам, включая школьные ресурсы, процессы, политику, правила и практику. Экзосистема относится к более широкому школьному сообществу. Наконец, макросистема включает законодательство, историю и социальный климат общества. Эта социально-экологическая структура была разработана на основе эмпирических исследований и предоставляет школам подробное руководство для развития школьной принадлежности. [41]
Учитывая, что школьная принадлежность в значительной степени связана с восприятием, вмешательства в социальную принадлежность, такие как предложенные Уолтоном и Брэди [42], были признаны полезными. Они утверждают, что эти вмешательства предоставляют учащимся адаптивную линзу, с помощью которой они могут осмыслить невзгоды в школе. Для учащихся из числа меньшинств проблемы в школе могут вызвать чувство непринадлежности. [18]
Одно из таких социальных вмешательств, описанное Уолтоном и Брэди, использует истории, в которых трудности в школе изображаются как нормальная часть образования. Вместо того, чтобы приписывать трудности признаку того, что человек не принадлежит, истории признают групповые трудности, но показывают, что этот опыт не обязательно является препятствием для окончательной принадлежности и успеха. [42]
Одна из групп, которая может испытывать чувство непринадлежности, к которому могут привести проблемы, — это расовые меньшинства. Учащиеся из групп меньшинств могут приписывать проблемы — как академические, так и другие — своей расовой идентичности. Социальная поддержка имеет важное значение для улучшения принадлежности, особенно для учащихся из среды меньшинств, для которых принятие со стороны сверстников, учителей и родителей является важным примером просоциального поведения и позитивного отношения к школе. [43]
Потребность в принадлежности особенно очевидна на рабочем месте. Сотрудники хотят вписаться на работе так же, как студенты хотят вписаться в школу. Они ищут одобрения и принятия лидеров, начальников и других сотрудников. Харизматичные лидеры особенно известны тем, что демонстрируют организационное гражданское поведение, такое как помощь и соответствие, если они чувствуют себя принадлежащими к своей рабочей группе. Исследователи обнаружили, что харизма и принадлежность усиливают кооперативное поведение среди сотрудников. Харизматичные лидеры влияют на последователей, повышая осведомленность коллективного подразделения и усиливая чувство принадлежности, и это повышает соответствие сотрудников. Организационное гражданское поведение — это деятельность сотрудников, которая приносит пользу коллективной группе без получения индивидом какой-либо прямой выгоды. Помощь — это огромный компонент организационного гражданского поведения, поскольку помощь подразумевает добровольную помощь другим в решении проблем, связанных с работой, и предотвращение возникновения других проблем. Выполнение задач улучшается и поддерживается, когда акты помощи в рабочей среде установлены и очевидны. Харизматичные лидеры подают яркий пример того, как должна вести себя организация, укрепляя определенные правила и ценности для организации. Эти уверенные в себе лидеры вдохновляют своих последователей превосходить ожидания коллективной группы, а не свои собственные интересы. Это, в свою очередь, дает сотрудникам идентичность, к которой они принадлежат. [44] Исследования показывают, что принадлежность является решающим фактором в понимании эффективности DEI на рабочем месте. [45]
Чувство принадлежности повышает готовность человека помогать другим в группе по правилам группы. Принадлежность и членство в группе поощряют социальные группы с мотивацией подчиняться, сотрудничать и помогать. Сплоченные рабочие группы проявляют больше внимания, сообщают о позитивных отношениях внутри группы и вызывают больше организационного гражданского поведения. Кроме того, уже сплоченная и коллективная группа делает людей более склонными соблюдать правила рабочего места. Некоторые люди помогают друг другу в обмен на будущую ожидаемую услугу; однако большинство рабочих помогают, потому что это «правильно» или потому что им очень нравятся их лидеры и они хотят выразить это сходство. Люди более восприимчивы к лидеру, который дает четкое чувство направления и вдохновения с обещанием лучшего будущего. Работники, которые чувствуют себя более изолированными на рабочем месте, чувствуют потребность принадлежать даже больше, чем те, кто не изолирован, потому что им не хватает этого коллективного чувства единства. Рабочее место лучше функционирует как коллективное целое. [44]
Потребность в принадлежности является одним из самых фундаментальных из всех личностных процессов. Учитывая негативные последствия социального отторжения , люди выработали черты, которые функционируют для поощрения принятия и предотвращения отторжения. [1] Но если потребность в принадлежности развилась, чтобы предоставить людям средства для удовлетворения их основных потребностей в выживании и воспроизводстве на основе эволюционного опыта, то препятствование потребности в принадлежности должно влиять на различные результаты. Поскольку это затрагивает основу человеческого функционирования, люди очень сильно реагируют на социальную изоляцию. [9]
Межличностное отторжение и принятие являются психологически мощными событиями. Чувство неприязни, исключения, недооценки или обесценивания может вызвать у человека негативные эмоции. Некоторые из этих негативных эмоций включают в себя низкую самооценку, агрессивные действия и антисоциальное поведение . Однако вера в то, что вас любят, включают в себя, ценят или уважают, вызывает чувство более высокой самооценки и повышает уверенность в себе. Разное количество событий может привести к тому, что человек будет чувствовать себя принятым или отвергнутым. Мы можем просто увидеть силу межличностного принятия и отторжения, когда он принимается или подвергается остракизму группой, обожается или бросается романтическим партнером или избирается или проигрывает на выборах. [46]
Однако во всех примерах чувства людей начинаются с воспринимаемой реляционной оценки. Воспринимаемая реляционная оценка — это степень, в которой вы воспринимаете, что другие ценят отношения с вами. Вы чувствуете себя более принятым, если другой человек или группа людей считают ваши отношения с ними реальными и такими же важными для них, как и для вас. Если они считают отношения неважными, вы чувствуете себя отвергнутым и реагируете негативно. [46]
В серии экспериментов Бакли, Уинкель и Лири обнаружили, что эффекты отвержения более сильны, чем эффекты принятия, поскольку негативные чувства могут вызывать больше чувств обиды и боли, которые, в свою очередь, могут привести к агрессии и негативному поведению. Они также обнаружили, что реакции людей на экстремальное и умеренное отвержение были схожи, что предполагает, что как только человек был отвергнут отдельным человеком или группой, серьезность отвержения менее важна [46]
Процедурная справедливость с точки зрения принадлежности, по мнению ван Пруйена и коллег (2004), — это процесс, посредством которого люди оценивают свой уровень принадлежности с точки зрения своей способности вносить вклад в группу. [47] Члены высоко инклюзивной группы демонстрируют более высокий уровень процедурной справедливости, что означает, что люди, которые испытывают высокий уровень включения, более радикально реагируют на решения, принимаемые членами их внутренней группы, чем на те, которые передаются членами внешней группы . Другими словами, человек с большей вероятностью поверит и поддержит справедливые решения, принимаемые членами внутренней группы, частью которой он чувствует себя, по сравнению с внутренней группой, с которой он не чувствует себя столь сильно связанным. Де Кремер и Блейдер (2006) обнаружили, что когда люди чувствуют повышенное чувство принадлежности, они обрабатывают информацию о процедурной справедливости более тщательно и систематически. [48] Это означает, что когда люди чувствуют свою принадлежность, они с большей вероятностью будут изучать вопросы процедурной справедливости более тщательно, чем если бы они не чувствовали своей принадлежности. [47]
Принципы справедливости применяются, когда удовлетворяются потребности в принадлежности. Ван Пруйен и коллеги (2004) обнаружили, что справедливость поддерживает чувство включенности человека в социальные группы. [47] Справедливость может использоваться как инструмент поддержания включенности. Отношения высоко ценятся внутри групп, поэтому члены этих групп ищут сигналы справедливости, чтобы они могли понять эти отношения. Де Кремер и коллеги (2013) предполагают, что люди с высокой потребностью в принадлежности больше заботятся об информации о процедурной справедливости и, следовательно, уделяют больше внимания входящей информации. Кроме того, Корнелис, Ван Хиль, Де Кремер и Майер (2013) предполагают, что лидеры группы, вероятно, будут более справедливыми, когда они знают, что последователи группы имеют высокую потребность в принадлежности по сравнению с низкой потребностью в принадлежности. [49] Это означает, что лидер, который знает, что люди в его группе мотивированы придерживаться групповых ценностей, более справедлив. Лидеры также более справедливы в соответствии с количеством эмпатии, которое они испытывают к последователям. Эмпатичные лидеры более склонны обращать внимание на различия между последователями и учитывать потребности последователей в принадлежности при принятии решений. Кроме того, Корнелис, Ван Хиль и Де Кремер (2012) обнаружили, что лидеры более справедливы в предоставлении голоса своим последователям, когда лидер осознает, что у последователя высокая потребность в принадлежности. [50] Это происходит из-за влечения, которое лидер чувствует к последователю и к группе. Лидеры, которых привлекают их последователи и группа, мотивированы потребностью последователя в принадлежности, чтобы дать им больший голос в группе. [49]
Во всех культурах преобладает потребность в принадлежности. Хотя существуют индивидуальные различия в интенсивности и силе того, как люди выражают и удовлетворяют эту потребность, культуре действительно трудно искоренить потребность в принадлежности. [2] Коллективистские страны также более склонны соответствовать и подчиняться группе большинства, чем члены индивидуалистических обществ. Конформизм настолько важен в коллективистских обществах, что нонконформизм может представлять собой отклонение в циркум-средиземноморских культурах , но представлять уникальность в культуре синосферы . [19] Даже ранние цивилизации считали изгнание и смерть равными наказаниями. Индивиды в других странах так стремятся принадлежать, что быть изгнанным или отвергнутым своим обществом является самым большим позором. [9]
Мотивация принадлежать различается в разных культурах и может по-разному влиять на успеваемость учащихся. В исследованиях, сравнивающих пятнадцатилетних учащихся из 31 страны, были очевидны различия между восточными и западными культурами. Важно отметить, что исследование проводится с точки зрения разделения этих стран на две группы. Исследование утверждает, что азиатские (восточные) культуры являются коллективистскими, в то время как западные культуры более индивидуалистичны. В западных культурах преобладает влияние сверстников, в то время как в восточных культурах они в большей степени подвержены влиянию своих семей. В условиях класса дети из восточных культур более конкурентоспособны, что дает им меньше стимула принадлежать к своим сверстникам. У этих детей сильное чувство мотивации преуспеть и добиться большего, чем окружающие, что делает их потребности в принадлежности в школьной среде менее благоприятными. В то время как в западных культурах, будучи столь сильно подверженными влиянию своих сверстников, это дает им меньше стимула быть конкурентоспособными по отношению к ним. [51]
Исследования показали, что восточная и западная культуры продолжают иметь один из самых больших разрывов в достижениях между ними, причем восточные культуры превосходят западные. [52] Можно предположить, что конкурентный, индивидуалистический драйв, обнаруженный в классе в восточных культурах, приводит к большему успеху. Более того, принадлежность в западных культурах может иметь потенциал для подавления успеха в классе. Однако не все культуры реагируют на принадлежность одинаково из-за множества различий между культурами. [1]
Кроме того, стигмы могут создавать глобальную неопределенность относительно качества социальных связей человека в академических и профессиональных областях. Уолтон и Коэн провели два эксперимента, в которых проверялось, как неопределенность принадлежности подрывает достижения и мотивацию людей, чья расовая группа негативно характеризуется в академических условиях. В первом эксперименте студенты верили, что у них может быть несколько друзей в области изучения. Белые студенты не были затронуты этим, однако чернокожие студенты, которые были стигматизированы в академическом плане, продемонстрировали снижение потенциала и чувства принадлежности. Такая реакция студентов из числа меньшинств происходит, потому что они осознают, что они недостаточно представлены и стигматизированы, поэтому они воспринимают свой мир по-другому. Их второй эксперимент был организован как вмешательство, которое было разработано для дерасизации значения трудностей в колледже путем сосредоточения трудностей и сомнений как общности среди студентов первого года обучения, а не из-за расы. Их результаты показывают, что студенты большинства могут выиграть от предполагаемого чувства социальной принадлежности. [18]
Принадлежность, также называемая связанностью, была установлена как сильный фактор риска/прогностики для депрессивных симптомов. Растет количество доказательств того, что межличностный фактор принадлежности тесно связан с депрессивными симптомами. Впечатление от низкой ценности отношений сознательно переживается как сниженная самооценка. Сниженная самооценка является фундаментальным элементом депрессивных симптомов. Согласно этим взглядам, восприятие принадлежности оказывает прямое влияние на депрессивные симптомы из-за врожденных неврологических механизмов. Ряд исследований подтвердили сильную связь между принадлежностью и депрессивными симптомами с использованием инструмента чувства принадлежности - психологического измерения. Эта шкала измерения содержит 14 пунктов, которые ссылаются на социальный мир, например, «Я не чувствую, что в этом мире есть место, которому я действительно вписываюсь». SOBI-P предназначен для измерения общего чувства принадлежности. [53]
Было обнаружено, что членство в группе имеет как отрицательные, так и положительные ассоциации с проблемами поведения. Гендерные различия постоянно наблюдаются в плане интернализации и экстернализации проблем поведения. Девочки сообщали о большем количестве интернализованных поведений, таких как депрессия, а мальчики сообщали о большем количестве проблем экстернализации. Однако, обеспечивая чувство безопасности и принятия со стороны сверстников, членство в группе может снизить тенденцию к развитию интернализованных проблем, таких как депрессия или тревожность. Отсутствие членства в группе связано с проблемами поведения и подвергает подростков большему риску как экстернализации, так и интернализации проблем [11] Однако потребность в принадлежности иногда может приводить к тому, что люди подчиняются группам сверстников-правонарушителей и занимаются сомнительными с моральной точки зрения действиями, такими как ложь или мошенничество. [2]
Люди испытывают глубокую потребность в общении с другими и в принятии в социальные группы. Когда отношения ухудшаются или когда социальные связи разрываются, люди, как было обнаружено, страдают от симптомов депрессии. [54] Наличие большего чувства принадлежности было связано с более низким уровнем одиночества и депрессии. [55] Хотя чувство оторванности от других и отсутствие принадлежности могут негативно влиять на любого человека, те, кто находится в депрессии, могут быть более уязвимы к негативным переживаниям принадлежности. [54] В связи с важностью социального опыта для благополучия людей, а также этиологии и поддержания депрессии, жизненно важно изучить, как благополучие улучшается или подрывается позитивными и негативными социальными взаимодействиями в таких клинических группах. [56]
Когда люди испытывают позитивное социальное взаимодействие, они должны чувствовать чувство принадлежности. Однако предубеждения людей в депрессии, связанные с обработкой социальной информации, делают их менее склонными распознавать сигналы принятия и принадлежности в социальных взаимодействиях. Например, в лабораторном исследовании с использованием задач по обработке информации, оценивающих внимание и память на грустные, физически угрожающие, социально угрожающие и позитивные стимулы, было обнаружено, что люди с клинической депрессией проявляют преимущественное внимание к грустным лицам, словам, обозначающим эмоции, и прилагательным. Люди в депрессии проявляют предубеждения в отношении стимулов, связанных с грустью и потерей. [57]
Люди, находящиеся в депрессии, часто не могут удовлетворить свою потребность в принадлежности к отношениям и, следовательно, сообщают о меньшем количестве близких отношений. Те, кто находится в депрессии, по-видимому, вызывают негативные эмоции у других людей, что, следовательно, вызывает отторжение и потерю социально полезных возможностей. Люди, находящиеся в депрессии, менее склонны испытывать чувство принадлежности и более склонны обращать внимание на негативные социальные взаимодействия. Исследования показали, что симптомы депрессии могут повышать чувствительность людей к повседневному опыту как социального отторжения, так и социального принятия. [54]
Многочисленные исследования показали, что низкая принадлежность, приобретенная способность к самоповреждению и обременение связаны с суицидальным поведением. Недавнее теоретическое развитие: межличностная теория суицидального поведения, предлагает объяснение связи между родительским вытеснением и суицидальным поведением. Томас Джойнер , который недавно предложил межличностную теорию самоубийства , предполагает, что для возникновения суицидального поведения должны присутствовать два элемента. Первый элемент - это желание самоубийства, а второй - приобретенная способность к самоубийству. В свою очередь, желание самоубийства распадается на два компонента: прерванная принадлежность и воспринимаемая обремененность. Вместе эти два компонента создают мотивационную силу для суицидального поведения. [58] Говоря конкретно о суицидальном поведении подростков, теория предполагает, что суицидальное поведение является результатом того, что у людей есть желание смерти и приобретенная способность наносить себе травмы. Повышенная приобретенная способность относится к отсутствию реакции на боль во время самоповреждения, что, как было обнаружено, связано с количеством попыток самоубийства в течение жизни. [59]
Вытеснение от родителей включает такие события, как оставление подростка, развод или смерть родителя. Родительские отношения являются представлением принадлежности для подростков, поскольку родители могут быть особенно важны для обеспечения стабильных и заботливых отношений, которые являются основополагающим компонентом принадлежности. Было обнаружено, что позитивные отношения между родителями и подростками являются защитным фактором , который снижает риск суицидального поведения у подростков. Связь с родителями, такая как близость между родителем и ребенком и воспринимаемая забота родителей, была связана с более низким уровнем прошлых попыток самоубийства и идей. Другим защитным фактором, обнаруженным против попыток самоубийства у подростков, был более высокий уровень родительского участия. [59]
Согласно Баумайстеру и Лири, теория принадлежности предполагает, что желание смерти вызвано неудачными межличностными процессами. Подобно Джойнеру, один из них — это нарушенное чувство принадлежности из-за неудовлетворенной потребности в принадлежности, а другой процесс — это чувство того, что ты являешься обузой для других. Они утверждают, что у всех людей есть фундаментальная потребность в принадлежности. Эта потребность в принадлежности удовлетворяется только в том случае, если человек часто и позитивно взаимодействует с другими и чувствует заботу со стороны значимых других. [2] Концепция низкой принадлежности, предложенная межличностной теорией суицидального поведения, наиболее актуальна для родительского вытеснения и подросткового суицидального поведения, поскольку вполне вероятно, что родительское вытеснение повлияет на воспринимаемую принадлежность подростков. Было обнаружено, что подростки, которым в среднем было около 16 лет, которые испытывали как низкий уровень принадлежности, так и вытеснения, имели самый высокий риск самоубийства. [59] Родительское вытеснение нарушило бы отношения родитель-подросток и, следовательно, уменьшило бы как частоту, так и качество взаимодействия между ними, снижая чувство принадлежности подростка. [60]
Исследование, проведенное на основе предсмертных записок, изучило частоту тем нарушенной принадлежности и воспринимаемой обременительности в образцах предсмертных записок. Изучение предсмертных записок стало полезным методом изучения мотивов самоубийств. Важно отметить, что это исследование ограничено из-за небольшой доли завершенных самоубийств, которые фактически оставляют записки. Это конкретное исследование изучало степень, в которой содержание предсмертных записок отражало нарушенную принадлежность и воспринимаемую обременительность. Они также изучали степень, в которой эти две темы были обнаружены в одной и той же записке. Это исследование показало, что предсмертные записки не в значительной степени подтверждают гипотезу о том, что воспринимаемая обременительность и нарушенная принадлежность в сочетании с приобретенной способностью вызывать суицидальное поведение. Не было никакой весомой поддержки релевантности воспринимаемой обременительности и нарушенной принадлежности как мотивов самоубийства. Однако они обнаружили, что предсмертные записки женщин чаще содержали тему воспринимаемой обременительности, а предсмертные записки молодых людей чаще содержали нарушенную принадлежность. [60]