Этногенез (от др.-греч. ἔθνος ( éthnos ) «группа людей, нация » и γένεσις ( génesis ) «начало, возникновение»; мн. ч. ethnogenesises ) — это формирование и развитие этнической группы . [1] [2] Это может происходить путём групповой самоидентификации или внешней идентификации.
Термин этногенез изначально был неологизмом середины 19-го века [3] , который позже был введен в академическую антропологию 20-го века . В этом контексте он относится к наблюдаемому явлению появления новых социальных групп, которые идентифицируются как имеющие сплоченную идентичность, т.е. «этническая группа» в антропологических терминах. Соответствующие социальные науки не только наблюдают это явление, но и ищут объяснения его причин. Термин этногенез также используется как вариант этногенеза . [4]
Этногенез может происходить пассивно или активно.
Пассивный этногенез — это непреднамеренный результат, который включает в себя спонтанное возникновение различных маркеров групповой идентичности посредством таких процессов, как взаимодействие группы с уникальными элементами ее физической среды, культурные разделения (такие как диалект и религиозная конфессия), миграции и другие процессы. В рамках этого процесса может возникнуть некий основополагающий миф .
Активный этногенез — это преднамеренное, прямое планирование и проектирование отдельной идентичности. Это спорная тема из-за сложности создания новой этнической идентичности. Однако очевидно, что активный этногенез может дополнять пассивный этногенез. Активный этногенез обычно вдохновляется возникающими политическими проблемами, такими как воспринимаемый, долгосрочный, структурный экономический дисбаланс между регионами или воспринимаемая дискриминация в отношении элементов местной культуры (например, в результате продвижения одного диалекта в качестве стандартного языка на национальном уровне). Что касается последнего, с конца 18 века такие попытки часто были связаны с продвижением (или понижением) определенного диалекта ; зарождающиеся националисты часто пытались установить определенный диалект (или группу диалектов) как отдельный язык, охватывающий « национальную литературу », из которой может быть извлечен и продвинут основополагающий миф.
В XIX и XX веках общества, столкнувшиеся с проблемой устаревания тех нарративов , которые ранее обеспечивали им связность, обратились к этническим или расовым нарративам, чтобы сохранить или подтвердить свою коллективную идентичность или полис . [5]
Язык был критически важным активом для подтверждения подлинности этнической идентичности. Процесс возрождения древней этнической идентичности часто представляет собой немедленную языковую проблему, поскольку устаревшие языки не имеют выражений для современного опыта.
В 1990-х годах сторонниками этнического возрождения в Европе были выходцы из кельтских окраин Уэльса и националисты из Страны Басков . Попытки активистов с 1970-х годов возродить окситанский язык на юге Франции являются аналогичным примером.
Аналогичным образом, в 19 веке движение фенноманов в Великом княжестве Финляндском стремилось поднять финский язык с крестьянского статуса до официального национального языка, который некоторое время был исключительно шведским . Фенноманы также основали Финскую партию для достижения своих националистических целей. Публикация в 1835 году финского национального эпоса « Калевала » стала краеугольным камнем финского национализма и этногенеза. Финский язык был признан официальным языком Финляндии только в 1892 году. Фенноманам противостояли свекоманы во главе с Акселем Улофом Фройденталем (1836–1911). Он поддерживал продолжение использования шведского языка в качестве официального языка; это был язык меньшинства, используемый образованной элитой в правительстве и администрации. В соответствии с современными научными теориями расизма , Фройденталь считал, что в Финляндии есть две расы , одна из которых говорит по-шведски, а другая по-фински. Свекоманы утверждали, что шведская германская раса превосходит большинство финского народа.
В конце 19-го и начале 20-го века иврит пережил возрождение от литургического языка до разговорного языка с носителями языка. Этот процесс начался сначала с Элиэзера Бен-Йехуды и создания словаря Бен-Йехуды [6] , а затем ему способствовала еврейская иммиграция в Османскую Палестину во время волн миграции, известных как Первый и Второй Алиот . Современный иврит стал одним из трех официальных языков в Подмандатной Палестине , а позже одним из двух официальных языков в Израиле наряду с арабским [7] . В дополнение к модернизации языка многие еврейские иммигранты изменили свои имена на те, которые происходят от иврита или соответствуют фонологии иврита , процесс, известный как гебраизация [8]. Это указывает на то, что возрождение иврита было как этногеническим, так и лингвистическим явлением.
В Ирландии возрождение ирландского языка и создание ирландской национальной литературы было частью процесса возрождения ирландской идентичности, начавшегося в конце XIX века.
С момента обретения независимости от Нидерландов в 1830 году язык был важной, но разделяющей политической силой в Бельгии между голландцами и германскими фламандцами и франко-кельтскими валлонами . [9] В Швейцарии четыре национальных языка — немецкий, французский, итальянский и ретороманский — каждый из которых сосредоточен в четырех регионах страны. Регион алеманнского немецкоговорения ( die Deutschschweizer ) находится на севере и востоке, регион франкоговорения ( Romandie ) на западе, регион итальянского / ломбардского ( la Svizzera italiana ) на юге и небольшое ретороманское население в юго-восточном углу страны в кантоне Граубюен. [10] [11]
Энтони Д. Смит отмечает, что в целом существует недостаток доказательств, который затрудняет оценку существования наций или национализмов в древности. Два случая, где существует больше доказательств, — это Древняя Греция и Израиль. В Древней Греции наблюдается культурное, а не политическое единство. Тем не менее, существовали этнические разделения внутри более широкого эллинского этнического сообщества, в основном между ионийцами, эолийцами, беотийцами и дорийцами. Эти группы были далее разделены на города-государства. Смит постулирует, что в Древней Греции нет ничего, кроме подобия национализма. [12] Работа Джонатана М. Холла «Этническая идентичность в греческой античности» (1997) была признана первым полноценным современным исследованием древнегреческой этнической принадлежности. По словам Холла, древнегреческая этническая идентичность во многом основывалась на родстве, происхождении и генеалогии, что нашло отражение в сложных генеалогических мифах. По его мнению, генеалогия — это наиболее фундаментальный способ, которым любое население определяет себя как этническую группу. В период Персидских войн (первая половина V в. до н. э.) греки изменили способ построения своей этнической идентичности. До этого (архаический период) греки стремились объединяться посредством генеалогической ассимиляции. После персидского вторжения они начали определять себя в противовес врагу, которого они воспринимали как варвара «другого». Показателем этой установки является речь афинян перед своими союзниками в 480 г. до н. э., в которой упоминалось, что все эллины связаны homaimon ( «одной кровью»), homoglosson («одним языком») и общими религиозными обрядами. Холл считает, что эллинская идентичность рассматривалась в VI в. до н. э. как этническая по своему характеру. Культурные формы идентификации появились в V в., и есть свидетельства того, что к IV в. эта идентичность была задумана больше в культурных терминах. [13]
В Обследовании Сообщества Переписи Соединённых Штатов 2015 года 7,2% населения идентифицировали себя как имеющих американское происхождение , в основном люди, чьи предки мигрировали из Европы после 1400-х годов на юго-восток США. Более крупные проценты из столь же давно существующих семей идентифицировали себя как немецкие американцы , английские американцы или ирландские американцы , оставляя различие между «американской» и конкретной европейской этнической принадлежностью в основном как вопрос личных предпочтений.
Этногенез афроамериканцев начинается с рабства, в частности, в Соединенных Штатах Америки . Между 1492 и 1880 годами от 2 до 5,5 миллионов коренных американцев были порабощены в Америке в дополнение к 12,5 миллионам африканских рабов. [14] Концепция расы начала появляться в середине 17 века как оправдание порабощения африканцев в колониальной Америке. Позже ученые разработали теории, поддерживающие систему принудительного труда. [15] Коренные американцы с более темными тонами кожи были включены в эту конструкцию с прибытием африканских рабов. Однако некоторые коренные американцы с более светлой кожей владели рабами, участвуя в рабстве по расовому признаку наряду с европейцами. [16] Американское общество превратилось в двухкастовую систему с двумя широкими классами: белые и небелые, граждане и неграждане (или полуграждане). Небелые, неграждане и полуграждане рассматривались как «черные» или «негры» в качестве общего термина, независимо от их известного этнического/культурного происхождения. [17]
Жизнь и идентичность афроамериканцев были сформированы системами расы и рабства, что привело к возникновению уникальной культуры и опыта.[2] Такие культурные аспекты, как музыка, [18] еда, [19] литература, [20] изобретения, [21] танцы [22] и другие концепции [23], в значительной степени проистекают из объединенного опыта порабощенных афроамериканцев и свободных афроамериканцев, которые все еще подвергались расистским законам в Соединенных Штатах.
Этническая принадлежность основана не только на расе. Однако из-за истории, системы и образа жизни американского общества, основанных на расе, афроамериканцы, как правило, предпочитают идентифицировать себя по расовому, а не по этническому признаку. [24] Эта расовая идентичность создала распространенное заблуждение, что афроамериканцы фактически являются монорасовой этнической группой африканского происхождения в Соединенных Штатах. Тем не менее, генетическая архитектура афроамериканцев отличается от таковой у неамериканских африканцев. [25] Это согласуется с историей смешения африканцев, европейцев и коренных американцев во время трансатлантической работорговли, а раса является социальной конструкцией, созданной в Соединенных Штатах. [26] [27] Но этногенез — это непрерывный процесс, как показывают 2,1 миллиона африканских иммигрантов, проживавших в Америке в 2019 году, никоим образом не будет точным утверждение, что этногенез чернокожих американцев закончился рабством, потому что чернокожие люди с других островов и африканского континента продолжают мигрировать в Америку. «Иммигранты из стран Африки к югу от Сахары в Соединенных Штатах».
Несмотря на то, что обычно носят сегменты ДНК, сформированные вкладами народов коренной Америки, Европы, Африки и обеих Америк, [28] генетика афроамериканцев может охватывать более чем несколько континентов. [29] В афроамериканской популяции нет моноэтнических предков из-за пределов США, а монорасовые предки находятся в меньшинстве. Благодаря принудительному порабощению и смешению, афроамериканская этническая принадлежность, раса, происхождение, культура и идентичность являются коренными для Соединенных Штатов Америки. [30] [ необходима цитата ]
Хервиг Вольфрам предлагает «радикально новое объяснение обстоятельств, при которых готы поселились в Галлии , Испании и Италии ». [31] Поскольку «они растворились при своем падении в мифе, доступном каждому» во главе долгой истории попыток претендовать на «готскую» традицию, этногенез, посредством которого разрозненные группы пришли к самоидентификации как «готы», представляет широкий интерес и применение. Проблема заключается в извлечении исторической этнографии из источников, которые решительно латинские и ориентированы на римлян.
Клейтон Андерсон заметил, что с прибытием испанцев на юго-запад Северной Америки коренные американцы культурной сферы хумано претерпели социальные изменения отчасти как реакцию, которая подстегнула их этногенез. [32] Этногенез на равнинах Техаса и вдоль побережья происходил двумя способами. Один из способов заключался в ассимиляции обездоленной группы в более доминирующую группу, с которой они себя идентифицировали, в то время как другой способ включал модификацию и переосмысление культурных институтов. Нэнси Хикерсон утверждала, что распад хумано 17-го века, вызванный отчасти широко распространенной смертностью от завезенных болезней, сопровождался их реинтеграцией в качестве кайова . [33] Внешние стрессы, вызвавшие этногенетические сдвиги, предшествовали прибытию испанцев и их конной культуры. Циклы засухи ранее заставляли неродственные группы либо объединяться, либо распадаться и мобилизоваться. Межплеменная вражда вынуждала более слабые группы объединяться с более сильными.
С 1539 по 1543 год испанская экспедиция под руководством Эрнандо де Сото отправилась с Кубы во Флориду и на американский Юго-Восток . Хотя Сото и попросили проявлять сдержанность, он повел 600 человек в яростное буйство через современные Флориду, Джорджию, Южную Каролину, Северную Каролину, Теннесси, Алабаму, Миссисипи, Арканзас и Восточный Техас. Разочарованные тем, что не нашли золота или серебра в районах, предположительно содержащих такие ценные материалы, они разрушили деревни и истребили коренное население. Несмотря на его смерть в 1542 году, люди Сото продолжали свою экспедицию до 1543 года, когда около половины их первоначальной силы достигли Мексики. Их действия принесли европейские болезни, которые еще больше ослабили коренное население. Сокращение численности населения заставило коренных жителей переселиться из своих городов в сельскую местность, где появились более мелкие деревни и новые политические структуры, заменившие старые модели вождества племенного управления. К 1700 году основные племенные поселения, с которыми столкнулись Сото и его люди, уже не существовали. Более мелкие племена начали формировать свободные конфедерации из более мелких, более автономных деревень. Из этого смешения многих племен этногенез привел к появлению новых этнических групп и идентичностей для консолидированных туземцев, которым удалось пережить вторжение европейских людей, животных и болезней. После 1700 года большинство североамериканских индейских «племён» были относительно новыми составными группами, образованными этими оставшимися народами, которые пытались справиться с эпидемическими болезнями, принесенными и столкновениями с европейцами, которые исследовали эту территорию. [34]
Европейское вторжение вызвало значительные демографические сдвиги в размерах и географическом распределении коренных общин, что привело к росту смертности из-за конфликтов и болезней. Некоторые группы аборигенов были уничтожены, в то время как новые группы возникли из культурного интерфейса ранее существовавших групп. Одним из примеров такого этногенеза является народ метисов . [35]
В средние века в Италии итало -далматинские языки отличались от латыни, что привело к отличию итальянцев от соседних этнических групп в бывшей Римской империи. Со временем также развивались этнологические и языковые различия между региональными группами, от ломбардцев на севере до сицилийцев на юге. Горный рельеф способствовал развитию относительно изолированных сообществ и многочисленных диалектов и языков до объединения Италии в 19 веке.
В классической античности еврейские, греческие и римские авторы часто называли еврейский народ этносом , одним из многочисленных этносов , живших в греко-римском мире . Ван Маарен показывает , почему древние евреи могут рассматриваться как этническая группа в современных условиях, используя шесть характеристик, которые разделяют соплеменники, как установлено Хатчинсоном и Смитом: [36]
Отдельная молдавская этническая идентификация была продвинута при советской власти, когда Советский Союз создал автономную Молдавскую Автономную Советскую Социалистическую Республику в 1924 году. Эта республика была расположена между реками Днестр и Южный Буг ( Транснистрия ), в отличие от Украинской ССР . Ученый Чарльз Кинг пришел к выводу [37] , что это действие было частично поддержкой советской пропаганды и помощью потенциальной коммунистической революции в Румынии. Первоначально люди молдавской национальности поддерживали территориальные претензии на регионы Бессарабии и Северной Буковины , которые в то время были частью Румынии. Претензии основывались на том факте, что территория восточной Бессарабии с Кишиневом принадлежала Российской империи между 1812 и 1918 годами. После того, как Россия была частью Румынского княжества Молдовы в течение 500 лет, Россия получила Восточную Молдову в качестве компенсации за свои потери во время наполеоновских войн. Это ознаменовало начало 100-летней истории России в Восточной Молдове. После советской оккупации двух территорий в 1940 году потенциальные претензии на воссоединение были нейтрализованы Молдавской Советской Социалистической Республикой . Когда была создана Молдавская АССР, Кишинёв был назван её столицей, и эту роль он продолжал играть даже после образования Молдавской ССР в 1940 году.
Признание молдаван в качестве отдельной этнической группы, отличной от румын , остается сегодня спорным вопросом. С одной стороны, парламент Молдовы принял «Концепцию национальной политики Республики Молдова» в 2003 году. В этом документе говорится, что молдаване и румыны являются двумя разными народами и говорят на двух разных языках. В нем также признается, что румыны образуют этническое меньшинство в Молдове, и утверждается, что Республика Молдова является законным преемником Княжества Молдавия. С другой стороны, молдаване признаны в качестве отдельной этнической группы только бывшими советскими государствами.
Более того, в Румынии жители Валахии и Трансильвании называют румын, населяющих западную Молдавию, ныне часть Румынии, молдаванами. Жители румынской Молдавии называют себя молдаванами, как субэтническую конфессию, и румынами, как этническую конфессию (как кенты и английский для англичан, живущих в Кенте). Румыны из Румынии называют румын Республики Молдова бессарабцами, как идентификацию внутри субэтнической группы, молдаванами как субэтнической группой и румынами как этнической группой. Упомянутые здесь субэтнические группы исторически связаны с независимыми княжествами. Княжество Молдавия/Молдова, основанное в 1349 году, имело различные расширения между 1349 и 1859 годами и включало Буковину и Бессарабию как региональные подразделения. Таким образом, румыны южной Буковины (сегодня часть Румынии и ранее часть исторической Молдовы) называются буковинцами, молдаванами и румынами.
В переписи населения Молдовы 2004 года из 3 383 332 человек, проживающих в Молдове, 16,5% (558 508) выбрали румынский в качестве родного языка, а 60% выбрали молдавский. В то время как 40% всех городских румыно/молдавских носителей указали румынский в качестве родного языка, в сельской местности едва ли один из семи румыно/молдавских носителей указал румынский в качестве родного языка. [38]
До распада Османской империи термин «палестинец» относился к любому жителю региона Палестины , независимо от его этнической, культурной, языковой или религиозной принадлежности. Аналогичным образом, во время мандата Лиги Наций в Палестине этот термин относился к гражданину, как определено в Указе о гражданстве 1925 года . Начиная с конца 19 века, арабоязычные жители Палестины начали называть себя «арабами» или эндонимом «палестинский араб» при упоминании своей конкретной подгруппы.
После основания Государства Израиль евреи бывшей Подмандатной Палестины и арабы, получившие израильское гражданство, выработали отчетливую национальную идентичность. Следовательно, значение слова перешло на демоним, относящийся к арабам, которые не получили гражданства в Израиле, Иордании ( жители Западного берега ) или Египте ( жители Газы ). [39]
В Сингапуре большая часть политики страны была сосредоточена на сплочении граждан в единую сингапурскую национальную идентичность. Культурные нормы, психика и традиции Сингапура привели к классификации «сингапурцев» как уникальной этнокультурной и социально-этнической группы, которая отличается от соседних стран. [40]
В 2013 году премьер-министр Сингапура Ли Сянь Лунг заявил, что «помимо цифр, сильное ядро Сингапура также заключается в духе Сингапура, в том, кто мы, в какие идеалы мы верим и какие узы связывают нас как единый народ». [40] Согласно опросу, проведенному в 2017 году Институтом политических исследований , 49% сингапурцев в равной степени идентифицируют себя как с сингапурцами, так и со своей этнической идентичностью, в то время как 35% идентифицируют себя исключительно как «сингапурцы». [41]
В исторической профессии термин «этногенез» был заимствован как неологизм для объяснения происхождения и эволюции так называемых варварских этнических культур, [42] лишенный своих метафорических коннотаций, взятых из биологии, «естественного» рождения и роста. Эта точка зрения тесно связана с австрийским историком Хервигом Вольфрамом и его последователями, которые утверждали, что такая этническая принадлежность не была вопросом подлинного генетического происхождения («племен»).
Скорее, используя термин Рейнхарда Венскуса Traditionskerne («ядра традиции»), [43] этногенез возник из небольших групп воинов-аристократов, переносивших этнические традиции с места на место и из поколения в поколение. Последователи объединялись или распадались вокруг этих ядер традиции; этнические группы были доступны тем, кто хотел участвовать в них, без необходимости родиться в «племени». Таким образом, вопросы расы и места происхождения стали второстепенными.
Сторонники этногенеза могут утверждать, что это единственная альтернатива этноцентрической и националистической науке , которая обычно наблюдается в спорах о происхождении многих древних народов, таких как франки , готы и гунны . [44] Она также использовалась в качестве альтернативы «расовой истории» Ближнего Востока, которая поддерживала финикийство и претензии на древность по-разному называемых ассирийских/халдейских/сирийских народов .
Процесс возникновения этнической принадлежности был назван «этогенезом», развитием и публичной презентацией самосознающей этнической принадлежности. [...] Русенс [1989: 47] в своей работе «Создание этнической принадлежности » определил этногенез как «то, как люди ощущают себя народом и как они продолжают сохранять себя как таковой», даже несмотря на противоречивые исторические свидетельства.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Я обычно использую термины «палестинские арабы», «арабы Палестины» или (где смысл ясен) просто «араб» для обозначения арабской общины в Палестине в период действия мандата. Добавление термина «араб» применительно к людям, которых мы сегодня называем просто «палестинцами», может показаться излишним, но на самом деле это позволяет избежать анахронизма, поскольку только после 1948 года палестинский арабский народ стал называть себя и другие называли его просто палестинцами. В период действия мандата большинство палестинских организаций и учреждений (в сегодняшнем смысле) официально называли себя «арабами», иногда с модификатором «палестинцы»; отсюда Арабский исполнительный комитет, Арабский высший комитет, Арабский рабочий конгресс, Палестинское арабское рабочее общество и т. д.