Греческий Православный Патриархат Антиохии ( греч . Ελληνορθόδοξο Πατριαρχείο Αντιοχείας ), также известный как Антиохийская Православная Церковь и юридически как Румский Православный Патриархат Антиохии и всего Востока ( араб . بطريركيّة أ) نطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس , латинизировано : Baṭriyarkiyyat ʾAnṭākiya wa- Сахир al-Mašriq li-r-Rūm al-ʾUrṯūḏuks , букв. «Патриархат Антиохии и всего Востока для православного Рума» [6] ), является автокефальной греческой православной церковью в более широком сообществе восточного православного христианства, которое берет свое начало от историческая Церковь Антиохии . Возглавляемая греческим православным патриархом Антиохии , она считает себя преемницей христианской общины, основанной в Антиохии апостолами Петром и Павлом . Это одна из крупнейших христианских конфессий Ближнего Востока, наряду с коптами Египет и марониты Ливана. [7]
Его приверженцы, известные как антиохийские христиане , являются ближневосточной полуэтнорелигиозной восточнохристианской группой , проживающей в регионе Леванта , включая провинцию Хатай в Турции. [8] [7] Многие из их потомков сейчас живут в глобальной восточнохристианской диаспоре . Численность антиохийских греков-христиан оценивается примерно в 4,3 миллиона. [9]
.jpg/1280px-Patriarchatus_Antiocheni,_1640,_Melchior_Tavernier_(II).jpg)
Местонахождение патриархата ранее находилось в Антиохии , на территории современной Турции . Церковь Кассиана была кафедральным собором Антиохии при мелькитском и латинском патриархе в период поздней античности и Средних веков . [10] Однако в XIV веке она была перенесена в Дамаск , на территорию современной Сирии . Ее традиционная территория включает Сирию , Ливан , Ирак , Кувейт , арабские страны Персидского залива , а также части Турции . Ее территория ранее включала Церковь Кипра , пока последняя не стала автокефальной в 431 году. Обе Православные Церкви — Антиохийская и Кипрская — являются членами Совета церквей Ближнего Востока .
Его североамериканское отделение является автономным, хотя Священный Синод Антиохии по-прежнему назначает его главного епископа, выбираемого из списка трех кандидатов, номинированных в североамериканской архиепископии. Его отделение в Австралазии и Океании является крупнейшим по географической площади из-за относительно большого размера Австралии и большой части Тихого океана, которую охватывает архиепископия.
Глава Антиохийской православной церкви называется Патриархом . Нынешним греческим православным патриархом Антиохии является Иоанн X (Язиги) , который возглавлял архиепископию Западной и Центральной Европы (2008–2013). Он был избран предстоятелем Греческого православного патриархата Антиохии и всего Востока как Иоанн X Антиохийский (Язиги) 17 декабря 2012 года. Он сменил Игнатия IV , который умер 5 декабря 2012 года. Статистика членства недоступна, но может достигать 1 100 000 человек в Сирии [11] и 400 000 человек в Ливане, где они составляют 8% населения или 20% христиан, которые составляют 39–41% Ливана. Резиденция патриарха в Дамаске — Мариамитский собор Дамаска .
Греческая православная церковь Антиохии является одной из нескольких церквей, которые претендуют на каноническое обладание древней кафедрой Антиохии . Сирийская православная церковь претендует на то же самое, как и Сирийская католическая церковь , Маронитская церковь и Мелькитская греко-католическая церковь ; последние три являются восточными католическими церквями, находящимися в полном общении со Святым Престолом , и взаимно признают друг друга как держателей подлинных патриархатов, являющихся частью одного и того же католического общения. Их коллега по католической частной церкви , Латинская церковь , также назначала титулярных патриархов в течение многих столетий, пока должность не осталась вакантной в 1953 году и не была упразднена в 1964 году со всеми отказами от претензий.
По словам евангелиста Луки , который сам был греко-сирийским членом этой общины:
В Антиохии ученики впервые стали называться христианами.
— Деяния 11:26 ( Новый Завет , перевод NIV )
Святые Петр и Павел Апостол считаются соучредителями Антиохийского Патриархата, первый из которых был его первым епископом. Когда Петр покинул Антиохию, Эводий и Игнатий взяли на себя управление Патриархатом. И Эводий, и Игнатий приняли мученическую смерть во время римских гонений.
Эллинистический иудаизм и иудео-греческая «мудрая» литература, популярная в конце эпохи Второго Храма как среди эллинизированных раввинских евреев (известных как митявним на иврите ), так и среди нееврейских греков -прозелитов , обращенных в основной иудаизм, сыграли важную роль в формировании мелькитско-антиохийской греческой православной традиции. [12] Некоторые типично греческие «древнесинагогальные » священнические обряды и гимны частично сохранились до наших дней в особой церковной службе , архитектуре и иконографии мелькитских греческих православных и греко-католических общин провинции Хатай на юге Турции , Сирии и Ливана . [13]
Некоторые историки полагают, что значительная часть эллинизированных еврейских общин и большинство языческих греко-македонских поселенцев в Южной Турции ( Антиохия , Александретта и соседние города) и Сирии / Ливане (первые в Деяниях именуются «эллинистами» ) постепенно перешли в греко-римскую ветвь христианства, которая в конечном итоге образовала « мелькитские » (или «имперские» ) эллинистические церкви в Западной Азии и Северной Африке:
Как иудейское христианство зародилось в Иерусалиме, так и языческое христианство началось в Антиохии , тогдашнем ведущем центре эллинистического Востока, с Петром и Павлом в качестве его апостолов. Из Антиохии оно распространилось в различные города и провинции Сирии, среди эллинистических сирийцев, а также среди эллинистических евреев, которые в результате великих восстаний против римлян в 70 и 130 годах нашей эры были изгнаны из Иерусалима и Палестины в Сирию. [14]
В Деяниях 6 указывается на проблемную культурную напряженность между эллинизированными евреями и грекоязычными иудеохристианами, сосредоточенными вокруг Антиохии и связанных с ней киликийской, южноанатолийской и сирийской «диаспор», а также (в целом более консервативными) арамейскоязычными евреями, принявшими христианство и проживающими в Иерусалиме и соседних израильских городах:
«Евреи» были иудеохристианами, которые говорили почти исключительно на арамейском языке, а «эллинисты» также были иудеохристианами, чьим родным языком был греческий. Это были грекоговорящие евреи диаспоры, которые вернулись, чтобы поселиться в Иерусалиме. Чтобы идентифицировать их, Лука использует термин Hellenistai. Когда он имел в виду греков, язычников, неевреев, которые говорили по-гречески и жили по греческому обычаю, то он использовал слово Hellenes (Деяния 21.28). Как ясно из самого контекста Деяний 6, Hellenistai не являются эллинами. [15]
Эти этнокультурные и социальные противоречия в конечном итоге были преодолены появлением новой, типично антиохийской греческой доктрины ( доксы ), возглавляемой Павлом (который сам был эллинизированным киликийским евреем) и его последователями, будь то 1. Устоявшиеся, автохтонные эллинизированные киликийско -западносирийские евреи (сами являющиеся потомками вавилонских и «азиатских» еврейских мигрантов, которые рано переняли различные элементы греческой культуры и цивилизации, сохранив при этом в целом консервативную привязанность к еврейским законам и традициям), 2. Язычники, «классические» греки , греко- македонские и греко-сирийские неевреи, и 3. местные, автохтонные потомки греков или греко-сирийцев, обращенных в основной иудаизм, известные как « прозелиты » (греч. προσήλυτος/прозелиты или «новоприбывшие в Израиль») и Грекоязычные евреи, рожденные в смешанных браках .
Усилия Павла, вероятно, были облегчены прибытием четвертой волны грекоязычных новичков в Киликию, Северо-Западную Сирию, Галилею и Иерусалим : кипрские и « киренейские » (ливийские) еврейские мигранты не египетского североафриканского еврейского происхождения и нееврейские римские поселенцы из Италии — многие из которых уже говорили на греческом койне и/или отправляли своих детей в греко-сирийские школы. Некоторые ученые полагают, что в то время эти кипрские и киренейские североафриканские еврейские мигранты были в целом менее богаты, чем автохтонные киликийско-сирийские евреи, и практиковали более «либеральную» форму иудаизма, более благоприятную для формирования нового канона:
[Североафриканские] киренейские евреи были достаточно важны в те дни, чтобы их имя ассоциировалось с синагогой в Иерусалиме (Деяния 6:9). И когда начались гонения на Стефана [эллинизированного сирийско-киликийского еврея и одного из первых известных обращенных в христианство], некоторые из этих киренейских евреев, обращенных в Иерусалиме, рассеялись и пришли с другими в Антиохию [...] и один из них, Луций, стал пророком в ранней церкви там [грекоязычной «православной» церкви Антиохии]. [16]
Эти тонкие, прогрессивные социокультурные сдвиги кратко изложены в главе 3 Послания к Галатам :
Нет ни иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского. Ибо все вы одно во Христе Иисусе ( Галатам 3:28 ). [17]
Уникальное сочетание этнокультурных черт, унаследованных от слияния греческой культурной базы, эллинистического иудаизма и римской цивилизации, породило отчетливо антиохийские « восточно-средиземноморские - римские» христианские традиции Киликии (юго-восточной Турции) и Сирии/Ливана:
Смесь римских, греческих и еврейских элементов превосходно адаптировала Антиохию для той большой роли, которую она сыграла в ранней истории христианства. Город был колыбелью церкви. [18]
Некоторые из типично антиохийских древних литургических традиций общины, уходящих корнями в эллинистический иудаизм и, в более общем плане, в греко-иудейскую культуру Второго Храма , Септуагинты , были постепенно вычеркнуты в эпоху позднего Средневековья и Нового времени как фанариотскими европейско-греческими ( Вселенский Патриарх Константинополя ), так и ватиканскими ( римско-католическими ) богословами, которые стремились «вернуть» левантийские греко-православные и греко-католические общины в лоно европейского христианства.
Но члены общины в Южной Турции , Сирии и Ливане по-прежнему называют себя Rūm (روم), что означает «восточные римляне» или «азиатские греки» на арабском языке . В этом конкретном контексте термин «Rūm» используется вместо « Yūnāniyyūn » (يونانيون), что означает «европейские греки» или « ионийцы » на библейском иврите (заимствованном из древнеперсидского Yavan = Греция) и классическом арабском языке. Члены общины также называют себя «мелькитами», что буквально означает «монархисты» или «сторонники императора» на семитских языках — ссылка на их прошлую преданность греко- македонскому , римскому и византийскому имперскому правлению. Но в современную эпоху этот термин, как правило, чаще используется последователями греко -католической церкви Антиохии, Александрии и Иерусалима .
После падения Османской империи и Российской империи (долгое время являвшейся защитницей греко-православных меньшинств в Леванте) и последующего подъема французского колониализма , коммунизма , исламизма и израильского национализма некоторые члены Греческой православной церкви Антиохии приняли секуляризм и/или арабский национализм как способ модернизации и «секуляризации» недавно образованных национальных государств Северной Сирии и Ливана и, таким образом, создания жизнеспособной «альтернативы» политическому исламу, коммунизму и еврейскому национализму (рассматриваемым как идеологии, потенциально исключающие византийские христианские меньшинства).
Это часто приводило к межконфессиональным конфликтам с Маронитской церковью в Ливане, особенно в отношении палестинских беженцев после 1948 и 1967 годов. Различные (иногда светские) интеллектуалы с греческим православным антиохийским происхождением сыграли важную роль в развитии баасизма , наиболее выдающимся из которых был Мишель Афлак , один из основателей движения. [19]
В начале XX века (особенно во время Первой мировой войны ) ливанско-американские писатели греко-православного антиохийского происхождения, такие как Авраам Димитри Рихбани, известный как Авраам Митри Рихбани (обращенный в пресвитерианство ), популяризировали идею изучения древней греко-семитской культуры для лучшего понимания исторического и этнокультурного контекста христианских Евангелий : его оригинальные взгляды были развиты в серии статей для The Atlantic Monthly , а в 1916 году опубликованы в виде книги под названием «Сирийский Христос» .
В то время, когда большая часть арабского мира находилась под властью Османской империи, Франции и Великобритании, Рихбани призывал к военному вмешательству США на Святой Земле , чтобы дать отпор османскому панисламизму, французскому колониализму, советскому коммунизму и радикальным сионистским начинаниям, которые считались потенциально пагубными для христианских меньшинств.
Управление и структура Антиохийского престола регулируются уставами.
Патриарх избирается Священным Синодом из числа митрополитов, входящих в его состав. Патриарх председательствует на Священном Синоде и исполняет его решения. Он также исполняет обязанности митрополита Антиохийской и Дамасской архиепископии.
Нынешний Патриарх Иоанн X (Языги) был избран 17 декабря 2012 года, сменив митрополита Сабу Эсбера , избранного местоблюстителем 7 декабря 2012 года после смерти Игнатия IV (Хазима) . [20]
.svg/1280px-Canonical_territories_of_autocephalous_and_autonomous_Eastern_Orthodox_jurisdictions_(2022).svg.png)
Источник: [21]
В настоящее время существует 22 архиепархии, каждую из которых возглавляет митрополит. [22]
Источник: [44]
Главным центром арамейскоязычных мелькитов была Палестина. В V-VI веках они занимались литературной, в основном переводческой работой на местном западноарамейском диалекте, известном как «палестинский христианский арамейский», используя шрифт, очень похожий на скорописную Эстрангелу Осроены. Палестинские мелькиты были в основном евреями, обращенными в христианство, которые имели давнюю традицию использования палестинских арамейских диалектов в качестве литературных языков. Тесно связанными с палестинскими мелькитами были мелькиты Трансиордании, которые также использовали палестинский христианский арамейский. Другая община арамейскоязычных мелькитов существовала в окрестностях Антиохии и некоторых частях Сирии. Эти мелькиты использовали классический сирийский язык в качестве письменного языка, общего литературного языка подавляющего большинства христиан-арамейцев.
