Православие (от греч . ὀρθοδοξία , orthodoxía , «правильное/правильное мнение») [1] [2] — это приверженность правильным или принятым символам веры , особенно в религии . [3]
Православие в христианстве относится к принятию доктрин, определенных различными символами веры и вселенскими соборами в античности , но разные церкви принимают разные символы веры и соборы. Такие различия во мнениях возникли по многим причинам, включая языковые и культурные барьеры.
Восточное православие и восточное православие иногда называют просто «православием».
В некоторых англоязычных странах евреев, которые придерживаются всех традиций и заповедей, изложенных в Торе, часто называют ортодоксальными евреями .
Суннитский ислам иногда называют «ортодоксальным исламом».
Исторический Будда , как известно, осуждал простую привязанность к писаниям или догматическим принципам, как это упоминается в Калама Сутте . [4] Более того, школа буддизма Тхеравады следует строгому соблюдению Палийского канона ( трипитака ) и комментариев, таких как Висуддхимагга . Таким образом, школа Тхеравады стала считаться самой ортодоксальной из всех буддийских школ, поскольку она известна своей высокой консервативностью, особенно в дисциплине и практике Винайи . [ необходима ссылка ]
В классическом христианском употреблении термин «ортодоксальный» относится к набору доктрин, в которые верили ранние христиане . В течение нескольких столетий проводились ряд вселенских соборов, чтобы попытаться формализовать эти доктрины. Самым значительным из этих ранних решений было решение между гомоусианской доктриной Афанасия и Евстафия (которая стала тринитаризмом ) и гетероусианской доктриной Ария и Евсевия Никомидийских ( арианством ). Гомоусианская доктрина, которая определяла Иисуса как Бога и человека с канонами Эфесского собора 431 года , победила в Церкви и называлась ортодоксальностью в большинстве христианских контекстов, поскольку это была точка зрения предыдущих христианских отцов церкви, и была подтверждена на этих соборах. (Меньшинство нетринитариев-христиан возражает против этой терминологии.)
После Великого раскола 1054 года и Западная католическая церковь, и Восточная православная церковь продолжали считать себя однозначно православными и католическими . Августин писал в «Об истинной религии» : «Религию следует искать… только среди тех, кто называется католиками или православными христианами, то есть хранителями истины и последователями права». [5] Со временем Западная церковь постепенно отождествляла себя с ярлыком «католическая», а люди Западной Европы постепенно связывали ярлык «православная» с Восточной церковью (в некоторых языках ярлык «католическая» не обязательно отождествляется с Западной церковью). Это было сделано в знак того, что и католическая, и православная использовались в качестве церковных прилагательных еще во II и IV веках соответственно.
Гораздо раньше самые ранние Восточные Православные Церкви и Халкидонское Христианство разделились на две части после Халкидонского Собора (451 г. н.э.) из-за ряда христологических различий. [6] С тех пор Восточные Православные Церкви сохраняют православное обозначение как символ своих теологических традиций. [7]
Лютеранская ортодоксия была эпохой в истории лютеранства , которая началась в 1580 году с написания Книги Согласия и закончилась в эпоху Просвещения . Лютеранская ортодоксия была параллельна аналогичным эпохам в кальвинизме и тридентском римском католицизме после Контрреформации . [8] Лютеранская схоластика была теологическим методом, который постепенно развивался в эпоху лютеранской ортодоксии. Теологи использовали неоаристотелевскую форму изложения, уже популярную в академических кругах, в своих трудах и лекциях. Они определяли лютеранскую веру и защищали ее от полемики противоборствующих сторон. Реформатская ортодоксия или кальвинистская ортодоксия была эпохой в истории кальвинизма в 16-18 веках. Кальвинистская ортодоксия была параллельна аналогичным эпохам в лютеранстве и тридентском римском католицизме после Контрреформации . Кальвинистская схоластика или реформатская схоластика была теологическим методом, который постепенно развивался в эпоху кальвинистской ортодоксии. [9] [10]
Православие не существует в индуизме , [11] поскольку само слово «индуист» в совокупности относится к различным верованиям людей, которые жили за рекой Синдху (река Инд) в Индии. Это запись принятых учений каждого из тысяч гуру , которых другие приравнивают к пророкам, [12] и не имеет основателя, авторитета или приказа, а только рекомендации. Термин, наиболее эквивалентный ортодоксии, в лучшем случае имеет значение «общепринятых» традиций, а не обычного значения «соответствия доктрине», например, то, что люди ближневосточных вероисповеданий пытаются приравнять к доктрине в индуистских философиях, — это Санатана Дхарма , но что в лучшем случае можно перевести как «вечные традиции», следовательно, обозначая, что они принимаются не через доктрину и силу, а через многопоколенческие испытания принятия и сохранения, основанные на обстоятельном истощении на протяжении тысячелетий. [ необходима цитата ] Тем не менее , концепции индийской философии āstika и nāstika весьма схожи с ортодоксальностью и гетеродоксальностью соответственно, ātiska — это те, кто принимает эпистемический авторитет Вед . [13] [14]
Суннитский ислам иногда называют «ортодоксальным исламом». [15] [16] [17] Однако другие исследователи ислама, такие как Джон Бертон, считают, что не существует такого понятия, как «ортодоксальный ислам». [18]
Ортодоксальный иудаизм — собирательный термин для традиционных ветвей иудаизма , которые стремятся полностью сохранить принятые еврейские верования и обряды и которые объединились в противостоянии различным вызовам современности и секуляризации . Теологически он в основном определяется как рассматривающий Тору , как Письменную , так и Устную , как буквально явленную Богом на библейской горе Синай и верно передаваемую с тех пор. Движение выступает за строгое соблюдение Галахи (еврейского закона), который должен толковаться только в соответствии с принятыми методами из-за его божественного характера. Православие рассматривает Галаху как вечную и находящуюся вне исторического влияния, применяемую по-разному к меняющимся обстоятельствам, но в основном неизменную сама по себе.
Ортодоксальный иудаизм не является централизованной конфессией. Отношения между его различными подгруппами иногда напряжены, а точные границы ортодоксальности являются предметом интенсивных споров. Очень грубо, его можно разделить на харедимский иудаизм , который более консервативен и замкнут, и современный ортодоксальный иудаизм , который относительно открыт внешнему обществу. Каждый из них сам по себе состоит из независимых течений. Они почти единогласно являются исключительными, считая ортодоксальность единственной подлинной формой иудаизма и отвергая все неортодоксальные интерпретации как незаконные.
Кеметическая ортодоксальность — это конфессия кеметизма , реформаторская реконструкция египетского политеизма для современных последователей. Она утверждает, что выводит духовную родословную из древнеегипетской религии . [19]
Существуют организации славянской родной веры (родноверия), которые характеризуют свою религию как православие и другими терминами.
За пределами религиозного контекста термин «ортодоксальность» часто используется для обозначения любого общепринятого убеждения или набора убеждений в какой-либо области, в частности, когда эти принципы — возможно, называемые « догмами » — подвергаются сомнению. В этом смысле термин «ортодоксальный» может иметь слегка уничижительный оттенок.
Среди различных «ортодоксальностей» в различных областях наиболее часто употребляемыми терминами являются:
Термины Orthodox и Orthodoxy также используются англоговорящими в более широком смысле для обозначения вещей, отличных от идей и убеждений. Новый и необычный способ решения проблемы можно назвать unorthodox , в то время как обычный и «нормальный» основной способ решения проблемы можно назвать Orthodox .
Понятие ортодоксальности предполагает некоторую степень согласованной культурной стандартизации — системы социальных норм , — посредством которой мнение может отличать «правильное» убеждение или доктрину от их «неправильных» эквивалентов. [21] Там, где мировоззрение или религиозные чувства не развились в стандартизированные, общепринятые системы мышления, ортодоксальность не может укорениться.
Развитие письменности способствовало постепенной канонизации письменных писаний и наднациональных философий [22] на все более монотеистическом авраамическом Ближнем Востоке, [23] но традиции грамотности в Южной Азии и Восточной Азии не помешали росту религиозного и политического плюрализма . Средневековая Европа и постколониальный Запад увидели поворот - впоследствии распространившийся повсюду - к принудительному интересу к системам верований личности ( маккартизм является примером пика этой тенденции) и к их регулированию или «исправлению» посредством социального контроля - в интересах идеологической чистоты [24] и государственной однородности. [25]
Православие противопоставляется гетеродоксии («иному учению») или ереси . Люди, которые отклоняются от ортодоксальности, исповедуя доктрину, считающуюся ложной, называются еретиками, в то время как те, кто, возможно, не исповедуя еретических убеждений, откалываются от воспринимаемой основной массы верующих, называются раскольниками . Используемый термин иногда зависит от аспекта, который больше всего имеет в виду: если речь идет о корпоративном единстве, акцент может быть сделан на расколе; если речь идет о доктринальной согласованности, акцент может быть сделан на ереси. Отклонение, более легкое, чем ересь, обычно называется ошибкой, в том смысле, что оно недостаточно серьезно, чтобы вызвать полное отчуждение, но при этом серьезно влияет на общение. Иногда ошибка также используется для охвата как полных ересей, так и незначительных ошибок. Доктрина или практика, не считающиеся существенными для веры, с которыми христиане могут законно не соглашаться, известны как адиафора .
Концепция ортодоксии распространена во многих формах организованного монотеизма . Однако ортодоксальная вера обычно не слишком подчеркивается в политеистических или анимистических религиях, в которых часто мало или совсем нет концепции догмы , и различные толкования доктрины и теологии допускаются и иногда даже поощряются в определенных контекстах. Синкретизм , например, играет гораздо более широкую роль в немонотеистической (и особенно небиблейской) религии. Преобладающей руководящей нормой в политеизме часто является ортопраксия («правильная практика»), а не «правильная вера» ортодоксии.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )[...] некая вечная норма, своего рода theologia perennis — томистская в римско-католическом случае, паламитская в неопатристическом богословии. Соблюдение этой нормы считается абсолютно необходимым для того, чтобы быть истинным католиком или истинным православным, и любое отклонение от нее считается пагубным [...] эта вечная норма в конечном итоге служит для легитимации «католической» и «православной» конфессии ( Konfession ) сегодняшнего дня.
Обучение — это набор программ и практик, которые институционализируют нормы и стандарты письменной культуры. Читая авторитетные тексты, учащиеся приобретают не только знания, но и правила и нормы того, что составляет четкое различие, обоснованную теорию, обоснованный аргумент или вескую причину в культуре письменных документов. И этот набор норм и стандартов затем должен быть перенесен и использован для оценки собственных взглядов, будь то письменные или устные.
[...] обратите внимание, как часто монотеистические описания восстановления используют политическую лексику, в рамках которой верующая община больше не находится в осаде, а занимает положение власти над нечленами или неверующими.
До эпохи Просвещения окончательное суждение или истина исходили из авторитета Бога, как его толковали представители Бога на Земле. Любой, кто выступал против суждения духовенства, совершал ересь. «Полиция мыслей» Римско-католической церкви, отвечающая за арест любого неортодоксального мышления. [...] Испанская инквизиция была самым безжалостным преследованием идеологической чистоты в истории Запада.
[...] Северная Корея, возможно, предоставила Пол Поту модель этнической и идеологической чистоты, которая игнорировала отчетливую этническую однородность Кореи.
Цитаты, связанные с православием в Викицитатнике