Спор между старой и новой школой был расколом пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки , который произошел в 1837 году и продолжался более 20 лет. Старая школа , возглавляемая Чарльзом Ходжем из Принстонской теологической семинарии , была более консервативной в теологическом отношении и не поддерживала движение возрождения . Она призывала к традиционной кальвинистской ортодоксии, как изложено в Вестминстерских стандартах .
Новая школа произошла от переосмысления кальвинизма теологами Новой Англии -конгрегационалистами Джонатаном Эдвардсом , Сэмюэлем Хопкинсом и Джозефом Беллами и полностью приняла возрожденчество. Хотя среди них было много различий, эдвардсианские кальвинисты обычно отвергали то, что они называли «старым кальвинизмом» в свете их понимания Бога, человеческой личности и Библии.
Позже ветви Старой и Новой школ еще больше раскололись по вопросу рабства на Южную и Северную церкви. Последняя поддерживала отмену рабства. После трех десятилетий раздельной деятельности две стороны спора объединились в 1865 году на Юге и в 1870 году на Севере. Были образованы две пресвитерианские конфессии ( PCUS и PC-USA на Юге и Севере соответственно).
В XVIII веке церковники Новой Англии и Средней Атлантики сформировали первые пресвитерии в американских колониях, которые позже стали Соединенными Штатами. Многие пресвитериане были этническими шотландцами или шотландцами-ирландцами.
После разрешения спора между Old Side и New Side в 1758 году многие реформированные пресвитериане объединились в Синод Нью-Йорка и Филадельфии . Он был реорганизован после Американской революции в Пресвитерианскую церковь Соединенных Штатов Америки (PCUSA). Первая Генеральная ассамблея PCUSA состоялась в Филадельфии в 1789 году. [1] Новая церковь была организована в четыре синода: Нью-Йорка и Нью-Джерси, Филадельфии, Вирджинии и Каролины. Эти синоды включали 16 пресвитерий и предполагаемое количество членов в 18 000 человек, [2] [3] и использовали Вестминстерские стандарты в качестве основных доктринальных стандартов.
В результате Плана Союза 1801 года с Конгрегационалистской Генеральной Ассоциацией Коннектикута пресвитерианские миссионеры начали работать с конгрегационалистскими миссионерами в западном Нью-Йорке и Северо-Западной Территории для продвижения христианской евангелизации. Многие пресвитериане и конгрегационалисты занялись делом иностранных миссий через формирование в 1810 году Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям (ABCFM).
Аналогичным образом, усилия экуменических «домашних миссий» стали более формальными под эгидой Американского домашнего миссионерского общества , основанного в 1826 году. Этот акцент миссий привел к формированию новых церквей с конгрегационалистской или пресвитерианской формой правления или смесью этих двух, поддерживаемых старыми устоявшимися церквями с другой формой правления. Часто духовенство вступало в конфликт со своими собственными общинами по вопросам экклезиологии и политики . Это также привело к разнице в доктринальных обязательствах и взглядах среди церквей в тесном общении, что привело к подозрениям и спорам. [ необходима цитата ]
В совокупности рост унитарианства , движения возрождения и аболиционизма вызвал напряженность среди пресвитерианских лидеров. Они подвергли сомнению продолжающееся смешение с влиянием конгрегационалистов.
На протяжении XVIII века идеи Просвещения о силе разума и свободной воле получили широкое распространение среди священников-конгрегационалистов. Эти священники и их прихожане не соглашались с более традиционалистскими, кальвинистскими партиями. [4] : 1–4
Когда в 1803 году умер профессор богословия Гарвардской школы богословия Дэвид Таппан , а год спустя, в 1804 году, умер президент Гарварда Джозеф Уиллард, исполняющий обязанности президента Элифалет Пирсон и надзиратель колледжа Джедидия Морзе потребовали, чтобы на пост избирались ортодоксальные мужчины. [5] Но в 1805 году был избран унитарианин Генри Уэр . Это ознаменовало переход в Гарварде от доминирования традиционных, кальвинистских идей к доминированию либеральных, арминианских идей (определяемых традиционалистами как унитарианские идеи). [4] : 4–5 [6] : 24 После назначения Уэра и избрания либерала Сэмюэля Уэббера на пост президента Гарварда два года спустя Элифалет Пирсон и другие консерваторы основали Андоверскую теологическую семинарию как ортодоксальную, тринитарную альтернативу Гарвардской школе богословия. [4] : 4–5
В США Второе великое пробуждение (1800–1830-е годы) было вторым великим религиозным возрождением в истории Соединенных Штатов и состояло из обновленного личного спасения, переживаемого на собраниях возрождения. Пресвитерианский преподобный Чарльз Финни (1792–1875) был ключевым лидером евангельского движения возрождения в Америке. С 1821 года он проводил собрания возрождения во многих северо-восточных штатах и приобрел множество новообращенных. Для него возрождение было не чудом, а изменением мышления, которое в конечном итоге было делом свободной воли человека. Его собрания возрождения вызывали беспокойство в сознании кающегося, что спасти свою душу можно, только подчинившись воле Бога, как показано в цитатах Финни из Библии. На Западе (теперь Верхний Юг), особенно — в Кейн-Ридже, Кентукки и в Теннесси — возрождение укрепило методистов и баптистов . Церкви Христа и Христианская Церковь (Ученики Христа) возникли из Движения за реставрацию Стоуна-Кэмпбелла . Оно также ввело в Америку новую форму религиозного выражения — шотландские лагерные собрания .
В 1820-х годах Натаниэль Уильям Тейлор (назначенный профессором дидактической теологии в Йельской богословской школе в 1822 году) был ведущей фигурой, стоящей за небольшим течением эдвардсианского кальвинизма, которое стало называться «теологией Нью-Хейвена» . Тейлор развил эдвардсианского кальвинизма дальше, интерпретируя возрождение способами, которые, по его мнению, соответствовали Эдвардсу и его последователям из Новой Англии и подходили для работы возрождения, и использовал свое влияние, чтобы публично поддержать движение возрождения и защитить его убеждения и практику от оппонентов. Старая школа отвергла эту идею как ересь, с подозрением относясь ко всему возрождению Новой школы. [7]
В Новой Англии возобновившийся интерес к религии вдохновил волну общественного активизма, включая аболиционизм . В 1834 году студенты теологической семинарии Лейн в Цинциннати (пресвитерианское учреждение) провели знаменитые дебаты на тему «отмена рабства против колонизации » и подавляющим большинством голосов высказались за немедленную, а не постепенную отмену. После цензуры со стороны совета семинарии, а затем ее президента Лаймана Бичера , многие студенты-теологи (известные как « мятежники Лейн» ) покинули Лейн, чтобы присоединиться к Оберлинскому колледжу , конгрегационалистскому учреждению в северном Огайо, основанному в 1833 году, который принял их аболиционистские принципы и стал станцией подземной железной дороги .
Спор достиг апогея на заседании Генеральной ассамблеи в Филадельфии в 1836 году, когда партия Старой школы оказалась в большинстве и проголосовала за отмену Плана Союза как неконституционно принятого. Затем они проголосовали за исключение синодов Западного резерва (в который входил Оберлин как часть округа Лорейн, штат Огайо ), Ютики, Женевы и Дженеси, поскольку они были сформированы на основе Плана Союза. На Генеральной ассамблее 1837 года этим синодам было отказано в признании в качестве законной части собрания. Эти и другие, кто симпатизировал им, ушли и сформировали свое собственное собрание Генеральной ассамблеи в другом церковном здании неподалеку, подготовив почву для судебного спора о том, какая из двух генеральных ассамблей представляет собой истинную продолжающуюся пресвитерианскую церковь. [8] Верховный суд Пенсильвании постановил, что Ассамблея Старой школы является истинным представителем пресвитерианской церкви и ее решения будут определяющими. [9]
Это событие 1837 года оставило две отдельные организации, Старую школу пресвитериан и Новую школу пресвитериан. В целом, Старая школа была привлекательна для более позднего шотландско-ирландского элемента, в то время как Новая школа привлекала более устоявшихся янки (которые по соглашению стали пресвитерианами вместо конгрегационалистов, когда покинули Новую Англию). [10]
Теологически, Старая школа , возглавляемая Чарльзом Ходжем из Принстонской теологической семинарии , была гораздо более консервативной и не поддерживала возрождения . Она призывала к традиционной кальвинистской ортодоксальности, как изложено в Вестминстерских стандартах .
Видными представителями старой школы были Эшбел Грин , Джордж Джанкин , Уильям Латта, Чарльз Ходж , Уильям Бьюэлл Спраг и Сэмюэл Стэнхоуп Смит .
Школы, связанные со Старой школой, включали Принстонскую теологическую семинарию и Андоверскую теологическую семинарию . [11]
Теологически Новая школа произошла от реконструкций кальвинизма пуританами Новой Англии Джонатаном Эдвардсом , Сэмюэлем Хопкинсом и Джозефом Беллами и полностью приняла возрожденчество. Хотя среди них было много различий, эдвардсианские кальвинисты обычно отвергали то, что они называли «старым кальвинизмом» в свете их понимания Бога, человеческой личности и Библии.
Пресвитерианцы Новой школы продолжали участвовать в партнёрских отношениях с конгрегационалистами и их «методами» Нового богословия. Они заседали в таких советах, как Американское общество внутренних миссий и Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям .
Видными представителями Новой школы были Натаниэль Уильям Тейлор , Элеазар Т. Фитч, Чонси Гудрич , Альберт Барнс , Лайман Бичер (отец Гарриет Бичер-Стоу и Генри Уорда Бичера ), Генри Бойнтон Смит , Эрскин Мейсон, Джордж Даффилд , Натан Беман , Чарльз Финни , Джордж Чивер, Сэмюэл Фишер [12] и Томас Маколи.
Школы, связанные с Новой школой, включали Теологическую семинарию Лэйна в Цинциннати и Йельскую школу богословия .
По мере того как дебаты по поводу рабства и его отмены усиливались в 1840-х и 1850-х годах, как Новая школа, так и Старая школа начали испытывать внутреннюю напряженность, в основном по линии Север-Юг (аболиционизм против сторонников рабства). Поскольку ABCFM и AHMS отказались занимать позицию по рабству, некоторые пресвитерианские церкви вместо этого присоединились к аболиционистской Американской миссионерской ассоциации и даже стали конгрегационалистами или свободными пресвитерианами . Афроамериканский пресвитерианский пастор Теодор С. Райт помог сформировать антирабовладельческие общества, такие как Американское общество по борьбе с рабством и Американское и иностранное общество по борьбе с рабством . Преподобный пресвитерианский представитель Новой школы Генри Уорд Бичер выступал за отправку винтовок (« Библий Бичера ») через Компанию помощи эмигрантам Новой Англии для борьбы с насилием в Канзасе, выступающим за отмену рабства . В то время как Гарриет Бичер-Стоу в своем романе « Хижина дяди Тома» выступала против рабства, ее муж продолжал преподавать в Андоверской теологической семинарии .
В 1857 году пресвитериане Новой школы разделились по вопросу о рабстве, и пресвитерианцы Южной Новой школы образовали Объединенный синод пресвитерианской церкви. [13]
Несмотря на напряженность, пресвитерианам старой школы удалось сохранить единство еще на несколько лет. Однако летом 1861 года Генеральная ассамблея старой школы 156 голосами против 66 приняла Резолюции Гардинера Весны , которые призывали пресвитериан старой школы поддержать федеральное правительство. Чтобы попытаться смягчить ситуацию, Ассамблея добавила формулировку, которая разъясняла, что термин «федеральное правительство» относится «не к какой-либо конкретной администрации или особым мнениям какой-либо конкретной партии», а к «центральной администрации... назначенной и введенной в должность в соответствии с формами, предписанными в Конституции Соединенных Штатов...» Однако, неизбежно, пресвитерианцы южной старой школы все равно ушли, и 4 декабря 1861 года в Огасте, штат Джорджия, состоялась первая Генеральная ассамблея новой пресвитерианской церкви в Конфедеративных Штатах Америки . [14] Таким образом, в начале Гражданской войны существовало четыре родственных ветви американских пресвитериан: Северная новая школа, Северная старая школа, Южная новая школа и Южная старая школа.
В 1860-х годах фракции Старой и Новой школ воссоединились, став Северными пресвитерианами (PC-USA) и Южными пресвитерианами (PCUS).
На Юге вопрос о слиянии пресвитериан старой и новой школ поднялся еще в 1861 году. Некоторые представители старой школы, такие как Джеймс Хенли Торнвелл, выступали против слияния, но смерть Торнвелла в 1862 году устранила значительную часть сопротивления слиянию, и на Генеральной ассамблее PCCS 1863 года был сформирован комитет во главе с Робертом Льюисом Дэбни для совещания с комитетом, сформированным Объединенным синодом. [15] В то время как некоторые консерваторы считали, что объединение с Объединенным синодом будет отказом от убеждений старой школы, другие, такие как Дэбни, опасались, что в случае неудачи объединения Объединенный синод, скорее всего, создаст свою собственную семинарию, пропагандирующую пресвитерианское богословие новой школы. [15] В конечном итоге, в 1864 году Объединенный синод Юга объединился с PCCS, которая была переименована в Пресвитерианскую церковь в Соединенных Штатах после окончания Гражданской войны в 1865 году.
На Севере пресвитериане в конечном итоге пошли по схожему пути к воссоединению. И пресвитериане старой и новой школы на Севере разделяли схожие убеждения относительно поддержки федерального правительства, хотя поддержка федерального правительства не была столь единодушной среди северных пресвитериан старой школы. Главной проблемой было рабство, и хотя пресвитериане старой школы не хотели обсуждать этот вопрос (который сохранял единство пресвитериан старой школы до 1861 года), к 1864 году старая школа заняла более общепринятую позицию, и оба сдвига в конечном итоге приблизили старую и новую школу к объединению.
В конце концов, в 1867 году План объединения был представлен Генеральным Синодам как Старой, так и Новой Школы пресвитериан на Севере. Поскольку некоторые пресвитериане в приграничных штатах покинули PC-USA в пользу PCUS, оппозиция сократилась до небольшой фракции оставшихся сторонников Старой Школы, таких как Чарльз Ходж (выражавший обеспокоенность по поводу довольно свободной позиции Новой Школы в отношении конфессиональной подписки ), который, хотя и предотвратил решающую победу в пользу воссоединения на Генеральной Ассамблее 1868 года, тем не менее не смог помешать Генеральной Ассамблее Старой Школы одобрить предложение о том, чтобы План объединения был отправлен в пресвитерии для их одобрения. План объединения был в конечном итоге одобрен, и в 1869 году Старая и Новая Школы воссоединились.
Среди южных пресвитериан воссоединение фракций старой и новой школы не оказало большого влияния. Пресвитериане новой школы Юга просто оказались поглощены более крупной фракцией пресвитериан старой школы. Изменения в теологических взглядах в PCUS начались только в 1920-х и 1930-х годах.
Среди северных пресвитериан эффект воссоединения вскоре стал ощущаться. PC-USA в конечном итоге стала все более экуменической и поддерживала различные социальные дела. В то же время PC-USA также становилась все более нестрогой в доктринальной подписке, и попытки Новой школы изменить кальвинизм воплотились в пересмотре Вестминстерских стандартов 1903 года. Со временем PC-USA в конечном итоге приветствовала арминианских пресвитериан Камберленда в своих рядах (1906 год), и такие инциденты, как судебный процесс над Чарльзом А. Бриггсом в 1893 году, стали просто предшественниками фундаменталистско -модернистского спора 1920-х годов.