Притча о сеятеле (иногда называемая Притчей о почвах ) — притча об Иисусе, встречающаяся в Евангелии от Матфея 13:1–23, Марка 4:1–20, Луки 8:4–15 и внеканоническом Евангелии от Фомы . [1]
Иисус рассказывает о земледельце, который сеет семена без разбора. Некоторые семена падают на дорогу (обочину) без почвы, некоторые на каменистую почву с небольшим количеством почвы, некоторые на почву с терниями, а некоторые на хорошую почву. В первом случае семя забирается; во второй и третьей почве семя не производит урожая; но когда оно падает на хорошую почву, оно вырастает и приносит урожай в тридцать, шестьдесят или сто крат.
Позже Иисус объясняет своим ученикам, что семя символизирует Евангелие, сеятель символизирует того, кто его провозглашает, а различные виды почвы символизируют реакцию людей на него.
"Послушайте! Вот, вышел сеятель сеять. И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали его. Иное упало на каменистое место, где было немного земли, и тотчас взошло, потому что земля была неглубока. И когда взошло солнце, оно опалось, и, поскольку не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и терние выросло и заглушило его, и оно не дало зерна. Иное упало на добрую землю и дало зерно, которое выросло и увеличилось, и принесло в тридцать, и в шестьдесят, и в сто крат". И сказал: "Имеющий уши слышать, да слышит".
— Марка 4:3–9 ( ESV )
Объяснение, данное Иисусом.
И когда Он остался один, окружавшие Его двенадцать спрашивали Его о притчах. И Он сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притче, так что
«Они действительно могут видеть, но не воспринимать,
и действительно может слышать, но не понимать,
чтобы они не обратились и не были прощены .
И сказал им: не понимаете ли этой притчи? Как же уразумеете все притчи? Сеятель сеет слово. А посеянное на каменистой земле означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его. Не имеющие в себе корня, но терпящие некоторое время; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас отпадают. А иное — это посеянное в тернии. Это те, которые слышат слово, но заботы века сего, обольщение богатством и другие желания входят и заглушают слово, и оно бывает бесплодно. А посеянное на доброй земле означает тех, которые слышат слово и принимают, и приносят плод в тридцать, шестьдесят и сто крат.— Марка 4:10–20 ( ESV )
В Евангелии от Марка и Евангелии от Матфея эта притча, объяснение цели притч и объяснение самой притчи составляют часть третьей или « параболической » речи Иисуса, произнесенной с лодки на Галилейском море . В каждом повествовании Иисус использовал лодку как средство, чтобы иметь возможность обратиться к огромной толпе, собравшейся на берегу озера. В Евангелии от Луки лодка не используется для передачи проповеди, но Иисус все еще представляет притчу большой толпе, собравшейся из «каждого города», и следует за притчей вопросом о цели притч и объяснением самой притчи о сеятеле.
Притча была рассказана толпе, а объяснения были даны только ученикам .
Иисус говорит, что учит притчами, потому что многие противятся его прямым учениям. Он цитирует Исаию 6:9–10, который проповедовал Израилю, зная, что его послание останется неуслышанным и непонятым, в результате чего грехи израильтян не будут прощены, и они будут наказаны Богом за них. [2] Эта притча, по-видимому, имеет важное значение для понимания всех остальных притч Иисуса, поскольку она ясно показывает, что необходимо для понимания веры Иисуса в него, и что Иисус не просветит тех, кто отказывается верить в него. [3]
Притча, записанная в Евангелии от Марка, следует сразу за описанием в предыдущей главе развивающейся враждебности по отношению к Иисусу и его служению. Фарисеи обвиняли его в том, что он не придерживался строгого соблюдения субботы, совершая различные исцеления. Некоторые школы мысли считали такие действия допустимыми только в том случае, если человек, которого лечили, находился в смертельной опасности. [4] Некоторые из иерусалимских книжников утверждали, что Иисус черпал свою силу из демонических источников.
Затем в Евангелии от Марка следуют Притча о растущем семени и Притча о горчичном зерне . Вместе они указывают на то, что речь идет не об индивидуальном ответе на его послание или даже об очевидной неспособности его укорениться, а о том, что «несмотря на противодействие врагов Царства и несмотря на моральные и интеллектуальные недостатки предполагаемых друзей Царства, Царство в конце концов преуспеет в огромной степени». [5] [6] Марк использует это, чтобы подчеркнуть влияние, которое предыдущие учения Христа оказали на людей, а также влияние, которое христианское послание оказало на мир за три десятилетия между служением Христа и написанием Евангелия. [2]
Согласно Бытию 26:12–13, Исаак посеял семя и «собрал стократный урожай; и Господь благословил его. И начал преуспевать человек и продолжал преуспевать, пока не стал весьма преуспевающим». Англиканский епископ Чарльз Элликотт считал, что «стократный урожай был, возможно, несколько необычным увеличением, но повествование о возделывании земли Исааком в Бытии 26:12 показывает, что это не было неслыханным и, вероятно, помогло сделать его стандартом более чем обычно богатого урожая»; [7] однако протестантский теолог Генрих Мейер утверждал, что «такие детали ... не следует вдаваться в подробности, поскольку они служат лишь для оживления и дополнения картины». [8]
Роджер Бакстер в своих «Размышлениях » комментирует тип почвы, написав: «Хотя это божественное семя само по себе очень плодотворно, оно, тем не менее, требует содействия хорошей почвы, чтобы произвести урожай. Поэтому, если оно упадет на дорогу, оно будет немедленно растоптано; если среди терний, оно будет забито. Итак, проверьте, является ли ваша душа подходящей почвой для этого семени; не попирается ли она постоянно отвлечениями и праздными мыслями; и не является ли она каменистой и полной забот и занятий этой жизни, и, следовательно, не восприимчивой к божественному влиянию небесной благодати». [9]
Иероним : «Этот сеятель символизирует Сына Божьего, который сеет среди людей слово Отца». [10]
Златоуст : «Откуда же вышел Тот, Кто везде присутствует, и как Он вышел? Не на месте; но через воплощение, приблизившись к нам через одеяние плоти. Поскольку мы по грехам нашим не могли войти к Нему, то Он поэтому вышел к нам». [10]
Рабанус Мавр : «Или Он пошел дальше, когда, покинув Иудею, Он прошел мимо Апостолов к язычникам». [10]
Иероним : «Или, Он был внутри, пока был еще в доме, и говорил таинства Своим ученикам. Поэтому Он вышел из дома, чтобы сеять семя среди множества людей». [10]
Златоуст : «Когда вы слышите слова: вышел сеятель сеять, не думайте, что это тавтология. Ибо сеятель часто выходит для других целей, например, чтобы вскопать землю, вырвать сорняки, вырвать тернии или выполнить какую-либо другую работу, но этот человек вышел сеять. Что же тогда происходит с тем семенем? Три части его погибают, а одна сохраняется; но не все одинаковым образом, а с некоторой разницей, как следует из следующего: и когда он сеял, некоторые упали при дороге». [10]
Иероним : «Эту притчу Валентин использует для обоснования своей ереси, вводя три различные природы: духовную, природную или животную и земную. Но здесь названы четыре: одна при дороге, одна каменистая, одна тернистая, а четвертая — добрая земля». [10]
Златоуст : «Далее, как это согласно разуму сеять семя среди терний, или на каменистой почве, или при дороге? Действительно, в материальном семени и почве этого мира это было бы неразумно; ибо невозможно, чтобы камень стал почвой, или чтобы путь не был путем, или чтобы тернии не были терниями. Но с умами и учениями все иначе; там возможно, чтобы камень стал плодородной почвой, чтобы путь не был больше протоптан, и чтобы тернии были искоренены. То, что большая часть семян тогда погибла, произошло не от того, кто сеял, но от почвы, которая приняла их, то есть от ума. Ибо Тот, кто сеял, не делал различия между богатым и бедным, мудрым или глупым, но говорил со всеми одинаково». [10]
Иероним : «Заметьте, что это первая притча, которая была дана с ее толкованием, и мы должны быть осторожны, когда Господь излагает Свои собственные учения, чтобы мы не предполагали, что понимаем что-либо больше или меньше, или как-то иначе, чем так, как это истолковано Им». [10]
Рабанус Мавр : «Но те вещи, которые Он молчаливо предоставил нашему пониманию, должны быть вскоре замечены. Обочина — это ум, проторенный и закаленный постоянным течением злых мыслей; скала — твердость своенравного ума; хорошая почва — кротость послушного ума, солнце — жар яростного преследования. Глубина почвы — честность ума, воспитанного небесной дисциплиной. Но, излагая их таким образом, мы должны добавить, что одни и те же вещи не всегда ставятся в одно и то же аллегорическое значение». [10]
Иероним : «И мы побуждаемся к пониманию Его слов, следуя совету: имеющий уши слышать, да слышит». [10]
Святой Ремигий : «Эти уши, чтобы слышать, суть уши ума, чтобы понимать и делать именно то, что заповедано». [10]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
Медиа, связанные с Притчей о сеятеле на Wikimedia Commons