Массовый камень ( ирландский : Carraig an Aifrinn) — камень , использовавшийся в качестве алтаря католической церковью в Ирландии в 17 и 18 веках как место для тайных и незаконных собраний верующих, посещающих мессу , проводимую объявленными вне закона священниками . Подобные алтари, известные как «камни мессы» , использовались столь же незаконной и подпольной католической церковью в Шотландии , членство в которой было аналогичным образом криминализировано после шотландской Реформации в середине 16 века.
Во время религиозных преследований католической церкви в Ирландии искали изолированные места для проведения религиозных церемоний, поскольку соблюдение католической мессы в то время было трудным и опасным из-за Реформации в Ирландии , кампании Кромвеля против ирландцев и Уголовные законы 1695 года. Епископы были изгнаны, а священники должны были зарегистрироваться для проповеди в соответствии с Законом о регистрации 1704 года . Охотники за священниками были наняты для ареста католических священников и викариев Шотландской епископальной церкви, не причинивших вреда , в соответствии с Законом 1709 года.
В Шотландии массовые камни использовались нелегальной и подпольной католической церковью Шотландии , членство в которой было признано уголовным преступлением Шотландским реформаторским парламентом в 1560 году и оставалось незаконным до освобождения католиков в 1829 году.
На острове Эйгг , на Внутренних Гебридских островах Шотландии, который в 1698 году был описан как почти полностью римско-католический, [1] миряне тайно и нелегально посещали мессу у камня для мессы внутри большой прибрежной пещеры с высокой крышей, куда могли попасть только Доступ к ней возможен во время отлива , и она до сих пор известна как «пещера поклонения» ( шотландский гэльский язык : Uamh Chràbhaichd ; английский соборная пещера ). [2] [3]
Между 1735 и 1744 годами Глен Каннич был домом и базой для трех объявленных вне закона римско-католических священников Общества Иисуса ; о. Чарльз и Джон Фаркухарсоны и будущий мученик о. Александр Кэмерон . [4] По словам Колина Чизхолма и дома Одо Бланделла из аббатства Форт-Огастус , резиденция трех священников и тайный месный дом находились внутри пещеры, известной как Глаик на х'ейрбхе , которая находилась под скалой большого валуна в Брей Краски, недалеко от Больи в Глен Каннич. [5] [6] По словам монсеньора Томаса Винна, «это было что-то вроде летнего щитинга , командного центра для наблюдения за традиционной деятельностью погонщиков скота ; как таковое оно сочетало цивилизаторскую роль с созданием католической миссии». за пределами территории Кэмерона, что, должно быть, успокоило Лохила по обоим пунктам». [7] Из этого секретного пещерного жилища открывался широкий обзор окружающего ландшафта, что позволяло трем иезуитам следить за охотниками за священниками или красными мундирами, пришедшими их арестовать. [8]
Пещера в Брее из Краски в то время оставалась центром католической миссии в Лохабере и Стратглассе , где о. Кэмерон и два брата тайно служили местным католикам и, [9] когда это было возможно, они тайно посещали тайные «массовые дома» в Фаснакиле, Крочейле, Стратфарраре , [10] и в Баланахауне. [11] Когда трем священникам не удавалось безопасно покинуть Глен Каннич, их прихожане приходили в пещеру на мессу, таинства и, особенно, на незаконные католические крещения своих детей. В качестве купели использовался буллаун , или натуральный чашечный камень, известный как Клах а Бхаистид . [12]
Из-за «произвольного и злонамеренного насилия», которое совершили ганноверские красные мундиры, последствия битвы при Каллодене 1746 года до сих пор называют в Хайленде и на островах Блиадхна нан Крич («Год грабежа»). [13] В течение этого года отряды «красных мундиров» прочесывали Шотландское нагорье и острова, сжигая массовые дома и их епископальные эквиваленты, а также массово арестовывая католических священников. [14] [15]
Из-за миссионерской работы старейшин-кальвинистов, говорящих на гэльском языке, и применения лэрдами телесных наказаний против католиков, из-за чего протестантизм в некоторых других регионах саркастически называли « Религией желтой палки » ( шотландский гэльский : Creideamh a' bhata -bhuidhe ), большая часть населения Хайленда перешла после Каллодена в пресвитерианство . По словам Маркуса Таннера, «[] Хайлендс, расположенный за пределами крошечных католических анклавов, таких как Саут-Уист и Барра , принял контуры, которые они с тех пор сохранили, - регион, отмеченный сильной традицией субботнего режима ». [16]
Местная устная традиция сохранила прежние места расположения массовых камней и массовых домов, по крайней мере, в некоторых регионах. Например, согласно автобиографии, продиктованной Джону Лорну Кэмпбеллу шончайдом из Саут-Уиста и земледельцем Ангусом Бигом Маклелланом (1869–1966), работая наемным работником на ферме Роберта Мензиса недалеко от Аберфелди, Пертшир , в 1880-х годах, Маклеллан узнал, что На поле фермы Мензисов стоял массивный камень. Находящийся неподалеку высокий крест , добавил Мензис, отмечает место расположения важного учебного заведения, построенного еще во времена кельтской церкви . Мензис объяснил, что, хотя местное население уже давно перешло в пресвитерианство, к бывшим католическим религиозным объектам все еще относятся местные жители с суеверным трепетом и никогда не подвергались вмешательству. Мензис объяснил, что термин для массовых камней на диалекте Пертшира был Clachan Ìobairt , букв. «подношение камней». [17] После католической эмансипации в 1829 году католическое население Аберфелди обслуживалось священниками, приехавшими из Страттея , которые предлагали Тридентскую мессу на месте, ныне известном как Тиг-ан-Туир . С тех пор, как она была впервые построена как оловянная скиния , оплаченная маркизом Бьютом в 1884 году, католическая церковь Богоматери Милосердия стояла на том же месте и была частью Римско-католической епархии Данкелда . [18]
В христианском паломническом храме «Богоматери Хайлендской», на территории Римско-католической церкви Непорочного Зачатия недалеко от озера Лох-Несс , в марте 2017 года епископом Хью Гилбертом из Римско-католической епархии Абердина был освящен новый камень для мессы под открытым небом . 19]
В Ирландии камни Масс использовались как минимум с середины 17 века. [20] В некоторых случаях камни были взяты из руин церкви и перенесены в сельские районы Ирландии, с вырезанным на вершине простым крестом. [ нужна цитата ]
В соответствии с уголовным законодательством наблюдение за католическими церемониями на массовых камнях было незаконным, а службы не проводились регулярно. Поэтому прихожане тайно распространяли информацию о службах на массовых скалах. Согласно некоторым источникам, в которые верили ирландские традиционные музыканты Шеймус Эннис и Сеосамх О hÉanaí , такое общение могло происходить через два закодированных набора текстов ирландского языка к песне Шона Носа An raibh tú ag an gCarraig . [21] [22] Другие источники ставят под сомнение эту ассоциацию. [21] [23]
По словам ирландского историка и фольклориста ( seanchaí ) Сеймаса Макмануса , «на протяжении этих ужасных столетий преследуемый священник, которого в юности тайно переправили на европейский континент для прохождения обучения, заботился о пламене Он скрывался, как вор, среди холмов. По воскресеньям и в праздничные дни он служил мессу у скалы на отдаленном склоне горы, в то время как прихожане преклоняли колени на вереске на склоне холма, под открытым небом. Верные часовые наблюдали со всех близлежащих вершин холмов, чтобы своевременно предупредить о приближающемся священнике-охотнике и его охране из британских солдат. Но иногда войска нападали на них врасплох, и Масс-Рок был залит его кровью, - и люди, женщин и детей, пойманных за преступление поклонения Богу среди скал, часто убивали на склоне горы». [24]
Например, скала Масс недалеко от Кинвары , графство Голуэй , известна в ирландском Коннахте как Poll na gCeann («пропасть голов») и, как говорят, была местом резни, устроенной солдатами « Новой модели» Оливера Кромвеля. Армия . Историк Тони Ньюджент утверждает, что «согласно местной традиции, неподалеку находился колледж, и некоторые из студентов-монахов были убиты там солдатами Кромвеля во время посещения мессы, а их головы были брошены в близлежащую пропасть». [25]
Во время Реставрации Стюартов католическое богослужение обычно перемещалось в «массовые дома» с соломенными крышами ( ирландский : Cábán an Aifrinn , букв. «Массовая хижина»). В 1668 году Жанвен де Рошфор писал: «Даже в Дублине более двадцати домов, где тайно служат мессу, и примерно в тысяче мест — подземные склепы и уединенные места в лесу». [26]
Католическое богослужение, однако, вскоре вернулось к мессе из-за кризиса изоляции и показательных антикатолических процессов , организованных лордом Шефтсбери и Титусом Оутсом .
Согласно книге Тони Ньюджента по истории и фольклору массовых скал, католический священник по имени о. Мак Эйдгалле был убит ок. 1681 год , когда он служил мессу на скале, до сих пор известной в ирландском Ольстере как Клох-на-Альторах , которая стоит на вершине Слив-Галлион , графство Арма . Преступниками была рота красных мундиров под командованием охотника за священниками по имени Тернер. Редмонд О'Хэнлон , объявленный вне закона, но де-факто вождь клана О'Хэнлон и ведущий местный рэппер , как утверждается в местной устной традиции , отомстил за убитого священника и тем самым «решил свою собственную судьбу». [27]
Преследование и использование камней мессы еще больше усилились после свержения дома Стюартов в 1688 году и принятия уголовных законов .
В интервью Тадгу О Мурчу из Ирландской фольклорной комиссии Пейг Минихейн-О'Дрисколл из Ардгрума с полуострова Беара в графстве Корк сказал, что местная массовая скала, известная в ирландском Мюнстере как Clochán a'tSagairt, находилась у пирамиды из камней . На юг. Минихейн-О'Дрисколл также заявила, что ее муж родился до католической эмансипации и что ее родственники дважды несли своего маленького сына в горы Слив-Мискиш , стремясь тайно установить контакт и попросить о крещении своего сына у одного из два объявленных вне закона священника, которые, как известно, скрываются поблизости: один возле Балликровейн-Вуд, а другой - возле Каслтаунбера . [28]
После успешной борьбы за католическую эмансипацию в 1780–1829 годах и, например, Синода Терлса 1851 года , использование массовых камней в Ирландии сократилось. [29]
Частичные данные о участках массовых пород поддерживаются Археологической службой Ирландии (для памятников до 1700 года), [30] [31] и, в меньшей степени, Национальной инвентаризацией архитектурного наследия (для памятников после 1700 года). [32] Некоторые из мест на скалах Массачусетса, возможно, также использовались для создания узоров . [ нужна цитата ]
В 2020 году из-за ограничений на собрания в закрытых помещениях во время пандемии COVID-19 в Ирландии поступали предложения проводить службы на некоторых массовых скалах. [20] [33]
«3 февраля 1828 г.
...Недалеко от Уисце-Дуна и Моинтеана-на-Чиси есть одинокая тропа , которая называется Масс Борин . Название происходит от времени, когда католическая церковь подвергалась гонениям в Ирландии , и мессу приходилось совершать в лесах и на болотах, на плетнях на болотах и в пещерах. Но как гласит пословица : Лучше смотреть одним глазом вперёд, чем двумя назад... » [34]
Согласно книге Тони Ньюджента, посвященной истории и фольклору, связанной с массовыми камнями, «существует общая история, связанная со многими людьми, которая повествует о том, как священник был застрелен или убит в момент Пресуществления . Существует распространенное мнение, что в это время В мессе священник не может остановиться ни по какой причине. Существуют различные истории о том, как соседи-протестанты прятали священников или помогали им. Есть истории о чудесах, истории о голоде вдовы, происходящем в этих местах, истории об исцелениях и вообще целая ткань. фольклора, утрата которого стала бы культурной трагедией». [35]
Хотя имя о. Джон О'Нил не фигурирует в списке католических священников 1992 года, которые, как известно, служили на местном уровне, [36] местная устная традиция утверждает, что он был последним католическим священником, убитым на массовом камне в Инсе-ан-Тсагерте , недалеко от Бонане , графство Керри , около 1829 года. Местное «народное поверье» предполагает, что преступная группировка, базирующаяся в Гленгарриффе и состоящая из женщины и пяти мужчин, сговорилась убить священника и разделить между собой награду в размере 45 фунтов стерлингов. По преданию, после пленения о. О'Нил, обезглавив его и доставив отрубленную голову в город Корк , шестеро заговорщиков узнали, что освобождение католиков только что было подписано как закон и что никакой награды не будет. Затем преступники в отчаянии якобы бросили отрубленную голову О'Нила в реку Ли . Другие версии истории утверждают, что клерк О'Нила также был взят в плен и доставлен в замок Дромор , но позже ему удалось сбежать, поскольку его унесли в безопасное место «две мастифские ищейки», посланные преследовать его. [37] [38] [39] [40] [41] Место в Инсе-ан-Сагайрте также было связано с предполагаемым чудесным исцелением матери о. Юджин Дэйли. [42] Оба о. Мученичество О'Нила и исцеление миссис Дейли отмечены в стихах местного сочинения. [43] Позже, в 1981 году, Койлт проложил на этом месте пешеходную тропу по настоянию о. Дэйли (умер в 2001 году). [44] [45] Inse an tSagairt до сих пор иногда используется для памятных месс под открытым небом, и рядом с алтарем есть мемориальная доска с именем о. Джон О'Нил. [37] [39] [40] [41] Другими местами массовых скал в том же районе были Альхойр , недалеко от вершины горы Эскер, Ан Сеана-Шейпейл в Гарриморе и Фай-а-Шейпейл в Геархе. [46]
В ту же эпоху на материковой Британии пуритане , пресвитериане, квакеры , анабаптисты и другие нонконформисты проводили аналогичные запрещенные монастыри вопреки королевскому превосходству , а затем и протекторату Англии при Оливере Кромвеле , хотя это не были религиозные церемонии.
Для лютеранского меньшинства во времена Контрреформации в Австрийской империи аналогичный камень в Патернионе получил название хундскирхе .
Массовая скала (Каррейг ан Эйфрин) — скала, использовавшаяся в качестве алтаря в Ирландии середины 17 века как место проведения католической мессы.
Преподобный Юджин Дейли [..] скончался в январе 2001 года. Отец Дейли очень любил Mass Rock в Инсе-ан-Сагайрте [..] Он сыграл важную роль в переговорах с лесной службой об открытии его для публики.