В евангельском христианском богословии прогрессивный диспенсационализм является разновидностью традиционного диспенсационализма . [1] Все диспенсационалисты рассматривают диспенсации как хронологически последовательные. Прогрессивные диспенсационалисты, в дополнение к рассмотрению диспенсаций как хронологически последовательных, также рассматривают диспенсации как прогрессивные этапы в истории спасения . [2] : 127 Термин «прогрессивный» происходит от концепции взаимосвязи или прогрессии между диспенсациями. Прогрессивный диспенсационализм не связан с каким-либо социальным или политическим использованием термина прогрессивный, таким как прогрессивное христианство .
Хотя элементы прогрессивных диспенсационалистских взглядов присутствовали у более ранних диспенсационалистских авторов, включая Скофилда и Эрика Зауэра, сама точка зрения объединилась вокруг конкретных проблем и вопросов, поднятых в 1980-х годах. Многочисленные исследователи диспенсационализма пришли к приблизительному консенсусу и в начале 1990-х годов выпустили три основные книги, излагающие прогрессивные диспенсационалистские взгляды. [3] [2] [4] Следовательно, редакторы и авторы книг — Крейг А. Блейзинг , Даррелл Л. Бок и Роберт Л. Соси — считаются основными представителями прогрессивного диспенсационализма.
Прогрессивные и традиционные диспенсационалисты придерживаются многих общих убеждений, включая взгляды, которые являются уникально диспенсациональными. Подавляющее большинство приверженцев обеих школ придерживаются различия между Израилем и Церковью , [2] : 49–51 будущее восхищение до скорби , [2] : 317 семилетняя скорбь и Тысячелетнее Царство [2] : 54–56 , в котором правление Иисуса Христа будет сосредоточено в Иерусалиме . Прогрессивные диспенсационалисты склонны преуменьшать значение доктрины восхищения до скорби, а некоторые склоняются к позиции восхищения после скорби.
Главное различие между традиционным и прогрессивным диспенсационализмом заключается в том, как каждый из них рассматривает связь настоящего устроения с прошлыми и будущими устроениями. Традиционные диспенсационалисты воспринимают нынешний век благодати как «вставку» или « вставку » в Божьи планы . [2] : 33 В целом, эта концепция означает, что раскрытые Богом планы относительно Израиля из предыдущего устроения были «отложены» до тех пор, пока они не возобновятся снова после восхищения.
Прогрессивные диспенсационалисты видят более тесную связь между Ветхим Заветом и Новым Заветом, чем большинство традиционных диспенсационалистов . Одним из заветов , который подчеркивает различия между двумя взглядами, является Новый Завет . В прошлом диспенсационалисты имели различные взгляды в отношении Нового Завета. Некоторые диспенсационалисты, включая Чарльза Райри и Джона Ф. Уолвурда в 1950-х годах, выступали за два новых завета: один новый завет для Церкви и другой новый завет для Израиля. Другие диспенсационалисты, включая Джона Нельсона Дарби и Джона Мастера , выступали за один новый завет, применяемый только к Израилю. И еще другие диспенсационалисты, включая Сайруса И. Скофилда и Джона Макгэхи в 1950-х годах, выступали за один новый завет для верующего Израиля сегодня и продолжающееся частичное исполнение, и другой новый завет для будущего верующего Израиля, когда Иисус вернется для полного исполнения.
Прогрессивные диспенсационалисты, такие как Блейзинг и Бок, выступают за один новый завет с продолжающимся частичным исполнением и будущим полным исполнением для Израиля. Прогрессивисты считают, что новый завет был учрежден Христом на Тайной Вечере . Прогрессивисты считают, что хотя есть аспекты нового завета, исполняемые в настоящее время, окончательного и полного исполнения нового завета в будущем еще не будет. Эту концепцию иногда называют исполнением «уже-но-еще-не».
И традиционные, и прогрессивные диспенсационалисты разделяют один и тот же историко-грамматический метод . Как и у всех диспенсационалистов, прогрессивное откровение подчеркивается, чтобы диспенсационалист интерпретировал Ветхий Завет таким образом, чтобы сохранить изначальное значение по отношению к его предполагаемой аудитории. Таким образом, прогрессисты и традиционалисты в равной степени уделяют большое внимание изначальному значению и аудитории текста. Основные различия в герменевтике между традиционалистами и прогрессистами заключаются в том, что прогрессисты более склонны видеть частичное или продолжающееся исполнение, а прогрессисты более склонны использовать дополнительную герменевтику.
Эти различия между традиционалистами и прогрессистами проявляются в том, как человек рассматривает тексты Ветхого Завета и обещания в Новом Завете и как с ними обращаются авторы Нового Завета. Для традиционалистов, которые воспринимают настоящее устроение как вставку, стандартный подход заключался в том, чтобы рассматривать цитаты Ветхого Завета в Новом Завете как приложения, а не как исполнение. Если говорится, что цитата Ветхого Завета играет роль исполнения в Новом Завете (за пределами Евангелий), то это может означать, что настоящее устроение больше не является вставкой, но имеет отношение или связь с предыдущим устроением. Напротив, прогрессисты, вместо того, чтобы подходить ко всем цитатам Ветхого Завета в Новом Завете как к применению, пытаются принять во внимание контекст и грамматико-исторические особенности как текстов Ветхого, так и Нового Завета. Цитата Ветхого Завета в Новом Завете может оказаться приложением, но она также может быть частичным исполнением или полным исполнением или даже чем-то еще.
В качестве основы для толкования Библии теология завета противостоит диспенсационализму в вопросе взаимосвязи между Ветхим Заветом с национальным Израилем и Новым Заветом в крови Христа .
Дополнительная герменевтика означает, что предыдущее откровение (такое как Ветхий Завет) имеет добавленное или расширенное значение наряду с первоначальным значением. Например, в Иеремии 31:31–34 первоначальными получателями нового завета были евреи, то есть «дом Израилев и дом Иудин » . Прогрессисты считают, что в Деяниях 2 верующие евреи впервые приняли участие в новом завете на основе Иер 31:31–34. Язычники не были названы первоначальными участниками. Однако дополнительное откровение пришло в Деяниях 9–10 относительно верующих язычников , где Бог (через Петра и Корнелия ) официально принял верующих язычников как сонаследников с евреями. Другими словами, Бог использовал дополнительное откровение Нового Завета, чтобы еще больше расширить участников нового завета, включив в него верующих язычников. Бог не заменил первоначальных получателей и не изменил первоначальный смысл нового завета, Он просто расширил его. Такое расширение смысла при сохранении нетронутым оригинала называется дополнительной герменевтикой.
Чарльз Райри также меньше подчеркивал вводную природу эпохи Церкви. Повторное утверждение «вводной части» исходит из природы Церкви как тайны, ранее не известной и теперь раскрытой, что иудеи и язычники объединены в одно тело (Еф. 3:1–7). Хотя Райри выступал против некоторых догматов прогрессивного диспенсационализма, он также выдвинул в конце 1970-х годов, за много лет до прогрессивного движения, нечто очень похожее на дополнительную герменевтику, особенно в его толковании нового завета, который, как он считал, был одним новым заветом, который имел последовательные приложения к разным группам верующих. В других частях мира, за пределами Соединенных Штатов, диспенсационалисты также делали сильный акцент на нынешнем аспекте Царства Божьего.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: location missing publisher (link)