Евангелизм ( / ˌ iː v æ n ˈ dʒ ɛ l ɪ k əl ɪ z əm , ˌ ɛ v æ n -, - ə n -/ ), также называемый евангельским христианством или евангельским протестантизмом , является всемирным межконфессиональным движением в протестантском христианстве , которое делает основной упор на евангелизацию . Слово евангельский происходит от греческого слова ' благая весть ' ( euangelion ). [1] Евангельская история спасения от греха считается «благой вестью». Процесс личного обращения включает в себя полное подчинение Иисусу Христу (обычно называемое « рождением заново ») . Процесс обращения авторитетно направляется Библией , Богом в откровении христианства человечеству. [2] [3] [4] [5] [6] Критики концептуализации евангелизма утверждают, что она слишком широка, слишком разнообразна или слишком плохо определена, чтобы ее можно было адекватно рассматривать как движение или единое движение. [7] [8]
Теологическая природа евангелизма была впервые исследована во время протестантской Реформации в Европе XVI века . В своих «Девяноста пяти тезисах» Мартин Лютер в 1517 году подчеркивал, что Священное Писание и проповедь Евангелия имеют высшую власть над практиками Церкви . Истоки современного евангелизма обычно прослеживаются до 1738 года, при этом различные теологические течения внесли свой вклад в его основание, включая пиетизм и радикальный пиетизм , пуританство , квакерство и моравизм (в частности, его епископ Николаус Цинцендорф и его община в Хернхуте ). [9] [10] [11] В первую очередь, Джон Уэсли и другие ранние методисты стояли у истоков этого нового движения во время Первого великого пробуждения . Сегодня евангелисты встречаются во многих протестантских ветвях, а также в различных конфессиях по всему миру, не относясь к какой-либо конкретной ветви. [12] Среди лидеров и главных деятелей евангелического протестантского движения были Николаус Цинцендорф , Джордж Фокс , Джон Уэсли , Джордж Уайтфилд , Джонатан Эдвардс , Билли Грэм , Билл Брайт , Гарольд Окенга , Гудина Тумса , Джон Стотт , Франсиско Оласабаль , Уильям Дж. Сеймур и Мартин Ллойд-Джонс . [9] [11] [13] [14] [15]
Евангелизм долгое время присутствовал в англосфере , прежде чем распространился дальше в 19-м, 20-м и начале 21-го веков. Движение получило значительный импульс в 18-м и 19-м веках с Великим Пробуждением в Соединенных Штатах , а также в реформациях Великобритании .
По оценкам , по состоянию на 2016 год [update]в мире насчитывалось 619 миллионов евангелистов, что означает, что каждый четвертый христианин может быть классифицирован как евангельский. [16] В Соединенных Штатах самая большая доля евангелистов в мире. [17] Американские евангелисты составляют четверть населения страны и ее единственную крупнейшую религиозную группу . [18] [19] Как трансконфессиональная практика, евангелистов можно найти почти в каждой протестантской конфессии и традиции, особенно в реформатских ( континентальных реформатских , англиканских , пресвитерианских , конгрегационалистских ), плимутских братьях , баптистских , методистских ( веслианско-арминианских ), лютеранских , моравских , свободных церквей , меннонитов , квакеров , пятидесятников / харизматических и неконфессиональных церквей. [20] [21] [22] [23] [14]
Слово евангельский имеет свои этимологические корни в греческом слове, означающем « евангелие » или «благая весть»: εὐαγγέλιον euangelion , от eu «хороший», angel- основы , среди прочего, angelos «посланник, ангел», и среднего суффикса -ion . [24] К английскому Средневековью термин семантически расширился, включив в себя не только послание, но и Новый Завет , который содержал послание, а также, в частности, Евангелия , которые описывают жизнь, смерть и воскресение Иисуса . [25] Первое опубликованное использование слова evangelical на английском языке было в 1531 году, когда Уильям Тиндейл написал: «Он увещевает их постоянно пребывать в евангельской истине». Год спустя Томас Мор написал первое зафиксированное использование этого термина в отношении теологического различия, когда он говорил о «Тиндейле [и] его евангельском брате Барнсе». [26]
Во время Реформации протестантские теологи приняли этот термин как относящийся к «евангельской истине». Мартин Лютер ссылался на evangelische Kirche («евангелическая церковь»), чтобы отличать протестантов от католиков в Католической церкви . [27] [28] В 21 веке термин evangelical продолжал использоваться как синоним Mainline Protestant в континентальной Европе . Это использование отражено в названиях протестантских конфессий, таких как Evangelical Lutheran Church in America . [25] Немецкий термин evangelisch более точно соответствует широкому английскому термину Protestant [29] и его не следует путать с более узким немецким термином evangelikal или термином pietistisch (термин, этимологически связанный с движениями пиетистов и радикальных пиетистов ), которые используются для описания евангелизма в том смысле, который используется в этой статье. Основные протестантские конфессии с лютеранским или полулютеранским прошлым, такие как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде и Евангелическо-лютеранская церковь Англии , которые не являются евангелическими в евангелическом смысле, но протестантскими в евангелищном смысле, перевели немецкий термин evangelisch (или протестантский) на английский термин Evangelical , хотя эти два немецких слова имеют разные значения. [29] В других частях мира, особенно в англоязычном мире, евангелический (нем. evangelikal или pietistisch ) обычно применяется для описания межконфессионального движения верующих Born-Again . [30] [31] [32] [33] [34]
Христианский историк Дэвид В. Беббингтон пишет, что «хотя слово «евангелический» с маленькой буквы иногда используется в значении «относящийся к евангелию», термин «евангелический» с большой буквы применяется к любому аспекту движения, начиная с 1730-х годов». [35] Согласно Оксфордскому словарю английского языка , термин «евангелизм» впервые был использован в 1831 году . [36] В 1812 году термин «евангелизм» появился в «Истории Линна» Уильяма Ричардса . [37] Летом 1811 года термин «евангелисты» был использован в «Грехе и опасности раскола» преподобного доктора Эндрю Бернаби , архидиакона Лестера . [38]
Термин может также использоваться вне любого религиозного контекста для характеристики общего миссионерского, реформаторского или искупительного импульса или цели. Например, The Times Literary Supplement ссылается на «взлет и падение евангельского рвения в социалистическом движении». [39] Это использование относится к евангелизации , а не к евангелизму, как обсуждается здесь; хотя эти слова имеют общую этимологию и концептуальную основу, они значительно разошлись по значению.
Одно из влиятельных определений евангелизма было предложено историком Дэвидом Беббингтоном. [40] Беббингтон отмечает четыре отличительных аспекта евангельской веры: конверсионизм , библеизм , крестицентризм и активизм, отмечая: «Вместе они образуют четырехугольник приоритетов, который является основой евангелизма». [41]
Конверсионизм, или вера в необходимость « рождения заново », была постоянной темой евангелизма с самого начала его существования. [4] Для евангелистов центральное послание Евангелия — оправдание верой во Христа и покаяние , или отвращение от греха . Обращение отличает христианина от нехристианина, и изменение в жизни, к которому оно приводит, отмечено как отказом от греха, так и соответствующей личной святостью жизни. Опыт обращения может быть эмоциональным, включая скорбь и печаль о грехе, за которыми следует огромное облегчение при получении прощения. Акцент на обращении отличает евангелизм от других форм протестантизма связанной с ним верой в то, что заверение будет сопровождать обращение. [42] Среди евангелистов отдельные лица свидетельствовали как о внезапных, так и о постепенных обращениях. [43] [44]
Библизм — это почтение к Библии и высокое уважение к библейскому авторитету . Все евангелисты верят в библейское вдохновение , хотя они не согласны с тем, как это вдохновение следует определять. Многие евангелисты верят в библейскую непогрешимость , в то время как другие евангелисты верят в библейскую непогрешимость . [45]
Круцицентризм — это центральное место, которое евангелисты отдают Искуплению , спасительной смерти и воскресению Иисуса , которое предлагает прощение грехов и новую жизнь. Это понимается чаще всего в терминах заместительного искупления , в котором Христос умер в качестве замены грешного человечества, взяв на себя вину и наказание за грех. [46]
Активизм описывает тенденцию к активному выражению и распространению евангелия различными способами, включая проповедь и социальные действия. Этот аспект евангелизма продолжает наблюдаться сегодня в распространении евангельских добровольных религиозных групп и парацерковных организаций . [47]
Слово «церковь» имеет несколько значений среди евангелистов. Оно может относиться к вселенской церкви ( телу Христа ), включая всех христиан во всем мире. [48] Оно также может относиться к церкви (конгрегации) , которая является видимым представлением невидимой церкви . Она отвечает за обучение и совершение таинств или обрядов ( крещение и Вечеря Господня , но некоторые евангелисты также считают омовение ног обрядом). [49]
Многие евангельские традиции придерживаются доктрины Церкви верующих , которая учит, что человек становится членом Церкви через новое рождение и исповедание веры. [50] [23] Это возникло в радикальной Реформации с анабаптистами [51], но поддерживается конфессиями, которые практикуют крещение верующих . [52] Евангелисты в англиканской, методистской и реформатской традициях практикуют крещение младенцев как посвящение в сообщество веры и новозаветный аналог обрезания , а также подчеркивают необходимость личного обращения в более позднем возрасте для спасения . [53] [54] [55]
Некоторые евангелические конфессии действуют в соответствии с епископальным или пресвитерианским политическим устройством . Однако наиболее распространенной формой церковного управления в евангелизме является конгрегациональное политическое устройство . Это особенно распространено среди неконфессиональных евангелических церквей. [56] Многие церкви являются членами национальной и международной конфессии для сотрудничества в общих организациях, для миссионерской и социальной сфер, таких как гуманитарная помощь , школы, теологические институты и больницы. [57] [58] [59] [60] Общие служения в евангелических конгрегациях - пастор , старейшина , дьякон , евангелист и лидер поклонения . [61] Служение епископа с функцией надзора за церквями в региональном или национальном масштабе присутствует во всех евангельских христианских конфессиях , даже если титулы президента совета или генерального надзирателя в основном используются для этой функции. [62] [63] Термин «епископ» явно используется в некоторых конфессиях. [64] Некоторые евангельские конфессии являются членами Всемирного евангельского альянса и его 129 национальных альянсов. [65]
Некоторые евангелические конфессии официально разрешают рукоположение женщин в церквях. [66] Женское служение оправдано тем фактом, что Мария Магдалина была избрана Иисусом, чтобы объявить апостолам о его воскрешении. [67] Первой женщиной -баптисткой , которая была посвящена в пасторы, стала американка Кларисса Дэнфорт в конфессии Free Will Baptist в 1815 году. [68] В 1882 году в Американских баптистских церквях США . [69] В Ассамблеях Бога Соединенных Штатов с 1927 года. [70] В 1965 году в Национальной баптистской конвенции США . [71] В 1969 году в Прогрессивной национальной баптистской конвенции . [72] В 1975 году в Церкви Foursquare . [73]
Для евангелистов существует три взаимосвязанных значения термина поклонение . Он может относиться к жизни «богоугодного и сосредоточенного на Боге образа жизни», конкретным действиям хвалы Богу и публичному богослужению . [74] Разнообразие характеризует евангельские практики поклонения. Литургические , современные , харизматические и ищущие стили поклонения можно найти среди евангелических церквей. В целом, евангелисты, как правило, более гибки и экспериментальны в практиках поклонения, чем основные протестантские церкви. [75] Обычно им руководит христианский пастор . Служба часто делится на несколько частей, включая общее пение, проповедь, ходатайственную молитву и другое служение. [76] [77] [78] [79] Во время богослужения обычно есть ясли для младенцев. [80] Дети и молодые люди получают адаптированное образование, воскресную школу , в отдельной комнате. [81]
Места поклонения обычно называются «церквями». [ 82] [83] [84] В некоторых мегацерквях здание называется «кампус». [85] [86] Архитектура мест поклонения в основном характеризуется своей умеренностью. [87] [88] Латинский крест — один из немногих духовных символов, который обычно можно увидеть на здании евангелической церкви и который идентифицирует принадлежность места. [89] [90]
Некоторые службы проходят в театрах, школах или многоцелевых помещениях, арендуемых только на воскресенье. [91] [92] [93] Из-за своего понимания второй из Десяти заповедей некоторые евангелисты не имеют религиозных материальных представлений, таких как статуи, иконы или картины, в своих местах поклонения. [94] [95] Обычно есть баптистерий на том, что по-разному известно как алтарь (также называемый святилищем) или сцена, хотя они могут быть альтернативно найдены в отдельной комнате, для крещения погружением . [96] [97]
В некоторых странах мира, где действуют шариат или коммунизм , правительственные разрешения на богослужение являются сложными для евангельских христиан. [98] [99] [100] Из-за преследований христиан евангельские домашние церкви являются для многих христиан единственным вариантом жить своей верой в сообществе. [101] Например, существует движение евангельских домашних церквей в Китае . [102] Таким образом, собрания проходят в частных домах, тайно и незаконно. [103]
Главные христианские праздники, отмечаемые евангельскими христианами, — это Рождество , Пятидесятница (большинством евангельских конфессий) и Пасха для всех верующих. [104] [105] [106]
Евангелические церкви участвовали в создании начальных и средних школ. [107] Это также способствовало развитию нескольких библейских колледжей , колледжей и университетов в Соединенных Штатах в 19 веке. [108] [109] Другие евангелические университеты были созданы в разных странах мира. [110]
Совет христианских колледжей и университетов был основан в 1976 году. [111] [112] В 2023 году в CCCU было 185 членов из 21 страны. [113]
Ассоциация христианских школ International была основана в 1978 году тремя американскими ассоциациями евангельских христианских школ. [114] К сети присоединились различные международные школы. [115] В 2023 году в нее входило 23 000 школ в 100 странах. [116]
Международный совет по евангельскому теологическому образованию был основан в 1980 году Теологической комиссией Всемирного евангельского альянса . [117] В 2023 году в него входило 850 школ-членов в 113 странах. [118]
В вопросах сексуальности существует широкий спектр мнений среди евангелистов и евангелических церквей, но в целом они склонны быть консервативными и предписывающими. [119] Многие евангелические церкви пропагандируют обет девственности (обет воздержания) среди молодых евангельских христиан, которым предлагается взять на себя обязательство во время публичной церемонии сексуального воздержания до христианского брака . [120] Этот обет часто символизируется кольцом чистоты . [121]
В некоторых евангельских церквях молодые люди и неженатые пары поощряются к раннему вступлению в брак, чтобы жить сексуальностью в соответствии с волей Бога. [122] [123]
Исследование, проведенное в 2009 году в США в рамках Национальной кампании по предотвращению подростковой и незапланированной беременности, показало, что 80 процентов молодых неженатых евангелистов занимались сексом, а 42 процента находились в отношениях, связанных с сексом, на момент опроса. [124]
Большинство евангельских христианских церквей выступают против абортов и поддерживают агентства по усыновлению и агентства социальной поддержки молодых матерей. [125]
Некоторые евангельские пасторы считают мастурбацию запрещенной из-за сексуальных мыслей, которые могут ее сопровождать. [126] [127] Однако евангельские пасторы указали, что эта практика была ошибочно связана учеными с Онаном , что это не грех, если она не практикуется с фантазиями или компульсивно, и что она была полезна в супружеской паре, если его или ее партнер не имел такой же частоты сексуальных потребностей. [128] [129]
Некоторые евангелические церкви говорят только о сексуальном воздержании и не говорят о сексуальности в браке. [130] [131] [132] Другие евангелические церкви в Соединенных Штатах и Швейцарии говорят об удовлетворении сексуальности как о даре от Бога и компоненте гармоничного христианского брака в сообщениях во время богослужений или конференций. [133] [134] [135] Многие евангелические книги и веб-сайты специализируются на этой теме. [136] [137] Книга «Акт брака: Красота сексуальной любви», опубликованная в 1976 году баптистским пастором Тимом ЛаХэйем и его женой Беверли ЛаХэйем, была пионером в этой области. [138]
Восприятие гомосексуализма в евангелических церквях различается. Оно варьируется от либерального до фундаменталистского или умеренно- консервативного и нейтрального. [139] [140] Исследование Pew Research Center 2011 года показало, что 84 процента опрошенных евангелических лидеров считали, что гомосексуализм следует пресекать. [141] Именно с фундаменталистских консервативных позиций на телевидении и радио есть активисты антигейского движения , которые утверждают, что гомосексуализм является причиной многих социальных проблем, таких как терроризм. [142] [143] [144] Некоторые церкви занимают консервативно-умеренную позицию. [145] Хотя они не одобряют гомосексуальные практики, они утверждают, что проявляют симпатию и уважение к гомосексуалистам. [146] Некоторые евангелические конфессии заняли нейтральную позицию, предоставив местным церквям право выбора в отношении однополых браков . [147] [148] Есть некоторые международные евангелические конфессии, которые являются дружественными к геям . [149] [150]
Христианский брак представляется некоторыми церквями как защита от сексуального насилия и обязательный шаг для получения ответственной должности в церкви. [151] Однако эта концепция была оспорена многочисленными сексуальными скандалами с участием женатых евангелических лидеров. [152] [153] Наконец, евангельские теологи напомнили, что целибат должен цениться в Церкви сегодня больше, поскольку дар целибата преподавали и воплощали в жизнь Иисус Христос и Павел из Тарса . [154] [155]
Для большинства евангельских христиан вера в непогрешимость Библии гарантирует, что чудеса, описанные в Библии, по-прежнему актуальны и могут присутствовать в жизни верующего. [156] [157] Исцеления, академические или профессиональные успехи, рождение ребенка после нескольких попыток, прекращение зависимости и т. д. были бы ощутимыми примерами вмешательства Бога в веру и молитву посредством Святого Духа . [158] В 1980-х годах неохаризматическое движение вновь подчеркнуло чудеса и исцеление верой . [159] Таким образом, в некоторых церквях особое место отводится исцелениям верой с возложением рук во время богослужений или для евангелизационных кампаний. [160] [161] Исцеление верой или божественное исцеление считается наследием Иисуса , приобретенным через его смерть и воскресение. [162] Эта точка зрения обычно приписывается пятидесятническим конфессиям, а не другим, придерживающимся цессационизма (верящим в то, что чудесные дары прекратились).
С точки зрения конфессиональных убеждений относительно науки и происхождения Земли и человеческой жизни, некоторые евангелисты поддерживают креационизм молодой Земли . [163] Например, Answers in Genesis , основанная в Австралии в 1986 году, является евангелической организацией, которая стремится защитить этот тезис. [164] В 2007 году они основали Музей творения в Питерсберге, в Кентукки [165], а в 2016 году — Ark Encounter в Уильямстауне . [166] С конца XX века некоторые евангелисты отказались от буквалистского креационизма в пользу разумного замысла . [167] Например, аналитический центр Discovery Institute , основанный в 1991 году в Сиэтле , защищает этот тезис. [168] Другие евангелисты, которые принимают научный консенсус относительно эволюции и возраста Земли, верят в теистическую эволюцию или эволюционное творение — представление о том, что Бог использовал процесс эволюции для создания жизни; христианская организация, которая поддерживает эту точку зрения, — это Фонд БиоЛогос . [169]
.jpg/1280px-Auto_de_P%C3%A1scoa_-_IgrejaDaCidade_(crop).jpg)
Реформатская , баптистская , методистская , пятидесятническая , церкви Христа , Плимутские братья , харизматические протестанты и внеконфессиональные протестантские традиции оказали сильное влияние на современный евангелизм. [170] [ 10 ] Некоторые анабаптистские конфессии (такие как Церковь братьев ) [171] являются евангелическими, а некоторые лютеране идентифицируют себя как евангелисты. Есть также евангелические англикане и квакеры . [172] [9] [173]
В начале 20-го века евангелическое влияние снизилось в рамках основного протестантизма , и христианский фундаментализм развился как отдельное религиозное движение. Между 1950 и 2000 годами сформировался основной евангелический консенсус, который стремился быть более инклюзивным и более культурно значимым, чем фундаментализм, сохраняя при этом теологически консервативное протестантское учение. По словам Брайана Стэнли , профессора мирового христианства , этот новый послевоенный консенсус называется неоевангелизмом , новым евангелизмом или просто евангелизмом в Соединенных Штатах, в то время как в Великобритании и других англоязычных странах его обычно называют консервативным евангелизмом . На протяжении многих лет менее консервативные евангелисты в разной степени оспаривали этот основной консенсус. Такие движения были классифицированы по различным ярлыкам, таким как прогрессивные , открытые , постконсервативные и поствеангелические . [174]
За пределами осознанно евангельских конфессий, в основном протестантизме существует более широкая «евангельская полоса». [50] Основные протестантские церкви в основном имеют либеральную теологию , в то время как евангельские церкви в основном имеют фундаменталистскую или умеренно- консервативную теологию. [175] [176] [177] [178]
Некоторые комментаторы жаловались, что евангелизм как движение слишком широк, а его определение слишком расплывчато, чтобы иметь какую-либо практическую ценность. Теолог Дональд Дейтон призвал к «мораторию» на использование этого термина. [7] Историк Д. Г. Харт также утверждал, что «евангелизм должен быть отвергнут как религиозная идентичность, поскольку он не существует». [8]
Христианский фундаментализм был назван подмножеством [179] или «подвидом» [180] евангелизма. Фундаментализм [181] рассматривает библейскую непогрешимость, непорочное зачатие Иисуса , заместительное искупление, буквальное воскрешение Христа и Второе пришествие Христа как фундаментальные христианские доктрины. [182] Фундаментализм возник среди евангелистов в 1920-х годах — в первую очередь как американское явление, но с коллегами в Британии и Британской империи [180] — для борьбы с модернистской или либеральной теологией в основных протестантских церквях. Не сумев реформировать основные протестантские церкви, фундаменталисты отделились от них и основали свои собственные церкви, отказавшись участвовать в экуменических организациях (таких как Национальный совет церквей , основанный в 1950 году), и сделав сепаратизм (жесткое отделение от нефундаменталистских церквей и их культуры ) истинным испытанием веры. Большинство фундаменталистов – баптисты и диспенсационалисты [183] или пятидесятники и харизматы . [184] [ сомнительно – обсудить ]
Большое внимание уделяется буквальному толкованию Библии как основному методу изучения Библии, а также непогрешимости Библии и непогрешимости ее толкования . [185]
Традиционное евангелическое течение исторически разделено на две основные ориентации: конфессионализм и возрожденчество . Эти два течения критиковали друг друга. Конфессиональные евангелисты с подозрением относились к неохраняемому религиозному опыту , в то время как возрожденческие евангелисты критиковали чрезмерно интеллектуальное обучение, которое (как они подозревают) подавляет живую духовность . [186] В попытке расширить свою привлекательность многие современные евангелические общины намеренно избегают идентифицировать себя с какой-либо одной формой евангелизма. Эти «общие евангелисты» обычно теологически и социально консервативны, но их церкви часто представляют себя как неконфессиональные (или, если они являются членами конфессии, сильно преуменьшают свои связи с таковыми, например, название церкви, которое исключает название конфессии) в рамках более широкого евангелического движения. [187]
По словам Альберта Молера , президента Южной баптистской теологической семинарии , конфессиональный евангелизм относится к «движению христианских верующих, которые ищут постоянную убежденную преемственность с теологическими формулами протестантской Реформации». Одобряя евангельские различия, предложенные Беббингтоном, конфессиональные евангелисты считают, что подлинный евангелизм требует более конкретного определения, чтобы защитить движение от теологического либерализма и ереси . По мнению конфессиональных евангелистов, присоединение к экуменическим символам веры и исповеданиям веры эпохи Реформации (таким как исповедания реформатских церквей ) обеспечивает такую защиту. [188] Конфессиональные евангелисты представлены консервативными пресвитерианскими церквями (делающими акцент на Вестминстерском исповедании ), некоторыми баптистскими церквями, которые делают акцент на исторических баптистских исповеданиях, таких как Второе Лондонское исповедание , евангелическими англиканами, которые делают акцент на Тридцати девяти статьях (например, в англиканской епархии Сиднея , Австралия [189] ), методистскими церквями, которые придерживаются Статей религии , и некоторыми конфессиональными лютеранами с пиетистскими убеждениями. [190] [172]
Акцент на исторической протестантской ортодоксальности среди конфессиональных евангелистов находится в прямом противоречии с антикредообразующим взглядом, который оказал свое влияние на евангелизм, особенно среди церквей, сильно затронутых возрожденчеством и пиетизмом . Возрожденческие евангелисты представлены некоторыми ветвями методизма , церквями святости Уэсли , пятидесятническими и харизматическими церквями, некоторыми анабаптистскими церквями и некоторыми баптистами и пресвитерианами. [172] Возрожденческие евангелисты, как правило, уделяют больше внимания религиозному опыту, чем их конфессиональные коллеги. [186]
Евангелисты, недовольные основным направлением фундаментализма движения, по-разному описываются как прогрессивные евангелисты, постконсервативные евангелисты, открытые евангелисты и постевангелисты . Прогрессивные евангелисты, также известные как евангельские левые , разделяют теологические или социальные взгляды с другими прогрессивными христианами , а также идентифицируют себя с евангелизмом. Прогрессивные евангелисты обычно выступают за равенство женщин, пацифизм и социальную справедливость . [191]
Как описывает баптистский теолог Роджер Э. Олсон , постконсервативный евангелизм — это теологическая школа мысли, которая придерживается четырёх признаков евангелизма, будучи при этом менее жёсткой и более инклюзивной по отношению к другим христианам. [192] По словам Олсона, постконсерваторы считают, что доктринальная истина вторична по отношению к духовному опыту, сформированному Писанием . Постконсервативные евангелисты стремятся к большему диалогу с другими христианскими традициями и поддерживают развитие мультикультурной евангелической теологии, которая включает голоса женщин, расовых меньшинств и христиан в развивающемся мире. Некоторые постконсервативные евангелисты также поддерживают открытый теизм и возможность почти всеобщего спасения .
Термин «открытый евангельский» относится к определенной христианской школе мысли или церковному служению , в первую очередь в Великобритании (особенно в Церкви Англии ). [193] Открытые евангелисты описывают свою позицию как сочетание традиционного евангельского акцента на природе авторитета Священного Писания, учения экуменических символов веры и других традиционных доктринальных учений с подходом к культуре и другим теологическим точкам зрения, который имеет тенденцию быть более инклюзивным, чем тот, который принимают другие евангелисты. Некоторые открытые евангелисты стремятся занять среднюю позицию между консервативными и харизматическими евангельскими христианами, в то время как другие сочетают консервативные теологические акценты с более либеральными социальными позициями.
Британский автор Дэйв Томлинсон придумал термин « постевангелический» для описания движения, включающего различные тенденции недовольства среди евангелистов. Другие используют этот термин с похожим намерением, часто для того, чтобы отличить евангелистов в зарождающемся церковном движении от постевангелистов и антиевангелистов. Томлинсон утверждает, что «лингвистически различие [между евангелическим и постевангелическим] напоминает то, которое социологи проводят между современной и постмодернистской эпохами». [194]
Евангелизм возник в 18 веке, [195] сначала в Британии и ее североамериканских колониях. Тем не менее, были и более ранние события в более широком протестантском мире, которые предшествовали и повлияли на более поздние евангелические возрождения. По словам религиоведа Рэндалла Балмера , евангелизм возник «в результате слияния пиетизма , пресвитерианства и остатков пуританства. Евангелизм перенял особые черты от каждого течения — сердечную духовность от пиетистов (например), доктринальный прецизионизм от пресвитериан и индивидуалистический самоанализ от пуритан». [196] Историк Марк Нолл добавляет к этому списку англиканство Высокой Церкви , которое внесло в евангелизм наследие «строгой духовности и новаторской организации». [197] Историк Рик Кеннеди определил пуританский священнослужитель Новой Англии Коттон Мэзер как «первый американский евангелист». [198]
В XVII веке пиетизм возник в Европе как движение за возрождение благочестия и преданности в лютеранской церкви . В знак протеста против «холодной ортодоксальности» или против чрезмерно формального и рационального христианства пиетисты выступали за религию, основанную на опыте , которая подчеркивала высокие моральные стандарты как для духовенства, так и для мирян. Движение включало как христиан, остававшихся в литургических государственных церквях , так и сепаратистские группы, которые отвергали использование крестильных купелей, алтарей, кафедр и исповедалок. По мере распространения радикального пиетизма идеалы и стремления движения оказывали влияние и были восприняты евангелистами. [199]
Когда Джорджу Фоксу , которого считают основателем квакерства , [200] было одиннадцать лет, он написал, что Бог говорил с ним о «сохранении чистоты и верности Богу и людям». [13] После того, как его друзья попросили его выпить с ними спиртного в возрасте девятнадцати лет, Фокс провел ночь в молитве и вскоре после этого он покинул свой дом в четырехлетних поисках духовного удовлетворения. [13] В своем дневнике , в возрасте 23 лет, он считал, что он «обрел через веру в Иисуса Христа полную уверенность в спасении». [13] Фокс начал распространять свое послание, и его акцент на « необходимости внутреннего преобразования сердца », а также на возможности христианского совершенства , вызвал противодействие со стороны английского духовенства и мирян. [13] В середине 1600-х годов многие люди были привлечены к проповедям Фокса, и его последователи стали известны как Религиозное общество друзей . [13] К 1660 году число квакеров возросло до 35 000 человек, и хотя эти два движения различны и имеют важные различия, такие как учение о Внутреннем Свете , некоторые считают их одними из первых в евангельском христианском движении. [9] [13]
Пресвитерианское наследие не только дало евангелизму приверженность протестантской ортодоксии, но и способствовало возрождению традиции, которая тянулась до 1620-х годов в Шотландии и Северной Ирландии. [201] Центральным в этой традиции был сезон причастия , который обычно происходил в летние месяцы. Для пресвитериан празднование Святого Причастия было нечастым, но популярным событием, которому предшествовали несколько воскресений подготовительной проповеди и которое сопровождалось проповедью, пением и молитвами. [202]
Пуританство объединило кальвинизм с доктриной о том, что обращение является предпосылкой для членства в церкви, и с акцентом на изучение Писания мирянами. Оно укоренилось в колониях Новой Англии , где конгрегационалистская церковь стала устоявшейся религией. Там Half-Way Covenant 1662 года позволял родителям, которые не засвидетельствовали об опыте обращения, крестить своих детей, в то время как Святое Причастие оставалось только для обращенных членов церкви. [203] К XVIII веку пуританство пришло в упадок, и многие служители выражали тревогу по поводу утраты религиозного благочестия. Эта обеспокоенность по поводу снижения религиозной приверженности привела многих [ quantify ] людей к поддержке евангелического возрождения. [204]
Англиканство Высокой Церкви также оказало влияние на ранний евангелизм. Представители Высокой Церкви отличались своим желанием придерживаться примитивного христианства . Это желание включало подражание вере и аскетическим практикам ранних христиан, а также регулярное принятие Святого Причастия. Представители Высокой Церкви также были энтузиастами-организаторами добровольных религиозных обществ. Двумя наиболее известными были Общество содействия христианскому знанию (основанное в Лондоне в 1698 году), которое распространяло Библии и другую литературу и строило школы, и Общество распространения Евангелия в иностранных частях , которое было основано в Англии в 1701 году для содействия миссионерской работе в британских колониях (особенно среди колонистов в Северной Америке). Сэмюэл и Сюзанна Уэсли , родители Джона и Чарльза Уэсли (родились в 1703 и 1707 годах соответственно), оба были преданными сторонниками идей Высокой Церкви. [205] [206]
В 1730-х годах евангелизм возник как отдельное явление из религиозных возрождений, которые начались в Британии и Новой Англии. Хотя религиозные возрождения происходили в протестантских церквях в прошлом, евангелические возрождения, которые ознаменовали 18-й век, были более интенсивными и радикальными. [207] Евангелическое возрождение наполнило обычных мужчин и женщин уверенностью и энтузиазмом для распространения Евангелия и обращения других вне контроля установленных церквей, что является ключевым разрывом с протестантизмом предыдущей эпохи. [208]
Именно развитие доктрины уверенности отличало евангелизм от того, что было раньше. Беббингтон говорит: «Динамизм евангелического движения был возможен только потому, что его приверженцы были уверены в своей вере». [209] Он продолжает:
В то время как пуритане считали, что уверенность редка, запоздалая и является плодом борьбы в опыте верующих, евангелисты считали ее общей, обычно даваемой при обращении и результатом простого принятия дара Божьего. Следствием измененной формы доктрины стала метаморфоза в природе популярного протестантизма. Произошло изменение в моделях благочестия, затронувшее молитвенную и практическую жизнь во всех ее областях. Фактически, этот сдвиг был ответственен за создание в евангелизме нового движения, а не просто вариации на темы, услышанные со времен Реформации. [210]
Первое местное возрождение произошло в Нортгемптоне, Массачусетс , под руководством священника-конгрегационалиста Джонатана Эдвардса . Осенью 1734 года Эдвардс проповедовал серию проповедей на тему «Оправдание только верой», и реакция общины была необычайной. Признаки религиозной приверженности среди мирян возросли , особенно среди молодежи города. Возрождение в конечном итоге распространилось на 25 общин в западном Массачусетсе и центральном Коннектикуте, пока не начало угасать к весне 1735 года. [211] Эдвардс находился под сильным влиянием пиетизма, настолько сильным, что один историк подчеркнул его «американский пиетизм». [212] Одной из практик, явно скопированной у европейских пиетистов, было использование небольших групп, разделенных по возрасту и полу, которые собирались в частных домах, чтобы сохранить и продвигать плоды возрождения. [213]
В то же время студенты Йельского университета (тогда Йельского колледжа) в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, также переживали возрождение. Среди них был Аарон Берр-старший , который станет видным пресвитерианским служителем и будущим президентом Принстонского университета . В Нью-Джерси Гилберт Теннент , другой пресвитерианский служитель, проповедовал евангельское послание и призывал пресвитерианскую церковь подчеркнуть необходимость обращенных служителей. [214]
Весна 1735 года также ознаменовалась важными событиями в Англии и Уэльсе. Хауэлл Харрис , валлийский школьный учитель, пережил обращение 25 мая во время службы причастия. Он описал получение уверения в Божьей благодати после периода поста , самоанализа и отчаяния из-за своих грехов. [215] Некоторое время спустя Дэниел Роуленд , англиканский викарий Ллангейто, Уэльс, также пережил обращение. Оба мужчины начали проповедовать евангельское послание большой аудитории, став лидерами валлийского методистского возрождения . [216] Примерно в то же время, когда Харрис пережил обращение в Уэльсе, Джордж Уайтфилд был обращен в Оксфордском университете после своего собственного длительного духовного кризиса. Уайтфилд позже заметил: «Примерно в это время Бог был рад просветить мою душу и привести меня к познанию Его свободной благодати и необходимости быть оправданным в Его глазах только верой » . [217]
Член Holy Club и духовный наставник Уайтфилда , Чарльз Уэсли , сообщил о евангельском обращении в 1738 году. [216] На той же неделе брат Чарльза и будущий основатель методизма, Джон Уэсли, также был обращен после длительного периода внутренней борьбы. Во время этого духовного кризиса Джон Уэсли находился под прямым влиянием пиетизма. За два года до своего обращения Уэсли отправился в недавно основанную колонию Джорджия в качестве миссионера Общества содействия христианскому знанию. Он разделил свое путешествие с группой моравских братьев во главе с Августом Готлибом Шпангенбергом . Вера и благочестие моравских братьев глубоко впечатлили Уэсли, особенно их вера в то, что это была нормальная часть христианской жизни, чтобы иметь уверенность в своем спасении. [218] Уэсли рассказал следующий разговор со Шпангенбергом 7 февраля 1736 года:
[Спангенберг] сказал: «Брат мой, я должен сначала задать тебе один или два вопроса. Есть ли у тебя свидетельство внутри тебя? Свидетельствует ли Дух Божий твоему духу, что ты дитя Божье?» Я был удивлен и не знал, что ответить. Он заметил это и спросил: «Ты знаешь Иисуса Христа?» Я помолчал и сказал: «Я знаю, что он Спаситель мира». «Правда», — ответил он, — «но знаешь ли ты, что он спас тебя?» Я ответил: «Я надеюсь, что он умер, чтобы спасти меня». Он только добавил: «Ты знаешь себя?» Я сказал: «Знаю». Но я боюсь, что это были пустые слова. [219]
Уэсли наконец получил уверенность, которую он искал, на собрании религиозного общества в Лондоне. Слушая чтение предисловия Мартина Лютера к Посланию к Римлянам , Уэсли почувствовал духовное преображение:
Около четверти девяти, когда [оратор] описывал перемену, которую Бог производит в сердце через веру во Христа, я почувствовал, как мое сердце странно согрелось. Я почувствовал, что доверяю Христу, только Христу для спасения, и мне было дано заверение, что он забрал мои грехи, даже мои , и спас меня от закона греха и смерти. [220]
Пиетизм продолжал влиять на Уэсли, который перевел 33 пиетистских гимна с немецкого на английский. Многочисленные немецкие пиетистские гимны стали частью английского евангельского репертуара. [221] К 1737 году Уайтфилд стал национальной знаменитостью в Англии, где его проповеди привлекали большие толпы, особенно в Лондоне, где общество Феттер-Лейн стало центром евангельской деятельности. [222] Уитфилд объединил усилия с Эдвардсом, чтобы «раздуть пламя возрождения» в Тринадцати колониях в 1739–40 годах. Вскоре Первое Великое Пробуждение всколыхнуло протестантов по всей Америке. [216]
Евангельские проповедники подчеркивали личное спасение и благочестие больше, чем ритуал и традицию. Брошюры и печатные проповеди пересекали Атлантику, вдохновляя возрожденцев. [223] Пробуждение стало результатом мощной проповеди, которая давала слушателям чувство глубокого личного откровения об их потребности в спасении Иисусом Христом. Отойдя от ритуала и церемонии, Великое пробуждение сделало христианство чрезвычайно личным для обычного человека, способствуя глубокому чувству духовной убежденности и искупления, а также поощряя самоанализ и приверженность новому стандарту личной морали. Оно достигло людей, которые уже были членами церкви. Оно изменило их ритуалы, их благочестие и их самосознание. К евангельским императивам протестантизма Реформации американские христиане 18-го века добавили акценты на божественных излияниях Святого Духа и обращениях, которые вселяли в новых верующих сильную любовь к Богу. Возрождения запечатлели эти отличительные черты и направили недавно созданный евангелизм в раннюю республику. [224]
К 1790-м годам евангелическая партия в Церкви Англии оставалась небольшим меньшинством, но не была лишена влияния. Джон Ньютон и Джозеф Милнер были влиятельными евангелическими священнослужителями. Евангелическое духовенство объединялось в сети через такие общества, как Эклектическое общество в Лондоне и Общество Элланда в Йоркшире. [225] Старые диссентерские деноминации ( баптисты , конгрегационалисты и квакеры ) попадали под евангелическое влияние, причем баптисты были затронуты больше всего, а квакеры меньше всего. Евангелические служители, недовольные как англиканством, так и методизмом, часто выбирали работу в этих церквях. [226] В 1790-х годах все эти евангелические группы, включая англиканцев, имели кальвинистскую ориентацию. [227]
Методизм («Новый диссентер») был наиболее заметным выражением евангелизма к концу XVIII века. Уэслианские методисты могли похвастаться примерно 70 000 членами по всем Британским островам, в дополнение к кальвинистским методистам в Уэльсе и Connexion графини Хантингдон , который был организован под влиянием Джорджа Уайтфилда. Уэслианские методисты, однако, все еще были номинально связаны с Церковью Англии и не отделялись полностью до 1795 года, через четыре года после смерти Уэсли. Арминианство Уэслианской методистской церкви отличало ее от других евангелических групп. [228]
В то же время евангелисты были важной фракцией в пресвитерианской церкви Шотландии . Среди влиятельных служителей были Джон Эрскин , Генри Уэллвуд Монкрифф и Стивенсон Макгилл. Однако Генеральная ассамблея церкви контролировалась Умеренной партией , и евангелисты участвовали в Первом и Втором отделениях от национальной церкви в XVIII веке. [229]
В начале 19 века миссионерская работа усилилась , и многие из крупных миссионерских обществ были основаны примерно в это время (см. Хронология христианских миссий ). Как евангелические, так и высокие церковные движения спонсировали миссионеров.
Второе Великое Пробуждение (которое фактически началось в 1790 году) было в первую очередь американским движением возрождения и привело к существенному росту методистских и баптистских церквей. Чарльз Грандисон Финни был важным проповедником этого периода.
В Британии, в дополнение к подчеркиванию традиционного уэслианского сочетания «Библии, креста, обращения и активизма», движение возрождения стремилось к универсальному призыву, надеясь включить богатых и бедных, городских и сельских, мужчин и женщин. Особые усилия были предприняты для привлечения детей и создания литературы для распространения возрожденческого послания. [230]
«Христианская совесть» использовалась британским евангелическим движением для продвижения социальной активности. Евангелисты считали, что активизм в правительстве и социальной сфере является важнейшим методом достижения цели устранения греха в мире, пропитанном злом. [231] Среди евангелистов в секте Клэпхэм были такие деятели, как Уильям Уилберфорс, который успешно боролся за отмену рабства.
В конце 19 века возрожденческое движение Уэслианской святости , основанное на учении Джона Уэсли о « полном освящении », вышло на передний план, и хотя многие приверженцы остались в рамках основного методизма, другие основали новые конфессии, такие как Свободная методистская церковь и Уэслианская методистская церковь . [232] В городской Британии послание святости было менее исключительным и строгим. [233]
Кесвикианство проповедовало доктрину второго благословения в неметодистских кругах и оказало влияние на евангелистов кальвинистской (реформатской) традиции, что привело к созданию таких конфессий, как Христианский и миссионерский альянс . [234] [235]
Джон Нельсон Дарби из Плимутских братьев был ирландским англиканским священником 19-го века, который разработал современный диспенсационализм , инновационную протестантскую теологическую интерпретацию Библии, которая была включена в развитие современного евангелизма. Сайрус Скофилд далее способствовал влиянию диспенсационализма через пояснительные примечания к своей Библии Скофилда . По словам ученого Марка С. Свитнэма, который придерживается точки зрения культурологических исследований, диспенсационализм можно определить с точки зрения его евангелизма, его настойчивости в буквальном толковании Писания, его признания стадий в отношениях Бога с человечеством, его ожидания неминуемого возвращения Христа, чтобы вознести Его святых, и его сосредоточенности как на апокалиптизме, так и на премилленаризме . [236]
В 19 веке начали развиваться мегацеркви , церкви с более чем 2000 прихожанами. [237] Первая евангельская мегацерковь, Метрополитен Табернакль с аудиторией на 6000 мест, была открыта в 1861 году в Лондоне Чарльзом Спердженом . [238] Дуайт Л. Муди основал церковь на Иллинойс-стрит в Чикаго. [239] [240]
Продвинутая теологическая точка зрения появилась у теологов Принстона с 1850-х по 1920-е годы, таких как Чарльз Ходж , Арчибальд Александр и Б. Б. Уорфилд . [241]
После 1910 года в начале XX века в евангелизме доминировало фундаменталистское движение ; фундаменталисты отвергали либеральную теологию и подчеркивали непогрешимость Писания.
После валлийского возрождения 1904–1905 годов , возрождение на Азуза-стрит в 1906 году положило начало распространению пятидесятничества в Северной Америке.
20-й век также отмечен появлением телеевангелизма . Эйми Семпл Макферсон , которая основала мегацерковь Angelus Temple в Лос-Анджелесе, использовала радио в 1920-х годах для охвата более широкой аудитории. [242]
После суда над Скоупсом в 1925 году Christian Century написал об «исчезающем фундаментализме». [243] В 1929 году Принстонский университет, некогда оплот консервативной теологии, принял на свой факультет несколько модернистов, что привело к уходу Дж. Грешама Мейчена и расколу в пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки .
Евангелизм начал возрождаться во второй половине 1930-х годов. Одним из факторов стало появление радио как средства массовой коммуникации. Когда [ Чарльз Э. Фуллер ] начал свой «Час старомодного возрождения» 3 октября 1937 года, он стремился избегать спорных вопросов, из-за которых фундаменталистов характеризовали как узких. [244]
Сто сорок семь представителей тридцати четырех конфессий встретились с 7 по 9 апреля 1942 года в Сент-Луисе , штат Миссури, на «Национальной конференции за совместные действия среди евангелистов». В следующем году шестьсот представителей в Чикаго основали Национальную ассоциацию евангелистов (NAE) с Гарольдом Окенгой в качестве ее первого президента. NAE была отчасти реакцией на основание Американского совета христианских церквей (ACCC) под руководством фундаменталиста Карла Макинтайра . ACCC, в свою очередь, был основан для противодействия влиянию Федерального совета церквей (позже объединенного в Национальный совет церквей ), который, по мнению фундаменталистов, все больше принимал модернизм в его экуменизме . [245] Те, кто основал NAE, стали рассматривать название фундаменталист как «позор, а не знак чести». [246]
В 1944 году проповедники евангельского возрождения объединились в Национальные религиозные вещатели с целью регулирования своей деятельности. [247]
С основанием NAE американский протестантизм разделился на три большие группы — фундаменталистов, модернистов и новых евангелистов, которые стремились занять позицию между двумя другими. В 1947 году Гарольд Окенга ввел термин «неоевангелизм» для обозначения движения, отличного от фундаментализма. У неоевангелистов было три общие характеристики, которые отличали их от консервативного фундаментализма ACCC:
Каждая из этих характеристик обрела конкретную форму к середине 1950-х годов. В 1947 году книга Карла Ф. Х. Генри «Непростая совесть фундаментализма» призвала евангелистов заняться решением социальных проблем:
[О]стает верным, что евангельский, в той самой пропорции, в которой культура, в которой он живет, не является фактически христианской, должен объединиться с не-евангеликами для социального улучшения, если оно вообще должно быть достигнуто, просто потому, что евангельские силы не преобладают. Сказать, что евангельское движение не должно высказывать свои убеждения в не-евангелической среде, значит просто лишить евангельское движение его миссионерского видения. [250]
В том же году была основана Фуллеровская теологическая семинария , президентом которой стал Окенга, а Генри — главой теологического факультета.
Однако самым сильным импульсом стало развитие работы Билли Грэма . В 1951 году вместе с продюсером Диком Россом он основал кинокомпанию World Wide Pictures . [251] Грэм начал свою карьеру при поддержке Макинтайра и коллег-консерваторов Боба Джонса-старшего и Джона Р. Райса . Однако, расширяя охват своего лондонского крестового похода 1954 года, он принял поддержку конфессий, которые эти люди не одобряли. Когда он пошел еще дальше в своем нью-йоркском крестовом походе 1957 года, консерваторы решительно осудили его и лишили своей поддержки. [252] [253] По словам Уильяма Мартина:
Нью-йоркский крестовый поход не вызвал разделения между старыми фундаменталистами и новыми евангеликами; это было отмечено почти одновременным основанием NAE и Американского совета христианских церквей Макинтайра 15 лет назад. Но он стал событием, вокруг которого обе группы были вынуждены определить себя. [254]
Четвертое событие — основание Christianity Today ( CT ) с Генри в качестве первого редактора — имело стратегическое значение для предоставления неоевангелическим христианам платформы для продвижения своих взглядов и позиционирования их между фундаменталистами и модернистами. В письме Гарольду Линдселлу Грэм сказал, что CT будет:
установить евангельский флаг посреди дороги, занимая консервативную теологическую позицию, но определенный либеральный подход к социальным проблемам. Это объединило бы лучшее в либерализме и лучшее в фундаментализме, не идя на теологические компромиссы. [255]
В послевоенный период также наблюдался рост экуменического движения и основание Всемирного совета церквей , к которому евангелическое сообщество в целом относилось с подозрением. [256]
В Соединенном Королевстве Джон Стотт (1921–2011) и Мартин Ллойд-Джонс (1899–1981) стали ключевыми лидерами евангельского христианства.
Харизматическое движение началось в 1960-х годах и привело к внедрению пятидесятнической теологии и практики во многие основные конфессии. Новые харизматические группы, такие как Association of Vineyard Churches и Newfrontiers, прослеживают свои корни в этом периоде (см. также British New Church Movement ).
В последние годы 20-го века противоречивые постмодернистские влияния проникли в некоторые части евангелизма, особенно с зарождающимся церковным движением. Также противоречивы отношения между спиритуализмом и современными военными метафорами и практиками, оживляющими многие ветви христианства, но особенно актуальными в сфере евангелизма. Духовная война является последней итерацией в давнем партнерстве между религиозной организацией и милитаризацией , двумя сферами, которые редко рассматриваются вместе, хотя агрессивные формы молитвы долгое время использовались для достижения целей расширения евангелического влияния. Основные моменты возросшей политической милитаризации произошли одновременно с ростом значимости милитаристских образов в евангелических общинах. Этот парадигматический язык в сочетании с растущей опорой на социологические и академические исследования для укрепления милитаризованной чувствительности служит для иллюстрации насильственного этоса, который эффективно подчеркивает милитаризованные формы евангельской молитвы. [257]
В Нигерии евангельские мегацеркви , такие как Искупленная христианская церковь Бога и Всемирная церковь живой веры , построили автономные города с домами, супермаркетами, банками, университетами и электростанциями. [258]
Были основаны евангельские христианские кинопродюсерские общества, такие как Pure Flix в 2005 году и Kendrick Brothers в 2013 году. [259] [260]
Рост евангелических церквей продолжается за счет строительства новых мест поклонения или расширения существующих в различных регионах мира. [261] [262] [263]
Согласно исследованию Pew Forum 2011 года о мировом христианстве, 285 480 000 или 13,1 процента всех христиан являются евангельскими христианами. [264] : 17 Эти цифры не включают пятидесятнические и харизматические движения. В исследовании говорится, что категорию «евангелисты» не следует рассматривать как отдельную категорию категорий «пятидесятники и харизматы», поскольку некоторые верующие считают себя членами обоих движений, если их церковь связана с евангельской ассоциацией. [264] : 18
В 2015 году Всемирный евангельский альянс — это «сеть церквей в 129 странах, каждая из которых сформировала евангельский альянс, и более 100 международных организаций, объединившихся для того, чтобы дать всемирную идентичность, голос и платформу более чем 600 миллионам евангельских христиан». [265] [266] Альянс был образован в 1951 году евангельскими христианами из 21 страны. Он работал над тем, чтобы поддержать своих членов в совместной работе по всему миру.
По данным Себастьяна Фата из CNRS , в 2016 году в мире насчитывалось 619 миллионов евангелистов, каждый четвертый христианин. [16] В 2017 году их было около 630 миллионов, что на 11 миллионов больше, включая пятидесятников. [267]
Operation World оценивает количество евангелистов в 545,9 миллионов, что составляет 7,9 процента населения мира. [268] С 1960 по 2000 год глобальный рост числа зарегистрированных евангелистов в три раза превысил темпы роста населения мира и в два раза превысил темпы роста ислама. [269] По данным Operation World, текущий ежегодный темп роста населения евангелистов составляет 2,6 процента, что по-прежнему более чем в два раза превышает темпы роста населения мира. [268]
В 21 веке во многих африканских странах действуют евангелические церкви. Они особенно выросли с обретением независимости в 1960-х годах, [270] самые сильные движения основаны на пятидесятнических верованиях. Существует широкий спектр теологии и организаций, включая некоторые международные движения.
В Нигерии Евангелическая церковь Winning All (ранее «Евангелическая церковь Западной Африки») является крупнейшей церковной организацией с пятью тысячами общин и более чем десятью миллионами членов. Она спонсирует три семинарии и восемь библейских колледжей, а также 1600 миссионеров, которые служат в Нигерии и других странах с Евангелическим миссионерским обществом (EMS). С 1999 года между мусульманами и христианами, выступающими против расширения законов шариата в северной Нигерии, происходят серьезные столкновения. Конфронтация радикализировала и политизировала христиан. Насилие усиливается. [271] [ требуется разъяснение ]
В Эфиопии , Эритрее и эфиопской и эритрейской диаспоре термин «пэнтай» (от геэз : ጴንጤ), также известный как эфиопско-эритрейский евангелизм или венигелави (от геэз : ወንጌላዊ, что напрямую переводится как «евангелический»), используется для обозначения евангельских христиан и других восточно-ориентированных протестантских христиан в Эфиопии и Эритрее , а также в эфиопской и эритрейской диаспоре за рубежом. [272] [273] [274] Среди них наиболее заметными движениями были пятидесятничество ( Эфиопская церковь верующих полного Евангелия ), баптистская традиция ( Эфиопская церковь Кале Хейвет ), лютеранство ( Эфиопская евангелическая церковь Мекане Йесус и Евангелическо-лютеранская церковь Эритреи ) и меннонитско - анабаптистская традиция ( Церковь Месерете Кристос ). [275]
В Кении основные евангелические конфессии взяли на себя ведущую роль [ сомнительно – обсудить ] в продвижении политического активизма и сторонников, при этом более мелкие евангелические секты имели меньшее значение. Дэниел арап Мои был президентом с 1978 по 2002 год и утверждал, что он евангелист; он проявил нетерпимость к инакомыслию, плюрализму или децентрализации власти. [276]
Берлинское миссионерское общество (BMS) было одним из четырех немецких протестантских миссионерских обществ, действовавших в Южной Африке до 1914 года. Оно возникло из немецкой традиции пиетизма после 1815 года и отправило своих первых миссионеров в Южную Африку в 1834 году. В первые годы было мало положительных отчетов, но оно было особенно активно в 1859–1914 годах. Оно было особенно сильным в бурских республиках. Мировая война прервала контакты с Германией, но миссии продолжались в уменьшенном темпе. После 1945 года миссионерам пришлось иметь дело с деколонизацией по всей Африке и особенно с правительством апартеида. BMS всегда подчеркивало духовную внутреннюю сущность и такие ценности, как мораль, трудолюбие и самодисциплина. Оно оказалось неспособным говорить и действовать решительно против несправедливости и расовой дискриминации и было распущено в 1972 году. [277]
С 1974 года молодые специалисты активно проповедуют евангелизм в городах Малави. [278]
В Мозамбике евангельское протестантское христианство возникло около 1900 года из чернокожих мигрантов, которые ранее были обращены в христианство в Южной Африке. Им помогали европейские миссионеры, но, как промышленные рабочие, они платили за свои собственные церкви и прозелитизм. Они подготовили южный Мозамбик к распространению евангельского протестантизма. Во время своего пребывания в качестве колониальной державы в Мозамбике католическое португальское правительство пыталось противостоять распространению евангельского протестантизма. [279]
Восточноафриканское возрождение было движением обновления в евангелических церквях Восточной Африки в конце 1920-х и 1930-х годов [280] , которое началось на миссионерской станции Церковного миссионерского общества на бельгийской территории Руанда-Урунди в 1929 году и распространилось на Уганду, Танзанию и Кению в 1930-х и 1940-х годах, способствуя значительному росту церкви в Восточной Африке в 1970-х годах и оказывая заметное влияние на западных миссионеров, которые были наблюдателями-участниками движения. [281] [ нужна страница ]
В современной Латинской Америке термин «евангелический» часто является просто синонимом термина « протестант ». [282] [283] [284]
Протестантизм в Бразилии в значительной степени возник благодаря немецким иммигрантам и британским и американским миссионерам в 19 веке, став продолжением усилий, начатых в 1820-х годах. [285]
В конце девятнадцатого века, в то время как подавляющее большинство бразильцев были номинальными католиками, страна была недостаточно обеспечена священниками, и для большого числа людей их религия была лишь номинальной. [ необходима цитата ] Католическая церковь в Бразилии была упразднена в 1890 году и отреагировала увеличением числа епархий и эффективности своего духовенства. Многие протестанты были выходцами из большой немецкой иммигрантской общины, но они редко занимались прозелитизмом и росли в основном за счет естественного прироста.
Методисты действовали вместе с пресвитерианами и баптистами. Шотландский миссионер Роберт Рид Калли при поддержке Свободной церкви Шотландии переехал в Бразилию в 1855 году, основав первую евангелическую церковь среди португалоязычного населения в 1856 году. Она была организована в соответствии с политикой конгрегационализма как Igreja Evangélica Fluminense; она стала материнской церковью конгрегационализма в Бразилии. [286] Адвентисты седьмого дня прибыли в 1894 году, а YMCA была организована в 1896 году. Миссионеры содействовали развитию школ, колледжей и семинарий, включая колледж гуманитарных наук в Сан-Паулу, позже известный как Маккензи, и сельскохозяйственную школу в Лаврасе . Пресвитерианские школы, в частности, позже стали ядром правительственной системы. В 1887 году протестанты в Рио-де-Жанейро основали больницу. Миссионеры в основном достигли аудитории рабочего класса, поскольку бразильский высший класс был предан либо католицизму, либо секуляризму. К 1914 году протестантские церкви, основанные американскими миссионерами, имели 47 000 причастников, которым служили 282 миссионера. В целом, эти миссионеры были более успешными, чем в Мексике, Аргентине или где-либо еще в Латинской Америке. [287]
К 1930 году протестантов было 700 000, и они все больше сами управляли своими делами. В 1930 году Методистская церковь Бразилии стала независимой от миссионерских обществ и избрала собственного епископа. Протестанты в основном были выходцами из рабочего класса, но их религиозные сети помогают ускорить их восхождение по социальной лестнице. [288] [289] [ ненадежный источник? ]
Протестанты составляли менее 5 процентов населения до 1960-х годов, но росли экспоненциально за счет прозелитизма и к 2000 году составляли более 15 процентов бразильцев, связанных с церковью. Пятидесятники и харизматические группы составляют подавляющее большинство этого расширения.
Пятидесятнические миссионеры прибыли в начале 20-го века. Пятидесятнические обращения резко возросли в 1950-х и 1960-х годах, когда коренные бразильцы начали основывать автономные церкви. Наиболее влиятельной была Brasil Para o Cristo (Бразилия для Христа), основанная в 1955 году Мануэлем де Мелло. С акцентом на личном спасении, на исцеляющей силе Бога и на строгих моральных кодексах эти группы приобрели широкую популярность, особенно среди быстрорастущих городских общин мигрантов. В Бразилии с середины 1990-х годов быстро распространились группы, приверженные объединению черной идентичности, антирасизма и евангелического богословия. [290] Пятидесятничество прибыло в Бразилию со шведскими и американскими миссионерами в 1911 году. Оно быстро росло, но пережило многочисленные расколы и расколы. В некоторых областях церкви Евангелических ассамблей Бога взяли на себя ведущую роль в политике с 1960-х годов. Они приписали себе большую заслугу в избрании Фернанду Колора ди Меллу президентом Бразилии в 1990 году. [291]
Согласно переписи 2000 года, 15,4 процента населения Бразилии были протестантами. Недавнее исследование, проведенное институтом Datafolha, показывает, что 25 процентов бразильцев являются протестантами, из которых 19 процентов являются последователями пятидесятнических конфессий. Перепись 2010 года обнаружила, что 22,2 процента были протестантами на тот момент. Протестантские конфессии пережили быстрый рост числа своих последователей с последних десятилетий 20-го века. [292] Они политически и социально консервативны и подчеркивают, что Божья благосклонность трансформируется в успех бизнеса. [293] Богатые и бедные оставались традиционными католиками, в то время как большинство евангелических протестантов относились к новому низшему среднему классу, известному как «класс C» (в системе классификации A–E). [294]
Чеснат утверждает, что пятидесятничество стало «одной из главных организаций бедных», поскольку эти церкви представляют собой своего рода социальную сеть, которая обучает своих членов навыкам, необходимым для процветания в быстро развивающемся меритократическом обществе. [295]
Одной из крупных евангелических церквей, которая возникла в Бразилии, является Вселенская церковь Царства Божьего (ВЦЦБ), неопятидесятническая конфессия, основанная в 1977 году. Сейчас она присутствует во многих странах и насчитывает миллионы членов по всему миру. [296]
Протестанты оставались небольшой частью населения до конца двадцатого века, когда различные протестантские группы испытали демографический бум, совпавший с ростом насилия в ходе гражданской войны в Гватемале. Два бывших главы государства Гватемалы, генерал Эфраин Риос Монтт и Хорхе Серрано Элиас, были евангельскими протестантами, как и бывший президент Гватемалы Джимми Моралес . [297] [298] Генерал Монтт, евангелист из пятидесятнической традиции, пришел к власти в результате переворота. Он усилил войну против левых партизанских повстанцев как священную войну против атеистических «сил зла». [299]
Евангелическое христианство пришло в Китай через протестантских миссионеров в 19 веке. Начиная с 1907 года, с Маньчжурским возрождением, евангелизм рос через местных проповедников с местными традициями. [300]
Подсчет числа христиан в Китае представляет собой многочисленные трудности. [301] Французский исследователь Себастьян Фат подсчитал, что по состоянию на 2020 год в материковом Китае насчитывается 66 миллионов евангелистов. [302] Демонстрируя проблемы подсчета, опрос 2023 года показал, что общее число взрослых протестантов составляет всего 18 миллионов. [301]
Протестантская миссионерская деятельность в Азии была наиболее успешной в Корее. Американские пресвитериане и методисты прибыли в 1880-х годах и были хорошо приняты. В период с 1910 по 1945 год, когда Корея была японской колонией, христианство стало отчасти выражением национализма в противовес усилиям Японии по навязыванию японского языка и религии синто. [303] В 1914 году из 16 миллионов человек было 86 000 протестантов и 79 000 католиков; к 1934 году эти цифры составляли 168 000 и 147 000. Пресвитерианские миссионеры были особенно успешны. [304] После Корейской войны (1950–53) многие корейские христиане мигрировали в США, в то время как те, кто остался, резко выросли в социальном и экономическом статусе. Большинство корейских протестантских церквей в 21 веке подчеркивают свое евангелическое наследие. Корейский евангелизм характеризуется теологическим консерватизмом [ требуется разъяснение ] в сочетании с эмоциональным возрожденческим [ требуется разъяснение ] стилем. Большинство церквей спонсируют встречи возрождения один или два раза в год. Миссионерская работа является приоритетной, 13 000 мужчин и женщин служат в миссиях по всему миру, что ставит Корею на второе место сразу после США. [305]
Сукман утверждает, что с 1945 года протестантизм широко рассматривался корейцами как религия среднего класса, молодежи, интеллектуалов, городских жителей и модернистов. [306] [307] Это была мощная сила [ сомнительно – обсудить ], поддерживающая стремление Южной Кореи к современности и подражание [ сомнительно – обсудить ] Соединенным Штатам, а также оппозиция старому японскому колониализму и авторитаризму Северной Кореи. [308] [ ненадежный источник? ]
Южную Корею называют «евангелической сверхдержавой» за то, что она является родиной некоторых из крупнейших и наиболее динамичных христианских церквей в мире; Южная Корея также занимает второе место после США по числу миссионеров, отправленных за границу. [309] [310] [311]
По данным переписи населения Южной Кореи 2015 года, 9,7 миллиона или 19,7 процента населения назвали себя протестантами, многие из которых принадлежат к пресвитерианским церквям, сформированным евангелистским движением. [312]
Согласно переписи 2010 года, 2,68 процента филиппинцев являются евангелистами. Филиппинский совет евангельских церквей (PCEC), организация, объединяющая более семидесяти евангельских и основных протестантских церквей и более 210 парацерковных организаций на Филиппинах, насчитывает более 11 миллионов членов по состоянию на 2011 год. [313]
В 2019 году сообщалось, что евангелизм во Франции растет, и каждые 10 дней строится новая евангелическая церковь, и теперь она насчитывает 700 000 последователей по всей Франции. [314]
Джон Уэсли (1703–1791) был англиканским священнослужителем и теологом, который вместе со своим братом Чарльзом Уэсли (1707–1788) и коллегой-священником Джорджем Уайтфилдом (1714–1770) основал методизм. После 1791 года движение стало независимым от англиканской церкви как «Методистское объединение». Оно стало самостоятельной силой, особенно среди рабочего класса. [315]
Секта Клэпхэма была группой евангелистов и социальных реформаторов Церкви Англии, базировавшихся в Клэпхэме , Лондон; они были активны в 1780-х–1840-х годах. Джон Ньютон (1725–1807) был основателем. Историк Стивен Томкинс описывает их как «сеть друзей и семей в Англии, с Уильямом Уилберфорсом в качестве ее центра тяжести, которые были крепко связаны вместе их общими моральными и духовными ценностями, их религиозной миссией и социальной активностью, их любовью друг к другу и браком». [316]
Евангелизм был главной силой в англиканской церкви примерно с 1800 по 1860 годы. К 1848 году, когда евангелист Джон Берд Самнер стал архиепископом Кентерберийским, от четверти до трети всего англиканского духовенства были связаны с движением, которое к тому времени значительно диверсифицировалось в своих целях, и они больше не считались организованной фракцией. [317] [318] [319]
В 21 веке в Великобритании насчитывается около 2 миллионов евангелистов. [320] Согласно исследованию, проведенному Евангелическим альянсом в 2013 году, 87 процентов евангелистов Великобритании посещают воскресные утренние церковные службы каждую неделю, а 63 процента посещают еженедельные или двухнедельные малые группы. [321] Более ранний опрос, проведенный в 2012 году, показал, что 92 процента евангелистов согласны с тем, что долг христианина — помогать бедным, а 45 процентов посещают церковь, в которой есть фонд или схема, помогающая людям, нуждающимся в срочной помощи, а 42 процента ходят в церковь, которая поддерживает или управляет продовольственным банком. 63 процента верят в десятину и поэтому отдают около 10 процентов своего дохода своей церкви, христианским организациям и различным благотворительным организациям. [322] 83 процента евангелистов Великобритании верят, что Библия имеет высший авторитет в руководстве их убеждениями, взглядами и поведением, и 52 процента читают или слушают Библию ежедневно. [323] Евангелический альянс , основанный в 1846 году, был первой в мире экуменической евангельской организацией и стремится объединить евангелистов, помогая им прислушиваться к правительству, средствам массовой информации и обществу и быть услышанными ими.
С 1970-х годов число евангелистов и евангелических общин в Швейцарии значительно возросло. Переписи населения показывают, что число членов этих общин утроилось с 1970 по 2000 год, что специалисты квалифицировали как «впечатляющее развитие». [324] Социологи Йорг Штольц и Оливье Фавр показывают, что рост обусловлен харизматическими и пятидесятническими группами, в то время как классические евангелические группы стабильны, а фундаменталистские группы приходят в упадок. [325] Количественная национальная перепись религиозных общин раскрывает важное разнообразие евангелизма в Швейцарии. [326]
К концу 19-го — началу 20-го века большинство американских протестантов были евангеликами. Возник ожесточенный раскол между более либерально-модернистскими основными конфессиями и фундаменталистскими конфессиями, последние, как правило, состояли из евангелистов. Ключевые вопросы включали истину Библии — буквальную или образную, и преподавание эволюции в школах. [327]
Во время и после Второй мировой войны евангелисты стали более организованными. В Соединенных Штатах наблюдалось значительное расширение евангелической деятельности, «возрождение возрождения». Была сформирована организация «Молодежь за Христа » ; позже она стала базой для возрождений Билли Грэма . Национальная ассоциация евангелистов была сформирована в 1942 году в качестве противовеса основному Федеральному совету церквей. В 1942–43 годах у Old-Fashioned Revival Hour была рекордная национальная радиоаудитория. [328] [ нужна страница ] Однако с этой организацией фундаменталистские группы отделились от евангелистов.
Согласно исследованию Pew Forum on Religion and Public Life , евангелистов можно разделить на три лагеря: традиционалистов, центристов и модернистов. [329] Опрос Pew 2004 года показал, что, хотя 70,4 процента американцев называют себя «христианами», евангелисты составляют лишь 26,3 процента населения, в то время как католики составляют 22 процента, а протестанты основного течения — 16 процентов. [330] Среди христианского населения в 2020 году протестанты основного течения начали превосходить по численности евангелистов. [331] [332] [333]
Евангелисты были социально активны на протяжении всей истории США, традиция восходит к аболиционистскому движению довоенного периода и движению за сухой закон . [334] Как группа, евангелисты чаще всего ассоциируются с христианскими правыми . Однако большое количество чернокожих , называющих себя евангелистами, и небольшая часть либеральных белых, называющих себя евангелистами, тяготеют к христианским левым . [335] [336]
Повторяющиеся темы в американском евангельском дискурсе включают аборты, [337] отрицание эволюции , [338] секуляризм, [339] и представление о Соединенных Штатах как о христианской стране . [340] [341] [342]
В 1940-х годах в Соединенных Штатах неоевангелизм развил важность социальной справедливости и христианских гуманитарных акций помощи в евангелических церквях. [343] [344] Большинство евангельских христианских гуманитарных организаций были основаны во второй половине 20-го века. [345] Среди тех, у кого было больше всего стран-партнеров, были основаны World Vision International (1950), Samaritan's Purse (1970), Mercy Ships (1978), Prison Fellowship International (1979), International Justice Mission (1997). [346]
На самом базовом уровне евангельское христианство характеризуется верой в буквальную истинность Библии, "личными отношениями с Иисусом Христом", важностью поощрения других "родиться заново" во Иисусе и живой культурой поклонения. Эта характеристика верна независимо от размера церкви, того, как выглядят люди, сидящие на скамьях, или того, как они выражают свои убеждения.
евангельское христианство, которое объединяется общим авторитетом (Библией), общим опытом (новым рождением/обращением) и приверженностью одному и тому же чувству долга (послушание Христу через евангелизацию и благотворительность).
Что значит быть евангельским? Простой ответ заключается в том, что евангельское христианство — это религия рожденных заново.
Это было особенно верно в отношении протоевангелических движений, таких как квакеры, организованные как Религиозное общество друзей Джорджем Фоксом в 1668 году как группа христиан, которые отвергали церковную власть и учили, что Святой Дух руководит
Современные квакеры во всем мире в основном являются евангельскими христианами и часто называются Церковью Друзей.
Это мощное духовное пробуждение привело к удивительному всемирному подъему, который прочно укоренил евангельское христианство на Карибах, а Моравскую церковь — как важный элемент в жизни Вест-Индии. Затем появились методисты...
Несмотря на доминирующее использование euangellismos в Новом Завете, его производное, евангельский, не использовалось широко или спорно до периода Реформации. Затем оно стало известным благодаря Мартину Лютеру именно потому, что он подтвердил учение Павла о euangellismos как о незаменимом послании спасения. Его свет, утверждал он, был скрыт под сосудом церковной власти, традиции и литургии. Суть спасительного послания для Лютера заключалась в оправдании только верой, статье, по которой не только церковь стоит или падает, но и каждый человек. Эразм , Томас Мор и Иоганнес Экк порочили тех, кто принимал эту точку зрения, и называли их «евангеликами».
евангельский [...] 5 [...] характеризующийся или отражающий миссионерский, реформаторский или искупительный импульс или цель [...] подъем и падение евангельского рвения [sic] в социалистическом движении – Time Lit. Supp. >
В письме Артуру Бедфорду от 4 августа 1738 года Уэсли говорит: «Ту уверенность, о которой я говорю, я бы не назвал уверенностью в спасении, но скорее (вместе с Писанием) уверенностью веры... Я думаю, что слова Писания...
Уэсли сохранил сакраментальное богословие, которое он получил от своего англиканского наследия. Он учил, что в крещении ребенок очищается от вины первородного греха, инициируется в завет с Богом, принимается в церковь, делается наследником божественного царства и духовно рождается заново. Он сказал, что хотя крещение не является ни необходимым, ни достаточным для спасения, оно является "обычным средством", которое Бог предназначил для применения преимуществ работы Христа в человеческой жизни. С другой стороны, хотя он и утверждал возрождающую благодать крещения младенцев, он также настаивал на необходимости обращения взрослых для тех, кто отпал от благодати. Человек, который созревает в моральной ответственности, должен ответить на Божью благодать покаянием и верой. Без личного решения и преданности Христу дар крещения становится неэффективным.
Крещение как прощение грехов
. В крещении Бог предлагает, а мы принимаем прощение наших грехов (Деяния 2:38). С прощением греха, который отделил нас от Бога, мы оправданы — освобождены от вины и наказания за грех и восстановлены в правильных отношениях с Богом. Это примирение стало возможным благодаря искуплению Христа и стало реальным в нашей жизни благодаря работе Святого Духа. Мы отвечаем исповеданием и раскаянием в наших грехах и подтверждением нашей веры в то, что Иисус Христос совершил все необходимое для нашего спасения. Вера является необходимым условием оправдания; в крещении эта вера исповедуется. Божье прощение делает возможным обновление нашей духовной жизни и наше становление новыми существами во Христе.
Крещение как новая жизнь
. Крещение — это таинство, знаменующее новую жизнь через Христа и во Христе силой Святого Духа. По-разному определяемое как возрождение, новое рождение и рождение заново, это действие благодати делает нас новыми духовными существами (2 Коринфянам 5:17). Мы умираем для нашей старой природы, которая была во власти греха, и вступаем в саму жизнь Христа, который преображает нас. Крещение является средством вхождения в новую жизнь во Христе (Иоанна 3:5; Титу 3:5), но новое рождение не всегда может совпадать с моментом принятия воды или возложения рук. Наше осознание и принятие нашего искупления Христом и новой жизни в Нем может меняться на протяжении нашей жизни. Но каким бы образом ни переживалась реальность нового рождения, оно исполняет обещания, которые Бог дал нам в нашем крещении.
Эмма Мэлоун, активистка евангельской общины квакеров в Кливленде, была соучредителем (вместе со своим мужем) Christian Workers Training School. Эта школа помогала обучать лидеров евангельских квакеров
Главным следствием фундаментализма является то, что консервативные евангелисты на самом деле являются фундаменталистами, но они отвергают этот термин из-за его уничижительного оттенка: «Каким термином предпочли бы называть себя «фундаменталисты»? В настоящее время, по крайней мере в Великобритании, предпочтительным термином является «консервативный евангелический»».
В дополнение к этим отдельным конфессиональным группам, необходимо обратить внимание на крупные очаги движения святости, которые остались в Объединенной методистской церкви. Наиболее влиятельными из них были бы круги, в которых доминировали колледж Эсбери и теологическая семинария Эсбери (оба в Уилморе, штат Кентукки), но можно было бы говорить и о других колледжах, бесчисленных местных лагерных собраниях, остатках различных местных ассоциаций святости, независимых миссионерских обществах, ориентированных на святость, и тому подобном, которые оказали большое влияние в Объединенном методизме. Похожая модель существовала бы в Англии с ролью колледжа Клиффа в методизме в этом контексте.
С Кесвиком ситуация иная, чем с Движением святости. В то время как уэслианское богословие святости прослеживается непосредственно к Уэсли и имеет четко идентифицируемые принципы, Кесвик гораздо более аморфен и существует во многих разновидностях: от строгого Кесвика майора Яна Томаса, Джона Хантера, Алана Редпата и братства Torchbearers до более мягкого Кесвика Campus Crusade For Christ и Муди Библейского института и других уважаемых евангельских учебных заведений. В то время как богословие святости, как правило, доминировало в арминианских кругах, Кесвик, как правило, доминировал в американском евангелизме более кальвинистского уклона. Действительно, Пакер утверждает, что это стало стандартом практически во всех евангельских течениях, за исключением конфессионального реформатства и лютеранства.
Евангелист Д. Л. Муди был сторонником движения Кьюсика наряду с другими, включая Ханну Уитал Смит, чью книгу « Секрет христианской счастливой жизни» до сих пор читают тысячи людей. Р. А. Торри, соратник Муди, чье влияние быстро росло, отстаивал идеалы Кесвика и использовал термин «крещение Святым Духом» в отношении этого опыта. Взгляды Кесвика оказали значительное влияние на А. Б. Симпсона, основателя Христианского миссионерского альянса, который стал конфессией с таким названием.
