Религиозное обрезание обычно проводится вскоре после рождения, в детстве или в период полового созревания как часть обряда посвящения. Обрезание по религиозным мотивам чаще всего практикуют представители иудейской и исламской конфессий .
Согласно Торе и Галахе (еврейскому религиозному закону), ритуальное обрезание всех евреев мужского пола и их рабов ( Бытие 17:10–13) является Заповедью Бога , которую евреи обязаны выполнять на восьмой день рождения, [1] [2] и откладывается или отменяется только в случае угрозы жизни или здоровью ребенка. [1] Евреи считают, что неевреи (т.е. неевреи) не обязаны и не обязаны следовать этой заповеди, поскольку она считается обязательной исключительно для еврейского народа; [3] Согласно еврейскому закону, к неевреям применимы только семь законов Ноя . [3] [4]
.jpg/1280px-Circumcision_of_Abraham_(Bible_of_Jean_de_Sy).jpg)
В еврейской Библии имеется множество упоминаний об обрезании . Обрезание было предписано библейскому патриарху Аврааму , его потомкам и их рабам как «знак завета», заключенного Богом с ним на все поколения, «вечного завета» (Бытие 17:13). Это обычно наблюдается в двух авраамических религиях (иудаизме и исламе) .
Наказанием за несоблюдение был карет (иврит: «отсечение») от народа (Бытие 17:10–14, 21:4; Левит 12:3). Неизраильтянам приходилось подвергаться обрезанию, прежде чем им было разрешено принять участие в празднике Пасхи ( Исход 12:48). (См. также Закон Моисея, направленный против неевреев и Обращение в иудаизм ).
Быть необрезанным для израильтянина было «позором» ( Иисус Навин 5:9). Имя арелим («необрезанный») стало оскорбительным термином. Это было особенно уничижительное имя для филистимлян , которые могли иметь греческое происхождение, в контексте жестоких войн, описанных в Первой книге Царств (14:6, 31:4). Когда полководец (и будущий царь) Давид захотел жениться на дочери царя Саула , царь потребовал ужасное «приданое» в виде сотни филистимлянских крайних плотей. Давид пошел дальше: он и люди его «убили из Филистимлян двести человек; и принес Давид крайнюю плоть их, и они отдали их в полном количестве царю, чтобы он был зятем царя. И отдал ему Саул Мелхола, дочь его, в жену» (1 Царств 18:25).
Слово «необрезанный» используется в сочетании со словом «прирученный » («нечистый») для язычника ( Исаия 52:1). Слово арел («необрезанный») также используется для обозначения «непроницаемый» (Левит 26:41, «их необрезанные сердца»; сравните Иеремия 9:25; Иезекииль 44: 7–9); это также применяется к плодам первых трех лет дерева, что запрещено (Левит 19:23). «Филистимляне больше, чем любой другой народ, регулярно [5] называются необрезанными» [6] в еврейской Библии.
Однако израильтяне, родившиеся в пустыне после Исхода из Египта, по-видимому, не практиковали обрезание. Согласно Иисусу Навину 5:2–9, «весь народ, вышедший» из Египта, был обрезан, а «родившийся в пустыне» — нет. Во всяком случае, нам сообщается, что Иисус Навин перед празднованием Пасхи приказал им обрезаться в Галгале .
Еврейская Библия содержит несколько повествований, в которых упоминается обрезание. Это обрезание и резня шхемитян ( Бытие 34: 1–35: 5), сто приданого крайней плоти (1 Царств 18: 25–27) и история о том, как Господь угрожал убить Моисея и был умилостивлен обрезанием Сепфоры. их сына (Исход 4:24–26) и обрезание Иисуса Навина в Галгале 5.
Есть и другой смысл, в котором термин «обрезание» используется в еврейской Библии. В Книге Второзакония (10:16) написано: « Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего » (также цитируется в Иеремии 4:4, Новый JPS Танах переводится как: «Итак, отсеките утолщение в сердцах ваших» ) вместе с Иеремией 6:10: Кому мне говорить и предостерегать, чтобы они услышали? вот, ухо их необрезано, и они не могут слышать: ... (Новый Танах ИПС переводится: «Уши их затыкаются»). В Иеремии 9:25–26 говорится, что и обрезанные, и необрезанные будут одинаково наказаны Господом; ибо «все народы необрезаны, и весь дом Израилев необрезан сердцем». Новый перевод Танаха JPS добавляет примечание: « необрезанные сердца : то есть их разум заблокирован для Заповедей Божьих». Нееврейские племена, практиковавшие обрезание, были описаны как «обрезанные в необрезании» (Иеремия 9:24).
Второканонические книги и библейские апокрифы раскрывают культурное столкновение между евреями и греками, а также между иудействующими и эллинизаторами . [7] [8] И греки, и римляне положительно оценивали крайнюю плоть, и когда они занимались атлетическими видами спорта или тренировались в гимназии , они делали это обнаженными. [9] [10] [7] [8] Они настаивали на том, что головка должна оставаться покрытой, [9] [11] [10] [12] поскольку они категорически не одобряли обычай обрезания, [9] [10] [8] [12] что было расценено как жестокое и варварское калечащие операции на половых органах . [9] [10] [13] [12] Книги Маккавеи показывают, что многие еврейские мужчины решили подвергнуться эписпазму , [10] [8] древней практике восстановления крайней плоти путем растяжения остатков кожи, [9] [10] ] [7] [12] чтобы они могли соответствовать греческой культуре и заниматься этими видами спорта (1 Макка 1:11–15); некоторые также оставили своих сыновей необрезанными (1 Макк 2:46). Этот относительно мирный период подошел к концу, когда Антиох IV Епифан напал сначала на Египет, а затем разграбил и разграбил Иерусалим (1 Макк. 1:16–64). Епифан решил заставить всех жить по-гречески и отказаться от еврейского образа жизни . Среди прочего он запретил обрезание. [7] [8]
Хотя многие эллинизированные евреи были готовы соответствовать греческой культуре, [10] [8] соблюдающие евреи считали обрезание знаком еврейской лояльности, и многие из тех, кто придерживался Моисеева закона, бросили вызов указу Антиоха Епифана, запрещающего обрезание (1 Макк 1:48). , 1:60 и 2:46). Еврейские женщины проявили свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, самостоятельно обрезая своих сыновей. «Например, двух женщин привели за то, что они обрезали своих детей. Они публично выставили их напоказ по городу с младенцами, висящими у них на груди, а затем сбросили их головой со стены (2 Макк 6:10)». В то же время зелоты насильно обрезали необрезанных мальчиков в пределах Израиля (1 Макк 2:46).
Книга Юбилеев , часть эфиопского православного библейского канона, написанная во времена Иоанна Гиркана , раскрывает враждебность, направленную против тех, кто отказался от обрезания (15:26–27): «Всякий необрезанный принадлежит к «сынам Велиала » , «детям гибели и вечной погибели», ибо все Ангелы Присутствия и Прославления были таковыми со дня их сотворения, и Гнев Божий воспламенится против детей завета, если они сделают членов тела их будут подобны телам язычников, и они будут изгнаны и истреблены с земли».
Согласно Евангелию от Фомы, говорящему 53, Иисус говорит:
Ученики Его сказали Ему: полезно обрезание или нет? Он сказал им: «Если бы это было полезно, то отец их произвел бы детей уже обрезанных от матери. Напротив, истинное обрезание духа стало полезным во всех отношениях». СВ [2]
Параллели с 53-й главой Фомы можно найти в посланиях Павла к Римлянам 2:29, Филиппийцам 3:3, 1 Кор 7:19, Гал 6:15 и Кол 2:11–12.
Многие ссылки Павла в его письмах призваны привести этот аргумент как к иудейским, так и к языческим последователям: Римлянам 2:29, Филиппийцам 3:3, 1 Кор 7:19, Гал 6:15 и Кол 2:11–12. Целью Павла было отменить многие еврейские законы, а не только обрезание, потому что то, что вы ели, с кем вы ели, и другие технические соблюдения закона больше не требовались в новом царстве Христа на земле.
Еврейская энциклопедия в статье «Гейры», раздел «Гоевреям нельзя обучать Торе», говорится:
Р. Эмден в своем приложении к «Седер Олам» (стр. 32b–34b, Гамбург, 1752 г.) высказывает свое мнение, что первоначальным намерением Иисуса, и особенно Павла, было обратить в веру только язычников. семь моральных законов Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея, что объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисея и субботы. [14]
Некоторые раввинские источники указывают , что даже до завета Авраама апостия Сима могла быть вдохновением для обрезания, хотя апостия Сима конкретно не упоминается в тексте Бытия. [15] [16] Во время вавилонского изгнания суббота и обрезание стали характерными символами еврейского народа. Однако Талмуд предписывает, чтобы мальчик не подвергался обрезанию, если у него было два брата от той же матери, что и он, которые умерли в результате их обрезания; [17] это может быть связано с опасениями по поводу гемофилии . [17]
Контакт с эллинистической культурой , особенно во время игр на арене, сделал это различие неприятным для еврейских эллинистов, стремившихся ассимилироваться с греческой культурой . [9] [10] [7] Следствием этого стала их попытка выглядеть как греки посредством эписпазма [9] [10] [7] [8] («делающие себе крайнюю плоть»; 1 Макк 1:15; Иосиф Флавий, Ant. xii 5, § 1; Успение Моисея , viii; 1 Кор 7:18; Тосеф; Талмуд трактаты Шабат xv. 9; Евамот 72а, б; Йерушалми Пеа I. 16б; Евамот VIII. 9а). В 1 Маккаве 2:46 записано, что после того, как Антиох IV Епифан фактически запретил традиционную еврейскую религиозную практику, включая обрезание, повстанцы Маккавеи «насильно обрезали всех необрезанных мальчиков, которых они находили в границах Израиля». Обрезание было снова запрещено императором Адрианом (117–138 гг. н.э.). Его закон против обрезания многие считают одной из главных причин еврейского восстания Бар-Кохбы (132-135 гг. н.э.). [ нужна цитата ]
Около 140 г. н.э. раввинистический иудаизм ужесточил требования к обрезанию. [18] [19] Еврейское обрезание включает удаление внутреннего препуциального эпителия в ходе процедуры, которая называется приа (иврит: פריעה), что означает «обнажение». Этот эпителий также удаляется при современном медицинском обрезании [20] , чтобы предотвратить послеоперационное слипание полового члена и его осложнения. [ нужна цитата ] Согласно раввинистической интерпретации традиционных еврейских источников, периа выполнялась как часть еврейского обрезания с тех пор, как израильтяне впервые заселили Землю Израиля , [21] и без нее мицва не выполняется вообще. [22] Однако редакторы Оксфордского словаря еврейской религии отмечают, что периа, вероятно, была добавлена раввинами, чтобы «предотвратить возможность стирания следов обрезания». [23] Еврейский закон гласит, что обрезание является мицва асех («положительная заповедь» о совершении действия) и является обязательным для мужчин, рожденных евреями, и для необрезанных новообращенных евреев-мужчин. Оно откладывается или отменяется только в случае угрозы жизни или здоровью ребенка. [1] Обычно моэлем совершается на восьмой день жизни церемония, называемая брит мила (или брис мила , в просторечии просто брис ), что на иврите означает «Завет обрезания» . По еврейскому закону после брит-милы крайнюю плоть следует закопать . [24] Обряд считается настолько важным, что в православных общинах тело необрезанного еврея мужского пола иногда подвергается обрезанию перед погребением. [25] Хотя лидеры реформ 19-го века называли это «варварством», практика обрезания «оставалась центральным обрядом» [26] , а Союз реформистского иудаизма с 1984 года обучил и сертифицировал более 300 практикующих мохалим в рамках своего «Берит». Программа Мила». [27] Гуманистический иудаизм утверждает, что «обрезание не является обязательным для еврейской идентичности». [28] Еврейское обрезание состоит из трех процедур, первая из которых — ампутация крайней плоти. Второе - приаили отслаивание эпителия после ампутации крайней плоти. По словам Шая Дж. Д. Коэна в книге « Почему еврейские женщины не обрезаны?: Гендер и завет в иудаизме» , стр. 25, Тора предписывает только обрезание (мила). [29] Дэвид Голлахер писал, что раввины добавили процедуру периа , чтобы отговорить мужчин от попыток восстановить крайнюю плоть: «Как только она была установлена, периа считалась необходимой для обрезания; если моэлю не удавалось отрезать достаточно ткани, операция считалась недостаточно для соблюдения Завета Божьего» и «В зависимости от строгости отдельных раввинов, мальчики (или мужчины, считавшиеся неправильно обрезанными) подвергались дополнительным операциям». [30] В дополнение к миле (фактическому обрезанию) и приа , упомянутым выше, Талмуд упоминает третий шаг, мецица , или выдавливание небольшого количества крови из раны и ее отсасывание ртом мохалимов.
Книга Абот Де-Рабби Натан ( «Отцы по мнению раввина Натана» ) содержит список лиц из израильских Писаний, родившихся обрезанными:
Адам, Сиф, Ной, Сим, Иаков, Иосиф, Моисей, нечестивый Валаам, Самуил, Давид. , Иеремия и Зоровавель. [31] Рождение без крайней плоти считалось привилегией самых святых из людей, от Адама , «сотворенного по образу Божию», и Моисея до Зоровавеля (см. Мидраш Аб. Р.Н., изд. Шехтера, стр. 153 и Талмуд, Сота 12а). Поскольку необрезание считалось пороком, обрезание должно было удалить его и сделать Авраама и его потомков «совершенными» (Талмуд Нед. 31б; Мидраш Бытие Раба xlvi).
Раввинистическая литература утверждает, что тот, кто отменяет обрезание, не имеет доли в мире грядущем (Мишна Аб., III, 17; Мидраш Сифре, Числ. XV, 31; Талмуд Синедрион, 99).
Согласно Мидрашу Пирке Р.Эл. XXIX, именно Сим обрезал Авраама и Измаила в День искупления ; и кровь завета, пролитая тогда, всегда будет перед Богом в тот день, чтобы служить искупительной силой. Согласно тому же мидрашу, фараон не позволил еврейским рабам совершить обряд, но когда пришло время Пасхи и принесло им избавление, они подверглись обрезанию и смешали кровь пасхального агнца с кровью Авраамова завета, вследствие чего (Иез. xvi.6) Бог повторяет слова: «В крови твоей живи!»
В течение девятнадцатого и двадцатого веков многие еврейские реформаторы , врачи в Центральной и Восточной Европе предлагали заменить обрезание символической церемонией, в то время как другие стремились полностью запретить или отменить обрезание, [32] поскольку оно воспринималось как опасный, варварский и языческий ритуал. калечащих операций на половых органах [32] , которые могут привести к передаче инфекционных заболеваний новорожденным. [32] Первое официальное возражение против обрезания в иудаизме произошло в 1843 году во Франкфурте . [32] [33] Общество друзей реформы, группа, критиковавшая традиционную еврейскую практику, заявила, что брит-мила была не мицвой , а устаревшим наследием ранних этапов существования Израиля , устаревшим возвратом к примитивной религии. [33] С ростом роли медицины появилось дальнейшее сопротивление; некоторые аспекты еврейского обрезания, такие как периа и мецица (вытягивание крови из раны от обрезания путем сосания или через ткань), считались негигиеничными и опасными для новорожденных. [32] [33] Более поздние доказательства того, что сифилис и туберкулез – два из самых страшных инфекционных заболеваний в 19 веке – были распространены мохалимами, [32] побудили различных раввинов выступать за выполнение метцицы с помощью губки или трубки. [33]
Согласно еврейской Библии, обращение в иудаизм неизраильтян требовало обрезания (Исход 12:48). В I веке н.э. между шаммаитами и гиллелитами возник спор по поводу новообращенного, рожденного без крайней плоти: первый требовал пролития капли крови завета; последний заявил, что в этом нет необходимости.
Флавий Иосиф Флавий в книге 20 «Еврейских древностей» , глава 2, описывает историю царя Изата из Адиабены , который решил следовать Закону Моисея по совету еврейского купца по имени Анания. Он собирался сделать обрезание, но его мать, Елена, которая сама придерживалась еврейских обычаев, советовала не делать этого на том основании, что подданные не потерпят управления кем-то, кто следует таким «странным и иностранным обрядам». Анания также советовал воздержаться от этого на том основании, что поклонение Богу превосходило обрезание ( Роберт Эйзенман в книге «Иаков, брат Иисуса» утверждает, что Анания — это апостол Павел , придерживавшийся аналогичных взглядов) и что Бог простит ему страх перед своими подданными. Поэтому Изатес отказался от этого. Однако позднее «другой иудей, вышедший из Галилеи, которого звали Елеазар», хорошо знавший Закон, убедил его, что ему следует, на том основании, что одно дело читать Закон, а другое дело практиковать это, и он так и сделал. Когда Елена и Анания узнали об этом, их охватил сильный страх перед возможными последствиями, но, как выразился Иосиф Флавий, Бог посмотрел на Изата. Поскольку его правление было мирным и благословенным, Елена посетила Иерусалимский храм, чтобы поблагодарить Бога, а поскольку в то время был ужасный голод, она принесла много еды и помощи жителям Иерусалима.
С другой стороны, император Адриан (117–138 гг. н.э.) запретил обрезание. Его преемник Антонин Пий (138–161 гг. н. э.) поддержал указ, но около 140 г. включал исключение для евреев, которые обрезали своих сыновей, но не своих слуг, рабов или обращенных. [9] [13] Еще до этого, в 95 году н. э., Флавий Клеменс , племянник императоров Тита и Домициана , понес смертную казнь за то, что подвергся обрезанию и принял иудейскую веру вместе со своей женой Домитиллой (см. Grätz, «Gesch .. iv. 403 и последующие, 702).
Таким образом, можно понять, почему в раннехристианские времена существовали группы богобоязненных язычников , которые в той или иной степени разделяли религиозные идеи и обычаи с евреями, но отказывались от обрезания и не признавались евреями. [34] [35] [36] Возможно, мнение о них повторяется в Мидраше : «Если твои сыновья примут Мое Божество [пройдя обрезание], Я буду их Богом и приведу их на землю; но если они не соблюдают Мой завет ни в отношении обрезания, ни в отношении субботы , они не войдут в землю обетованную » (Мидраш Бытие Раба, XLVI). «Соблюдающие субботу, которые не обрезаны, являются злоумышленниками и заслуживают наказания» (Мидраш Второзаконие Рабба I).
Бескомпромиссная иудейская позиция, согласно которой печать обрезания не может найти себе замены в «печати крещения » , побудила апостола Павла призывать последнюю противопоставить первой (Римлянам 2:25–29, 4:11–12 и в других местах), точно так же, как он был вынужден принять антиномистическую или антинациональную точку зрения, которая имела своих представителей в Александрии .
В настоящее время вопрос обрезания новообращенных остается спорным в реформистском и реконструктивистском иудаизме [37] [38] и не является обязательным ни в одном из движений. [39]
С учетом важнейших медицинских соображений обрезание должно проводиться через восемь дней после рождения ребенка, даже если оно приходится на Шаббат . [40] Для проведения обрезания ребенок должен быть пригоден с медицинской точки зрения, а еврейский закон запрещает родителям делать обрезание своему сыну, если врачи считают, что эта процедура может неоправданно угрожать здоровью ребенка (например, из-за гемофилии ). Если по причине слабости или болезни ребенка церемония отложена, она не может проводиться в субботу . [41]
Обрезание ребенка является обязанностью отца; и если ему это не удастся, бефдин города должен проследить за тем, чтобы обряд был выполнен. [42] Согласно традиционному еврейскому закону, в отсутствие выросшего на свободе еврея-эксперта-мужчины женщина, раб или ребенок, обладающие необходимыми навыками, также имеют право выполнять обрезание при условии, что она или он Еврейский. [43] Однако большинство течений неортодоксального иудаизма позволяют женщинам быть мохалотом ( иврит : מוֹהֲלוֹת , множественное число от מוֹהֶלֶת мохелет , женского рода от мохель ) без ограничений. В 1984 году Дебора Коэн стала первым сертифицированным мохелетом-реформистом; она была сертифицирована программой реформистского иудаизма Берит Мила. [44]
Каким бы важным оно ни было в иудаизме, обрезание не является таинством , в отличие от христианского крещения . [45] Обрезание не влияет на еврейский статус еврея; еврей по рождению – полный еврей, даже если он не обрезан. [45] [46] Несмотря на это, наказанием за отсутствие обрезания в раввинистическом иудаизме считается карет , «отрезание»; что означает преждевременную смерть от руки Бога (Моэд Катан 28а) и суровое духовное наказание, «душу отсекают» и не дают ей доли в мире грядущем (Хилхот Тешува 8:1,5).
Хотя в Луки 2:21 записано, что обрезание Иисуса было совершено в соответствии с требованиями Торы , в период раннего христианства (до 325 г.) обрезание вызывало споры. Первый Иерусалимский собор (ок. 50 г.) заявил, что обрезание не является необходимым для новообращенных язычников [ 47] [48] (запись о совете можно найти в Деяниях 15); богословие завета в основном рассматривает христианское таинство крещения как исполнение израильской практики обрезания , являющееся одновременно знаком и печатью завета благодати. [49] [50]
В западном христианстве Католическая церковь на Флорентийском соборе осудила практику обрезания для христиан, а католики-христиане-моралисты проповедовали против этой практики; [51] Лютеранские церкви исторически учили, что христианам не следует подвергаться обрезанию . Для американских христиан обрезание является вопросом личных предпочтений, а не веры, и не одобряется и не осуждается. [52] Католическая церковь в настоящее время придерживается нейтральной позиции в отношении практики культурного обрезания, поскольку церковь проводит политику инкультурации . [53]
Обрезание считается обычной практикой среди восточных христианских конфессий, таких как Коптская , Эфиопская и Эритрейская православные церкви, а также в некоторых других африканских церквях. [54] Эфиопская Православная Церковь призывает к обрезанию, которое почти повсеместно распространено среди православных мужчин в Эфиопии. [55] Некоторые христианские церкви в Южной Африке выступают против обрезания, рассматривая его как языческий ритуал, в то время как другие, в том числе церковь Номия в Кении, [54] [56] требуют обрезания для членства.
Хотя обрезание не соблюдается большинством христиан в большинстве частей христианского мира , а основные христианские конфессии не требуют обрезания, [57] [58] оно все еще практикуется в некоторых христианских общинах. [59] [60] [61] [62]
Обрезание также широко практикуется среди христианских общин в странах англосферы , Океании, Южной Корее, Филиппинах, на Ближнем Востоке и в Африке. [63] Обрезание редко встречается у христиан в странах Европы, Восточной Азии, некоторых частях Африки, а также в Индии и до недавнего времени в Южной Африке. Христиане в Ост- и Вест-Индии (за исключением Филиппин) также не практикуют этого. Обрезание почти повсеместно распространено среди христианских стран Океании [ 64] и Северной, Восточной и Западной Африки. Это также распространено среди христиан в таких странах, как Камерун , [55] Демократическая Республика Конго , [55] Эфиопия , [55] Эритрея , [55] Гана , [55] Либерия , [55] Нигерия [55] и Кения. , [55] а также широко практикуется среди христиан из Филиппин , Южной Кореи , Египта, [65] Сирии, Ливана, Иордании, Палестины, Израиля и Северной Африки.
Согласно Деяниям апостолов , глава 15, иудейско-христианские лидеры ранней Церкви на Иерусалимском соборе отвергли обрезание как требование для новообращенных язычников, [47] [48] , возможно, первый акт дифференциации раннего христианства от его Еврейские корни [66] ( См. также : Список событий раннего христианства ). Обряд обрезания был особенно отвратительным в классической цивилизации [67] [9] [11] [10] [8] [7] [12], потому что был обычай проводить около часа в день, тренируясь обнаженным в спортзале и в римских банях , поэтому еврейские мужчины не хотели, чтобы их видели на публике лишенными крайней плоти. [9] [10] [8] [12] Эллинистическая и римская культура считала обрезание жестоким и отталкивающим. [67] [9] [10] [8]
Апостол Павел , называвший себя «Апостолом язычников», [68] [69] критиковал эту практику, но не последовательно; например, в одном случае он лично обрезал Тимофея «из-за евреев», которые были в городе (у Тимофея была мать-еврейка-христианка, а отец-грек (Деян. 16:1–3). [70] Американский католический священник и библеист XIX века Флорентин Бектель С.Дж. отметил в статье об иудействующих в Католической энциклопедии (1910):
Павел, с другой стороны, не только не возражал против соблюдения Моисеева закона, пока он не мешал свободе язычников , но и подчинялся его предписаниям, когда того требовали обстоятельства (1 Коринфянам 9:20). . Так, вскоре после этого он обрезал Тимофея (Деяния 16:1–16:3) и как раз соблюдал Моисеев ритуал, когда его арестовали в Иерусалиме (Деяния 21:26). [71]
Похоже, он также высоко оценил его ценность в Послании к Римлянам 3:1–2, поэтому тема апостола Павла и иудаизма до сих пор обсуждается.
,_c._1657.jpg/1280px-Saint_Paul,_Rembrandt_van_Rijn_(and_Workshop%3F),_c._1657.jpg)
Павел утверждал, что обрезание больше не означает физической, а духовной практики [67] [48] [72] [73] [74] [75] (Рим. 2:25–29). И в этом смысле он написал в 1 Кор. 7:18: «Призван ли кто-нибудь обрезанным? да не становится необрезанным» — вероятно, имеется в виду практика эписпазма . [10] [12] [72] [74] [76] Павел уже был обрезан («в восьмой день», Фил. 3:4–5), когда он был «призван» . Он добавил: «Призван ли кто-нибудь необрезанным? Пусть не обрезается», и продолжил утверждать, что обрезание не имеет значения: [48] [72] [73] [74] [75] «Обрезание — это ничто, а необрезание — это ничего. Главное — соблюдать повеления Божии» (1 Кор. 7:19).
Позже он более явно осудил эту практику, [77] [78] отвергая и осуждая тех, кто пропагандировал обрезание среди христиан из язычников . [48] [72] [73] [74] [75] Он обвинил тех иудействующих, которые выступали за обрезание , в обращении от Духа к плоти. [48] [72] [73] [74] [75] В Послании к Галатам Павел предупреждал христиан из язычников, что сторонники обрезания были «лжебратьями» (Гал. 2:4), [77] и писал: « Неужели вы так глупы, что, начав духом, теперь хотите овладеть плотью?» (Гал. 3:3); он также писал: «Слушайте! Я, Павел, говорю вам, что если вы позволите себе обрезываться, то Христос не будет вам никакой пользы» (Гал. 5:2). Он обвинял сторонников обрезания в желании показать себя во плоти (Гал. 6:12–13), а также в прославлении и хвастовстве плоти (Гал. 6:12–14). [48] [72] [75] Павел в своих письмах яростно критиковал иудействующих, которые требовали обрезания для новообращенных язычников, и выступали против них; [48] [72] [73] [74] [75] вместо этого он подчеркнул, что вера во Христа представляет собой Новый Завет с Богом, [48] [72] [73] [74] Завет , который по сути обеспечивает оправдание и спасение. для язычников из суровых указов Закона Моисеева , Нового Завета, не требовавшего обрезания [67] [48] [72] [73] [74] [75] (см. также «Оправдание верой» , «Отрывки Павла, поддерживающие антиномианство» , «Отмена» законов Ветхого Завета ).
Симон Петр , который для христиан-католиков является первым Папой , осудил обрезание новообращенных согласно Деяниям 15. Павел, Апостол язычников, обвинил сторонников обрезания в «лжебратьях» (Гал. 2:4). Некоторые исследователи Библии считают, что в Послании к Титу , которое обычно приписывают Павлу, может утверждаться, что обрезание не следует поощрять среди христиан (Титу 1:10–16), хотя другие полагают, что это просто ссылка на евреев. Обрезание было настолько тесно связано с еврейскими мужчинами, что евреев-христиан называли «обрезанными» (Титу 1:10) или , наоборот , обрезанных христиан называли евреями-христианами или иудействующими. Эти термины (обрезанные/необрезанные) обычно интерпретируются как означающие евреев и греков, которые преобладали, однако это чрезмерное упрощение, поскольку в провинции Иудея I века также были некоторые евреи, которые больше не обрезались (см. Эллинистический иудаизм ), и некоторые греки (см. Прозелиты ). или иудействующие) и другие, такие как египтяне, эфиопы и арабы, которые это сделали.
Лютеранская церковь и Греческая православная церковь празднуют Обрезание Христово 1 января, [79] а православные церкви, следующие по юлианскому календарю, отмечают его 14 января. Все православные церкви считают его «Великим праздником». [80] В большей части западного христианства Праздник Обрезания Христа был заменен другими памятными днями, [81] такими как Торжество Марии в Римско-католической церкви или Праздник Святого Имени Иисуса в лютеранских церквях. . [82] Однако есть заметные исключения, например, среди большинства католиков-традиционалистов , которые в разной степени отвергают Novus Ordo и другие изменения, последовавшие за II Ватиканским собором , тем самым сохраняя праздник как обязательный Святой день . [ нужна цитата ]
Исторически Римско-католическая церковь осудила религиозное обрезание для своих членов в « Кантате Домино» , написанном во время 11-го Флорентийского собора в 1442 году, предупреждающем о потере спасения для новообращенных, соблюдающих его. [51] [83] Это решение было основано на убеждении, что крещение заменило обрезание (Кол. 2:11–12), [84] и, возможно , также было ответом коптским христианам , которые продолжали практиковать обрезание. [85]
Ориген заявил в своей работе Contra Celsum, что обрезание «было прекращено Иисусом, который желал, чтобы Его ученики не практиковали его». [86]
Папа Пий XII учил, что обрезание § «[морально] допустимо только в том случае, если в соответствии с терапевтическими принципами оно предотвращает заболевание, которому невозможно противостоять каким-либо другим способом». [87]
В другом случае он заявил:
Более того, христианское учение устанавливает, и свет человеческого разума делает это наиболее ясным, что частные лица не имеют никакой другой власти над членами своего собственного тела, кроме той, которая принадлежит их естественным целям: и они не свободны разрушать или калечить свои собственные тела. члены или каким-либо иным образом делают себя непригодными для выполнения своих естественных функций, за исключением случаев, когда нет других средств для блага всего тела. [88]
Считалось, что Церковь придерживается нейтральной позиции в отношении практики культурного обрезания из-за своей политики инкультурации , [ 53] [89], хотя католические ученые, в том числе Джон Дж. Дитцен, Дэвид Лэнг и Эдвин Ф. Хили, утверждают, что что церковь осуждает его, поскольку «выборное обрезание младенцев мужского пола не только нарушает правильное применение проверенного временем принципа тотальности, но даже соответствует этическому определению нанесения увечий, что является тяжким грехом». [51]
Католические моралисты, такие как о. Джон Дж. Дитцен, священник и обозреватель, утверждал, что параграф номер 2297 Католического катехизиса (Уважение телесной неприкосновенности) делает практику выборного и неонатального обрезания аморальной. [90] Джон Пол Слосар и Дэниел О'Брайен, однако, утверждают, что терапевтическая польза неонатального обрезания неубедительна, но недавние открытия о том, что обрезание может предотвратить заболевание, выводят эту практику за рамки параграфа 2297. [53] Они также утверждают, что что заявления относительно нанесения увечий и ампутаций в параграфе «Уважение телесной неприкосновенности» сделаны в контексте похищения, захвата заложников или пыток, и что, если обрезание определяется как ампутация, любое удаление ткани или фолликула, независимо от его воздействия на Функциональная целостность может рассматриваться как нарушение морального закона . [53] Соразмерность вреда и пользы от медицинских процедур, определенная Директивами 29 и 33 Этических и религиозных директив для католических служб здравоохранения ( Национальная конференция католических епископов ), [91] также была истолкована как поддержка [53] ] и отвергнуть [92] практику обрезания. Эти аргументы отражают совесть отдельных авторов, а не официальную позицию Церкви. Самым последним заявлением Церкви было заявление Почетного Папы Бенедикта XVI :
Антиохийская церковь отправила Варнаву с Павлом на миссию, которая стала известна как первое миссионерское путешествие апостола. . . Вместе с Павлом он затем отправился на так называемый Иерусалимский собор, где после глубокого рассмотрения вопроса Апостолы со старейшинами решили прекратить практику обрезания, чтобы оно больше не было особенностью христианской идентичности (ср. Деяния 15:1-35). Только таким образом, в конце концов, они официально сделали возможной Церковь язычников, Церковь без обрезания; мы дети Авраама просто по вере во Христа. [93]
За исключением празднования обрезания Иисуса в соответствии с еврейской практикой, обрезание не было частью католической практики. Согласно посланию Киприана Карфагенского , обрезание плоти было заменено обрезанием духа. [ нужны разъяснения (что такое «обрезание духа?») ] [94]
Отрывки из Священных Писаний, связанные с движением Святых последних дней ( мормонами ), объясняют, что «закон обрезания отменен» Христом и, следовательно, не нужен с религиозной точки зрения. [95] [96]
Обрезание широко практикуется друзами , [ 97] эта процедура практикуется как культурная традиция и не имеет религиозного значения в вере друзов. [98] В вере друзов нет специальной даты для этого акта : младенцам-друзам мужского пола обычно делают обрезание вскоре после рождения, [99] однако некоторые остаются необрезанными до возраста десяти лет и старше. [100] Некоторые друзы не делают обрезание своим детям мужского пола и отказываются соблюдать эту «общую мусульманскую практику». [101]
Происхождение обрезания в исламе является предметом религиозных и научных дискуссий. [102] [103] Оно упоминается в некоторых хадисах и сунне , но не встречается в Коране явно , [102] [103] [104] [105] хотя и было сказано, что оно подразумевается, хотя его приказ «следовать путь Ибрагима, истинный в вере». [106] Во времена исламского пророка Мухаммеда обрезание проводилось языческими арабскими племенами , [103] [104] [105] и обрезанием еврейскими племенами Аравии по религиозным причинам. [103] Это также было подтверждено мусульманским учёным аль-Джахизом , [105] а также римско-еврейским историком Флавием Иосифом . [103] [105]
Четыре школы исламской юриспруденции имеют разные мнения и отношение к обрезанию. [104] Некоторые утверждают, что это рекомендуется, другие — что это допустимо, но не является обязательным, а третьи считают это юридическим обязательством. [103] По мнению шафиитских и ханбалитских юристов, мужское обрезание является обязательным для мусульман, [103] [104] в то время как ханафитские юристы считают, что обрезание рекомендуется исключительно мужчинам-мусульманам на седьмой день после рождения. [103] Некоторые салафиты утверждают, что обрезание необходимо в исламе для обеспечения ритуальной чистоты на основании завета с Авраамом . [107]
В то время как еврейское обрезание тесно связано со сроками проведения ритуала и традициями, в исламе не существует фиксированного возраста для обрезания. [102] [105] [108] Таким образом, в мусульманских общинах существуют большие различия в практике: детям часто делают обрезание в позднем детстве или раннем подростковом возрасте . [108] Это зависит от семьи, региона и страны. [108] Возраст, в котором мальчикам делают обрезание, и используемые процедуры, как правило, меняются в зависимости от культуры, семьи и времени. [108] В некоторых странах с мусульманским большинством обрезание проводится мусульманским мальчикам после того, как они научатся читать весь Коран от начала до конца. [109] В Малайзии и других регионах мальчик обычно подвергается операции в возрасте от десяти до двенадцати лет, и, таким образом, это обряд полового созревания , служащий для введения его в новый статус взрослого. [ нужна цитация ] Процедура иногда бывает полупубличной, сопровождается музыкой, специальной едой и большим праздником. [ нужна цитата ]
В исламе нет эквивалента еврейского моэля . Обрезание обычно проводится в медицинских учреждениях или больницах обученными практикующими врачами. [108] Обрезающим может быть мужчина или женщина, [108] и не обязательно быть мусульманином, [109] и не требуется от обращенных в ислам. [110]
В индуистских канонах нет никаких упоминаний об обрезании, [111] и как индуизм , так и буддизм, похоже, придерживаются нейтрального взгляда на обрезание. [112] Однако индуизм не одобряет немедицинское обрезание, поскольку, по их мнению, тело создано всемогущим Богом , и никто не имеет права изменять его без заботы человека, который его делает. [113] Некоторые индуистские гуру считают, что это прямо противоречит природе и замыслу Бога. [114] [115]
Сикхским младенцам не делают обрезание. [116] Сикхизм не требует обрезания ни мужчин, ни женщин и критикует эту практику. [117] Например, Бхагат Кабир критикует практику обрезания в следующем гимне Гуру Грантха Сахиба .
Из-за любви к женщине делается обрезание; Я не верю в это, о Братья и Сестры Судьбы. Если бы Бог пожелал, чтобы я был мусульманином, это бы отсеялось само собой. Если обрезание делает человека мусульманином, то как насчет женщины? Она — вторая половина тела мужчины, и она не покидает его, поэтому он остается индусом. Откажись от своих святых книг и помни о Господе, глупец, и перестань так сильно притеснять других. Кабир ухватился за поддержку Господа, и мусульмане потерпели полную неудачу.
- Бхагат Кабир, Гуру Грантх Сахиб 477 [118]
В Западной Африке обрезание младенцев в прошлом имело религиозное значение как обряд посвящения или иным образом; сегодня в некоторых немусульманских обществах Нигерии это медицинизировано и является просто культурной нормой. [119] Во многих традиционных обществах Западной Африки обрезание стало медицинским и просто проводится в младенчестве без особых церемоний и какого-либо особого сознательного культурного значения. [ нужна цитата ] Среди урхобо на юге Нигерии это символизирует мальчика, вступающего во взрослую жизнь. Ритуальное выражение Омо те Ошаре («мальчик теперь стал мужчиной») представляет собой обряд перехода из одного возраста в другой. [120]
В Восточной Африке, особенно в Кении , среди различных так классифицированных народов банту и нилотов , таких как мараголи и идахо суперэтнической группы лухья , кикую , календжин и масаи , обрезание является обрядом посвящения, который коллективно соблюдается рядом мальчики каждые несколько лет, а мальчики, обрезанные в одно и то же время, считаются представителями одной возрастной группы . [121]
Авторитет зависит от возрастной группы и возрастного набора. Перед обрезанием выбирается естественный лидер или Олайгенани; он ведет свою возрастную группу через серию ритуалов до старости, разделяя ответственность с немногими избранными, среди которых высшим авторитетом является эксперт по ритуалам (Олойбони). Молодым людям масаи не делают обрезание, пока они не станут зрелыми, и новый возрастной набор начинается вместе через регулярные промежутки времени от двенадцати до пятнадцати лет. Молодые воины (ил-Мурран) некоторое время остаются посвященными, используя тупые стрелы для охоты на маленьких птиц, которых чучела привязывают к раме, образуя головной убор. Традиционно среди Лухья мальчики определенного возраста, обычно от 8 до 18 лет, под руководством конкретных мужчин участвовали в различных обрядах, ведущих к дню обрезания. После обрезания они жили отдельно от остального общества определенное количество дней. Даже их матерям и сестрам не разрешалось их видеть.
В племени коса из Восточно-Капской провинции Южной Африки существует ритуал обрезания. Церемония является частью перехода к мужественности. Это называется Абаквета – «Групповое обучение». Группа из пяти человек в возрасте от 16 до 20 лет уезжает на три месяца и живет в специальной хижине (суту). Обрезание является кульминацией ритуала. Нельсон Мандела описывает свой опыт прохождения этого ритуала в своей биографии « Долгий путь к свободе» . [122] [123] Традиционное обрезание часто проводится в нестерильных условиях, без применения анестезии; неправильное лечение раны может привести к сепсису и обезвоживанию, что в прошлом приводило к летальному исходу. [124] [125]
Среди некоторых групп западноафриканских анимистов , таких как догоны и довайо, обрезание представляет собой удаление «женских» аспектов мужского пола, превращающее мальчиков в полностью мужественных мужчин. [64]
Изображение гробницы Шестой династии (2345–2181 гг. до н. э.) в Египте считается старейшим документальным свидетельством обрезания, самым древним изображением является барельеф из некрополя в Саккаре (около 2400 г. до н. э.) с надписью «Держи его». и не давай ему упасть в обморок». В самом старом письменном отчете египтянина по имени Уха в 23 веке до нашей эры он описывает массовое обрезание и хвалится своей способностью стоически переносить боль: «Когда меня обрезали вместе со ста двадцатью мужчинами... не было из них никого, кто бы ударил, и не было из них никого, кто был бы поцарапан, и не было ни одного из них, кто бы поцарапал, и не было ни одного из них, кто был бы поцарапан». [126]
В Древнем Египте обрезание считалось знаком перехода из детства во взрослую жизнь. Изменение тела и ритуал обрезания должны были открыть доступ к древним тайнам, предназначенным исключительно для посвященных. [127] Содержание этих тайн неясно, но, скорее всего, это мифы, молитвы и заклинания, занимающие центральное место в египетской религии . Египетская Книга Мертвых , например, рассказывает о боге Солнца Ра, совершавшем самообрезание, чья кровь создала двух второстепенных божеств-хранителей. Обрезания совершались священниками на публичной церемонии с использованием каменного лезвия. Считается, что эта процедура была более популярна среди высших эшелонов общества, хотя она не была универсальной, и известно, что эту процедуру проводили и представители низших слоев социального строя. [128]
В начале 2007 года было объявлено, что санитары сельских медпунктов в провинции Восточный Сепик Папуа-Новой Гвинеи должны пройти обучение по обрезанию мужчин и мальчиков всех возрастов с целью внедрения этой процедуры в качестве средства профилактики ВИЧ/СПИДа. что становится серьезной проблемой в стране. [ нужна цитата ]
Ни в Авесте , ни в зороастрийских текстах Пехлеви обрезание не упоминается, традиционно зороастрийцы не практикуют обрезание. [129] Обрезание не является обязательным в езидизме , но практикуется некоторыми езидами из-за региональных обычаев. [130]
Обрезание запрещено в мандеизме , [131] а знак евреев, данный Аврааму Богом, обрезание, считается мандеями отвратительным . [132] Согласно мандейскому учению, обрезанный мужчина не может служить мандейским священником . [133]
Обрезание в Южной Корее во многом является результатом американского культурного и военного влияния после Корейской войны .
Происхождение обрезания ( тули ) на Филиппинах неясно. В одной газетной статье предполагается, что это произошло из-за влияния западной колонизации, [134] однако « История Филиппинских островов » Антонио де Морги 17-го века документирует его существование на доколониальных Филиппинах благодаря исламскому влиянию . [135]
Обрезание не является религиозной практикой Веры Бахаи и оставляет это решение на усмотрение родителей. [136]
Обрезание является частью обрядов инициации у некоторых жителей островов Тихого океана и традиций австралийских аборигенов в таких районах, как Арнем-Ленд, [137] где эта практика была введена торговцами Макассана из Сулавеси на Индонезийском архипелаге. [138] Церемонии обрезания среди некоторых австралийских аборигенов известны своим болезненным характером, включая подрезание у некоторых аборигенов Западной пустыни. [139]
В Тихом океане ритуальное обрезание почти повсеместно распространено на меланезийских островах Фиджи и Вануату ; [140] Участие в традиционном нырянии с земли на острове Пятидесятницы предназначено для тех, кто был обрезан. [ нужна ссылка ] Обрезание также широко практикуется на полинезийских островах Самоа , Тонга , Ниуэ и Тикопия . В Самоа это сопровождается праздником.
Семь законов.
Законы, которые, по мнению раввинов, были обязательными для человечества в целом еще до
откровения на Синае
и которые до сих пор обязательны для неевреев. Термин Ноев указывает на универсальность этих таинств, поскольку весь человеческий род должен был произойти от трех
сыновей Ноя
, которые единственные пережили
Потоп
. ... Так, в
Талмуде
часто говорится о «семи законах сыновей Ноя», которые считались обязательными для всего человечества, в отличие от тех, которые были обязательными только для израильтян (Тосеф, Аб. Зара, ix). 4; Sanh. 56a и последующие).
Соприкосновение с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые включали наготу], сделало это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого стала их попытка уподобиться грекам посредством
эписпазма
(«сделав себе крайнюю плоть»; I Макк., I, 15; Иосиф Флавий, «Ант.», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, VIII; I Кор. VII). 18; Тосеф., Шаб. 15.9; Йев. 72а, б; Йер. Пеа I. 16б; Йев. VIII. 9а). Тем более законопослушные евреи пренебрегали указом
Антиоха Епифана
, запрещающим обрезание (I Макк., I. 48, 60; II. 46); а еврейские женщины проявили свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, сами обрезая своих сыновей.
Обрезанные варвары, как и все остальные, у которых обнажалась
головка полового члена
, были объектом непристойного юмора. Греческое
искусство
изображает крайнюю плоть, часто прорисованную до мельчайших деталей, как символ мужской красоты; а детей с врожденно короткой крайней плотью иногда подвергали лечению, известному как
эписпазм
, направленному на удлинение.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Сингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Заболеваемость». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.Обычай заключается в обрезании младенцев мужского пола, которые до этого не подвергались обрезанию, обычно во время тахары .
В первой половине девятнадцатого века правительства различных европейских стран рассматривали возможность регулирования, если не запрета, берит-милы на том основании, что она представляет потенциальную медицинскую опасность. В 1840-х годах радикальные еврейские реформаторы во Франкфурте утверждали, что обрезание больше не должно быть обязательным. Этот спор достиг России в 1880-х годах. Российские еврейские врачи выразили обеспокоенность по поводу двух центральных вопросов: компетентности тех, кто проводит процедуру, и метода, используемого для мецицы . Многие еврейские врачи поддержали идею процедурных и гигиенических реформ в практике и обсуждали во время церемонии вопрос врачебного надзора. Что наиболее важно, многие выступали за проведение мецицы пипеткой, а не ртом. В 1889 году комитет по обрезанию, созванный Российским обществом охраны здоровья, в который вошли ведущие еврейские деятели, рекомендовал информировать еврейскую общественность о проблемах, связанных с обрезанием, в частности о возможной передаче таких заболеваний, как туберкулез и сифилис, через обычай мецицы устно. Инициатором этих дискуссий стал Вениамин Португалов, который — единственный среди русских евреев-врачей — призывал к отмене обрезания. Португалов не только отверг все медицинские утверждения о санитарных преимуществах обрезания, но и назвал эту практику варварской, сравнив ее с языческим ритуальным увечьем. Ритуальное обрезание, утверждал он, представляет собой добровольное препятствие на пути достижения евреями истинного равенства с другими народами Европы .
- Эпштейн, Лиза, «Обрезание», Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO , издательство Йельского университета .
Прозелиты и богобоязненные. -Многие учёные видят параллель между «богобоязненными» в раввинистической литературе и «богобоязненными» в Новом Завете . В раввинской литературе гер тошаб назывался язычником, который соблюдал Ноаховы заповеди , но не считался обращенным в иудаизм, поскольку не соглашался на обрезание. ... некоторые ученые допустили ошибку, назвав гер тошаб «прозелитом» или «полупрозелитом». Но гер тошаб на самом деле был иностранцем, постоянно проживающим в Израиле. Некоторые ученые утверждали, что термин «боящиеся Бога» ( yir᾿ei Elohim / Shamayim ) использовался в раввинской литературе для обозначения язычников, находившихся на окраине синагоги. Они не были обращенными в иудаизм, хотя их привлекала еврейская религия и они соблюдали часть закона .
- Джеффри В. Бромили , Международная стандартная библейская энциклопедия (1986, полностью переработанное издание), стр. 1010, Том. 3, Эрдманс , Гранд-Рапидс: Мичиган, ISBN 0-8028-3783-2 .
В отличие от христианского
крещения
, обрезание, каким бы важным оно ни было, не является таинством, которое придает еврею его религиозный характер как еврея. Необрезанный еврей – это полный еврей по рождению (Хул. 4б; Аб. Зара 27а; Шулхан Арук, Йоре Деа, 264, 1). ... В 1847 году
Эйнхорн
, как главный раввин Мекленбурга, оказался вовлеченным в полемику с Францем Деличем из Ростока, который обвинил его в том, что он действовал вопреки еврейскому закону при наречении и посвящении необрезанного ребенка в синагоге. Эйнхорн в «мнении», опубликованном во второй раз в его «Синае», 1857, стр. 736 и далее, заявил, со ссылками на
древние и современные раввинские авторитеты
, что ребенок еврейских родителей был евреем, даже если он не был обрезан. и сохранил все привилегии, а также все обязанности еврея. Эту точку зрения он также выразил в своем катехизисе, молитвеннике и проповедях, подчеркивая духовный характер Авраамова завета
—
«печати Авраама, наложенной на дух Израиля как заветного народа Божьего».
По большей части христианство не требует обрезания своих последователей. Тем не менее, некоторые православные и африканские христианские группы требуют обрезания. Эти обрезания проводятся в любой момент между рождением и половым созреванием.
В своих культурных описаниях обрезания Боярин явно предполагает отчужденное отношение к обрезанию в западных странах. Они показывают, что христианская память об обрезании Иисуса значительно слабее, чем растущее осознание его еврейства. В современных политических дебатах – например, в Канаде или в странах Северной Европы и особенно в Германии – обрезание обычно описывается как «архаичный» обряд, а практикующие его представляются вынужденными делать это в соответствии с каким-то «древним» законом или обычаем.
Христианское богословие обычно интерпретирует мужское обрезание как правило Ветхого Завета, которое больше не является обязательным... хотя во многих странах (особенно в США и странах Африки к югу от Сахары, но не так сильно в Европе) оно широко практикуется среди христиан.
Обрезание новорожденных — обычная практика среди евреев, христиан и многих, но не всех мусульман.
Хотя это в основном распространено и требуется у новорожденных мужского пола мусульманского или еврейского происхождения, некоторые страны с преобладанием христианства, такие как Соединенные Штаты, также широко практикуют это.
мужское обрезание до сих пор наблюдается среди эфиопских и коптских христиан, а уровень обрезания сегодня также высок на Филиппинах и в США.
Однако эта практика по-прежнему распространена среди христиан в США, Океании, Южной Корее, на Филиппинах, на Ближнем Востоке и в Африке. Некоторые христиане Ближнего Востока фактически рассматривают эту процедуру как обряд посвящения.
[Священная Римская Церковь] твердо верит, исповедует и учит, что юридические предписания Ветхого Завета или Моисеева закона, которые делятся на церемонии, святые жертвоприношения и таинства, поскольку они были установлены для того, чтобы что-то означать в будущем, хотя и были что было достаточно для божественного культа той эпохи, когда Господь наш Иисус Христос, которого они обозначали, пришел к концу и таинства Нового Завета получили свое начало. Кто после Страстей уповает на законные предписания и подчиняется им как необходимым для спасения и как будто вера во Христа без них не может спасти, тот смертельно грешит. Оно не отрицает, что от страданий Христовых до обнародования Евангелия они могли быть сохранены, если бы они никоим образом не считались необходимыми для спасения. Но оно утверждает, что после провозглашения Евангелия их нельзя соблюдать без потери вечного спасения. Поэтому он осуждает всех, кто после этого времени соблюдает обрезание, [иудейскую] субботу и другие законные предписания, как чужих вере Христовой и неспособных участвовать в вечном спасении, если только они в какой-то момент не отступят от этих заблуждений. Поэтому оно строго приказывает всем, славящимся именем христианским, не практиковать обрезания ни до, ни после крещения, так как независимо от того, возлагают ли они на него свою надежду или нет, оно не может быть соблюдено без потери вечного спасения.
Директива 29.
Все лица, получающие католическую медицинскую помощь, имеют право и обязанность защищать и сохранять свою физическую и функциональную неприкосновенность. Функциональная целостность личности может быть принесена в жертву ради сохранения здоровья или жизни человека, когда нет других морально допустимых средств.
Директива 33
При принятии решения о любом терапевтическом вмешательстве или использовании технологий необходимо учитывать благополучие всего человека. Терапевтические процедуры, которые могут причинить вред или нежелательные побочные эффекты, могут быть оправданы только пропорциональной пользой для пациента.
Мужское обрезание по традиции является стандартной практикой среди друзов.
Обрезание не является обязательным и не имеет религиозного значения.
Есть много упоминаний об отказе друзов соблюдать эту обычную мусульманскую практику, одним из первых из которых является первооткрыватель руин Петры Джон Буркхардт. «Друзы не обрезают своих детей
Эти борнейцы — магометане, и они уже внедряли свою религию среди туземцев Лусона и давали им инструкции, церемонии и формы соблюдения своей религии… и эти вожди начали, хотя и постепенно, становиться моро. и были обрезаны и взяли имя Морос.
В обмен на черепах и трепангов макассцы привезли табак, практику обрезания и знания по постройке морских каноэ.
Процитированные работы:
Кларенс-Смит, Уильям Г. (2008). «Ислам и обрезание женских половых органов в Юго-Восточной Азии: бремя прошлого» (PDF) . Финский журнал этнической принадлежности и миграции . 3 (2). Архивировано из оригинала 6 марта 2009 г.{{cite journal}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
Разделы «Раввинистическая литература» и «Обращенные в иудаизм» представляют собой развитие соответствующей статьи, в которой содержится следующая библиография: