Непрерывное откровение или продолжающееся откровение — это теологическое убеждение или позиция, согласно которой Бог продолжает открывать человечеству божественные принципы или заповеди.
В христианских традициях его чаще всего ассоциируют с движением Святых последних дней , Религиозным обществом друзей (квакеров), а также с пятидесятническим и харизматическим христианством, хотя его можно встретить и в некоторых других конфессиях.
Непрерывное откровение также является частью ритуалов собраний в различных главах даосизма . В Вере Бахаи прогрессивное откровение является важной концепцией, которая похожа на непрерывное откровение.
Примечательным фактором непрерывного или продолжающегося откровения как источника божественных заповедей и утверждений является письменная запись таких утверждений в открытом каноне писания , как в случае с церквями происхождения Святых последних дней , в частности, с Сообществом Христа, которые часто добавляют в свои Учения и Заветы в последние годы. Хотя это более часто встречается у Святых последних дней, это менее часто встречается у Веры Бахаи, с прогрессивным откровением, которое периодически расширяется только в течение чрезвычайно длительного периода.
Прогрессивное откровение является основным учением в Вере Бахаи , которое предполагает, что религиозная истина открывается Богом постепенно и циклично с течением времени через ряд божественных посланников или пророков, известных как Явители Бога, и что учения адаптированы к потребностям времени и места их появления. [1] [2] Учения Бахаи рассматривают несколько мировых религий как различные этапы в истории одной религии , при этом веря, что откровение Бахауллы является самым последним (хотя никогда не будет последним), и поэтому наиболее актуальным для современного общества. [1]
Бахаи верят, что каждое Явление Бога устанавливает завет и основывает религию . Этот процесс откровения, согласно писаниям Бахаи, также никогда не прекращается. [1] Общая тема последовательных и непрерывных религий, основанных Явителями Бога, заключается в том, что существует эволюционная тенденция, и что каждое Явление приносит человечеству большую меру откровения (или религии), чем предыдущее. [3] Утверждается, что различия в откровении, приносимом Явителями Бога, не присущи характеристикам Явителя Бога, но вместо этого приписываются различным мирским, общественным и человеческим факторам; [3] эти различия соответствуют «условиям» и «изменяющимся требованиям эпохи» и «духовным возможностям» человечества, которые со временем увеличиваются. [3]
Ватиканский II Собор заявляет, что «не следует ожидать нового публичного откровения до славного явления нашего Господа Иисуса Христа». Понятие прогрессивного или продолжающегося откровения не поддерживается Католической церковью или Восточным Православием , которые вместо этого отдают предпочтение идее традиции и развития доктрины. Прогрессивистские и континуалистские подходы осуждаются, как это изложено в декларации Dominus Iesus 2000 года , подготовленной Дикастерией для Доктрины Веры .
Протестанты в целом учат, что современная эпоха не является периодом продолжающегося откровения. [4]
Религиозное общество друзей (квакеры) утверждает продолжающееся откровение через Внутренний свет или свет внутри, который является присутствием Бога, который обеспечивает просвещение и руководство для отдельного человека и через отдельных людей для группы. Некоторые, обычно африканские и евангельские, друзья считают, что индивидуальные откровения должны проверяться по Библии, в то время как другие придают меньшее значение писанию. Обе группы верят, что Внутренний свет говорит с людьми напрямую, а не только через текст Библии.
Поскольку Друзья верят, что откровение продолжается, у них нет установленных верований или догм. Поскольку ранние Друзья слушали Внутренний свет и старались жить соответственно, появились некоторые общие живые выражения веры, которые стали известны как свидетельства. Хотя они укоренены в непосредственном опыте Общества Друзей, квакеры верят, что многие из свидетельств могут быть проверены в Библии, особенно как описано в Евангелиях относительно жизни и учения Иисуса.
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви СПД), крупнейшей конфессии в движении Святых последних дней , продолжающееся откровение является принципом, который Бог или его божественные агенты продолжают передавать человечеству. [ необходима ссылка ] Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней, использовал пример откровений Господа Моисею во Второзаконии, чтобы объяснить важность и необходимость непрерывного откровения для руководства «тех, кто усердно стремится познать [Божьи] предписания»:
Бог сказал: «Не убий» [Второзаконие 5:17] [5] в другой раз Он сказал: «Ты уничтожишь» [Второзаконие 7:2; 12;2; 20:17]. [6] Это принцип, на котором осуществляется управление небесами — откровением, адаптированным к обстоятельствам, в которых находятся дети царства. Все, что требует Бог, правильно, независимо от того, что это такое, хотя мы можем не видеть причину этого, пока не произойдут события [...] Поскольку Бог задумал наше счастье — и счастье всех Своих созданий, Он никогда не устанавливал и никогда не установит постановления или заповеди Своему народу, которые по своей природе не были бы рассчитаны на содействие тому счастью, которое Он задумал, и которые не закончатся величайшим количеством добра и славы для тех, кто станет получателями Его закона и постановлений... ибо все будет открыто им в [Его] собственное, надлежащее время, и в конце они будут иметь радость.
— Джозеф Смит , Учения Пророка Джозефа Смита , стр. 256–257.
Церковь СПД верит в продолжающееся откровение, а не в непрерывное откровение и проводит различие между ними. [7]
Церковь СПД различает личное откровение и откровение, направленное на всех членов церкви. Члены верят, что личное откровение может прийти к любому человеку с праведным желанием, например, направить кого-то в его поиске истины. Напротив, откровение для всей церкви приходит только к тем, кто был призван Богом как пророки , что в Церкви СПД включает Первое Президентство и Кворум Двенадцати Апостолов . [8]
Члены церкви видят тенденцию отвергать возможность того, что Бог мог призвать современных пророков, как схожую с позицией тех в Библии, кто отвергал пророков и/или апостолов своего времени; ощущение перемен в послании Иисуса и апостолов привело многих к тому, что они стали считаться лжепророками. Сам Иисус предостерегал от лжепророков, уча, что отличить истинного пророка от лжепророка можно «по их плодам»; [9] однако, воспринимаемая угроза традиции часто была достаточно сильным сдерживающим фактором, чтобы заставить свидетелей хороших плодов (таких как сильные проповеди или чудесные исцеления) отвергнуть их как дело рук дьявола. [10] После того, как Иисус рукоположил своих апостолов, он предупредил их о крайнем противодействии, с которым они столкнутся по этим причинам, сказав им: «Вы будете ненавидимы всеми за имя Мое». [11] Иисус также сказал: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так говорили с лжепророками отцы их», тем самым иллюстрируя, что оппозиция будет естественным образом сопровождать истинного пророка, если он правильно выполняет свою работу. [12]
Иногда противостояние Божьим пророкам доходило до насилия и мученичества, на что часто ссылались Иисус и апостолы, проповедуя своим недоброжелателям (Матфея 23:31–37, Луки 11:47–51, Деяния 7:52, Римлянам 11:3, 1 Фессалоникийцам 2:15). В этом смысле члены церкви признают, что откровение не продолжалось непрерывно на протяжении всей истории, поскольку убийство Божьих пророков иногда приводило к периодам без общецерковного откровения — которые члены церкви называют отступничеством. Подобно пророкам до них, Петр и апостолы также претерпели мученичество от рук своих преследователей — за исключением Иоанна, который был сослан на остров Патмос. [13] Эта точка зрения противоречит общепринятому христианскому взгляду на то, что апостольская эра подошла к концу, потому что откровение достигло своего завершения. [14]
Члены Церкви СПД верят, что как только христианская церковь перестала руководствоваться откровением, ее доктрина начала изменяться теологами, которые взяли на себя задачу продолжать разрабатывать доктрину, несмотря на то, что они не были призваны или уполномочены получать откровение для церковного тела. В отсутствие откровения эти теологи часто прибегали к спекуляциям, [15] что в сочетании с их собственными толкованиями и экстраполяциями писания неизбежно приводило к разногласиям и разделению по многим доктринальным пунктам. [16] Вселенские соборы проводились для урегулирования этих разногласий, однако без пророков, призванных и уполномоченных открывать волю Божью по обсуждаемым темам, участники могли только голосовать по представленным теориям, чтобы решить, какие из них станут официальной доктриной [17] — практика, которая служила для остракизма как еретиков тех, кто не соглашался с этими решениями, и в некоторых случаях приводила к крупным расколам в церкви. Члены церкви считают этот процесс развития доктрины совершенно чуждым установленному Богом образцу раскрытия доктрины через пророка. Они указывают на историю как на неопровержимое доказательство того, что люди неспособны прийти к согласию относительно того, как толковать Библию (2 Петра 1:20), что должно служить сильным показателем того, что целью Бога для Библии было не вывести доктрину, а скорее поддержать ее. Когда доктрина не устанавливается и не поддерживается посредством постоянного откровения, члены Церкви видят неизбежный результат в виде «философий человеческих, смешанных с Писанием». [18]
Члены Церкви СПД снова указывают на Библию, чтобы показать, что после каждого периода отступничества Бог всегда в конечном итоге призывал другого пророка, когда наступало подходящее время. Именно в этом духе члены церкви утверждают, что как только условия были готовы, Бог снова возобновил свою модель раскрытия своей воли через пророков, призвав Джозефа Смита, через которого он восстановил полноту Евангелия Иисуса Христа, устранив ошибку, которая была введена во время Великого отступничества. Члены церкви верят, что с того времени откровение через пророков и апостолов продолжалось непрерывно до настоящего времени, Бог обещал, что откровение не будет взято снова с земли до Второго пришествия Христа. [19]
Открытый канон Священного Писания Церкви СПД основан на принципе непрерывного откровения. Его 9-й Символ веры гласит:
Мы верим во все, что открыл Бог, во все, что Он открывает сейчас, и верим, что Он еще откроет много великого и важного, касающегося Царства Божьего.
Члены Церкви СПД ожидают дополнений к своему канону, включая перевод оставшихся двух третей золотых листов , которые послужили источником Книги Мормона .
Сообщество Христа (ранее Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней), вторая по величине конфессия Святых последних дней, регулярно канонизирует откровение в своих Учениях и Заветах . Продолжающееся откровение является одним из непреходящих принципов церкви, которые «определяют сущность, сердце и душу нашего сообщества веры. Они описывают личность нашей церкви, выраженную во всем мире». [20]
В последние годы церковь начала переопределять процесс откровения, который идет сверху вниз, когда назначенный Пророк дает откровение церкви, на процесс, который является более совместным и снизу вверх, когда люди все больше вовлекаются в процесс откровения как сообщество. Это изменение включало теологические и процедурные изменения, включая такие концепции, как верное несогласие [21] , которое допускает открытые дебаты, диалог и несогласие внутри церковного тела без последствий.
Одно из наиболее ясных объяснений роли пророческого народа в церкви было канонизировано в Учении и Заветах церкви 29 марта 2004 года. [22]
Фраза Хатаму 'н-Набиййин («Печать пророков») — титул, используемый в Коране для обозначения пророка Мухаммеда . Обычно считается, что это означает, что Мухаммед — последний из пророков, посланных Богом.
Мусульмане-ахмади верят, что в то время как законотворческое откровение закончилось с совершенством писания в форме Корана , неписанное откровение непророкам, а также незаконотворческим мусульманским пророкам продолжается. Они цитируют коранические стихи, а также хадисы, которые многие считают подлинными, в поддержку своей веры в непрерывное откровение.
Реформистский иудаизм сосредоточен на постоянном откровении, и «откровение — это непрерывный процесс, не ограниченный ни одной группой и ни одним возрастом», согласно Колумбовой платформе Движения 1937 года. [23]
Консервативный иудаизм учит откровению Бога на горе Синай и продолжающемуся откровению Бога через изучение еврейских текстов и через жизнь верующего еврея. [24]
В различных ответвлениях даосизма, таких как школы Дэ в Малайзии, Сингапуре и Гонконге, а также школы Дао в Гонконге, Тайване и Китае, еженедельно, а иногда и ежемесячно, в храмах проводятся собрания для получения и понимания сообщений сверху посредством двух медиумов, держащих ротанговые сита, пишущих на песке, которым «диктуются» новости, содержание которых варьируется от текущих событий, религии до искусства и морали; эти сочинения называются « текстами просеивания» или «乩文».
Откровения от Бога
[...] не постоянны. Мы верим в продолжающееся откровение, а не непрерывное откровение. Мы часто остаемся решать проблемы без диктата или конкретного направления Духа.