В социальной антропологии матрилокальное место жительства или матрилокальность (также уксорилокальное место жительства или уксорилокальность ) — это общественная система, в которой супружеская пара проживает с родителями жены или поблизости от них.
Часто практикуется [ уточнение ] гостевой брак , то есть муж и жена живут отдельно, в своих отдельных родовых семьях, и видятся в свободное время. Дети от таких браков воспитываются расширенным матрилинейным кланом матери. Отцу не обязательно участвовать в воспитании своих собственных детей; однако он участвует в воспитании детей своих сестер ( племянниц и племянников ). Прямым следствием этого является то, что имущество наследуется из поколения в поколение и, в целом, остается в значительной степени неразделенным. [ цитата необходима ]
Матрилокальное проживание чаще всего встречается в садоводческих обществах. [1]
Примерами матрилокальных обществ являются народ нгазиджа на Коморских островах , предки пуэбло из каньона Чако , община наир в Керале в Южной Индии , мосо из Юньнани и Сычуани на юго-западе Китая , сирайя из Тайваня и минангкабау из западной Суматры . Среди коренных народов бассейна Амазонки эта модель проживания часто ассоциируется с традиционной практикой выкупа невесты , как это наблюдается среди урарина на северо-востоке Перу . [2]
Во времена династии Сун в средневековом Китае матрилокальный брак стал обычным явлением для богатых неаристократических семей. [ необходима цитата ]
В других регионах мира, например, в Японии , в период Хэйан брак такого типа не был признаком высокого статуса, а скорее указанием на патриархальный авторитет семьи женщины (ее отца или деда), который был достаточно силен, чтобы требовать этого. [3]
Другое матрилокальное общество — !Кунг Сан из Южной Африки. Они практикуют уксорилокальность в период службы невесты, который длится до тех пор, пока пара не родит троих детей или они не будут вместе более десяти лет. По окончании периода службы невесты пара может выбрать, в каком клане они хотят жить. [4] (Технически уксорилокальность отличается от матрилокальности; уксорилокальность означает, что пара селится в семье жены, в то время как матрилокальность означает, что пара селится в родословной жены. Поскольку !Кунг не живут родословными, они не могут быть матрилокальными; они уксорилокальны.)
Ранние теории, объясняющие детерминанты послебрачного проживания (например, Льюиса Генри Моргана , Эдварда Тайлора и Джорджа Питера Мердока ), связывали его с разделением труда по половому признаку. Однако в течение многих лет кросс-культурные проверки этой гипотезы с использованием выборок по всему миру не смогли обнаружить никакой значимой связи между этими двумя переменными. С другой стороны, тесты Коротаева показали, что женский вклад в пропитание действительно значительно коррелирует с матрилокальным проживанием в целом; однако эта корреляция маскируется общим фактором полигинии . Хотя увеличение женского вклада в пропитание имеет тенденцию приводить к матрилокальному проживанию, оно также имеет тенденцию одновременно приводить к общей не-сестринской полигинии , которая фактически разрушает матрилокальность. Если этот фактор полигинии контролируется (например, с помощью модели множественной регрессии ), разделение труда оказывается значимым предиктором послебрачного проживания. Таким образом, гипотезы Мэрдока относительно взаимосвязи между половым разделением труда и местом жительства после брака были в основном верны, хотя, как показал Коротаев, фактические взаимосвязи между этими двумя группами переменных более сложны, чем он ожидал. [5] [6]
Матрилокальность в культуре арикари в XVII–XVIII веках была заново изучена в рамках феминистской археологии Кристи Митчелл в критике предыдущего исследования [7] : 89–94 , критика которой ставит под сомнение тот факт, что мужчины были фактически единственными агентами общественных изменений, в то время как женщины были лишь пассивными. [7] : 90–91
По словам Барбары Эпштейн, антропологи в 20 веке критиковали феминистские проматриархальные взгляды и говорили, что «поклонение богине или матрилокальность, которые, очевидно, существовали во многих палеолитических обществах, не обязательно были связаны с матриархатом в смысле власти женщин над мужчинами. Можно найти много обществ, которые демонстрируют эти качества наряду с женским подчинением. Более того, милитаризм, разрушение природной среды и иерархические социальные структуры можно найти в обществах, в которых существуют поклонение богине , матрилокальность или матрилинейность». [8] [a] [b] [c]
В социобиологии матрилокальность относится к сообществам животных , в которых парная связь формируется между животными, родившимися или вылупившимися в разных областях или разных социальных группах, и пара становится резидентом в домашней области или группе самки. [ необходима цитата ]
В современном материковом Китае правительство поощряет матрилокальное проживание [9] в попытке противостоять проблеме несбалансированного соотношения полов среди мужчин, вызванного абортами, детоубийством и отказом от девочек. Поскольку девочки традиционно выходят замуж в вирилокальном браке (проживая с родителями мужа или рядом с ними), их рассматривают как «рты из другой семьи» или как пустую трату ресурсов для воспитания. [ необходима цитата ]