Эллинизация ( также пишется как Hellenisation ) или эллинизм [1] — это принятие греческой культуры , религии , языка и идентичности негреками. В античный период колонизация часто приводила к эллинизации коренных народов; в эллинистический период многие территории, завоеванные Александром Македонским, были эллинизированы.
Первое известное использование глагола, который означает «эллинизировать», было в греческом языке (ἑλληνίζειν) и у Фукидида (V в. до н. э.), который писал, что амфилохийцы-аргивяне были эллинизированы в отношении своего языка амбракиотами , что показывает, что слово, возможно, уже относилось к чему-то большему, чем просто язык. [1] Похожее слово эллинизм , которое часто используется как синоним, используется во 2-й книге Маккавеев [2] (ок. 124 г. до н. э.) и в Книге Деяний [3] (ок. 80–90 г. н. э.) для обозначения явно гораздо большего, чем просто языка, хотя спорно, что это могло повлечь за собой. [1]
К IV веку до н. э. процесс эллинизации начался в юго-западных регионах Анатолии — Ликии , Карии и Писидии . (Укрепления I века в Пелуме в Галатии , на Баш-Даге в Ликаонии и в Исавре являются единственными известными сооружениями в эллинистическом стиле в центральной и восточной Анатолии ). [4]
Когда это было выгодно, такие места, как Сиде и Аспендос, придумывали мифы о происхождении на греческую тематику; надпись, опубликованная в SEG, показывает, что в 4 веке до н. э. Аспендос заявлял о связях с Аргосом , подобно Никокреону Кипрскому , который также заявлял о своем аргосском происхождении. (Аргос был домом царей Македонии .) [5] [6] Подобно Аргеадам , Антигониды заявляли о своем происхождении от Геракла , Селевкиды — от Аполлона , а Птолемеи — от Диониса . [7]
Надпись Севтополиса оказала большое влияние на современное изучение Фракии . В надписи упоминаются Дионис, Аполлон и некоторые самофракийские боги . Ученые интерпретировали надпись как свидетельство эллинизации внутренней Фракии в ранний эллинистический период, но это было оспорено недавними исследованиями. [8] [9]
Однако эллинизация имела свои ограничения. Например, районы южной Сирии , которые были затронуты греческой культурой, в основном включали в себя городские центры Селевкидов , где обычно говорили на греческом языке . Сельская местность, с другой стороны, была в значительной степени не затронута, большинство ее жителей говорили на сирийском языке и придерживались своих родных традиций. [10]
Сами по себе археологические свидетельства дают исследователям лишь неполную картину эллинизации; часто невозможно с уверенностью сказать, принадлежали ли конкретные археологические находки грекам, эллинизированным коренным народам, коренным народам, которые просто владели предметами в греческом стиле, или какой-то комбинации этих групп. Таким образом, литературные источники также используются для помощи исследователям в интерпретации археологических находок. [11]
Греческое культурное влияние распространялось в Анатолии медленно с 6 по 4 век. Лидийцы были особенно восприимчивы к греческой культуре, как и династии Карии и Ликии 4 века , а также жители Киликийской равнины и регионов Пафлагонии . Местное население находило свои стремления к развитию стимулом к изучению греческого языка. Коренные городские поселения и деревни в Анатолии объединялись по собственной инициативе, чтобы сформировать города на греческий манер. Местные цари Малой Азии приняли греческий язык в качестве своего официального языка и стремились подражать другим греческим культурным формам. [12]
Поклонение греческому пантеону богов практиковалось в Лидии. Лидийский царь Крез часто приглашал мудрейших греческих философов, ораторов и государственных деятелей посетить свой двор. Сам Крез часто консультировался со знаменитым оракулом в Дельфах, даруя много даров и приношений этому и другим религиозным местам, например. Он оказал покровительство восстановлению храма Артемиды, которому он пожертвовал большое количество мраморных колонн в качестве посвящения богине. [13] [14]
Именно в городах эллинизация достигла наибольшего прогресса, причем этот процесс часто был синонимом урбанизации. [15] Эллинизация достигла Писидии и Ликии где-то в 4 веке до н. э., но внутренняя часть оставалась в значительной степени нетронутой в течение нескольких столетий, пока не попала под римское правление в 1 веке до н. э. [16] Ионийские , эолийские и дорийские поселенцы вдоль западного побережья Анатолии, по-видимому, оставались культурно греческими, и некоторые из их городов-государств восходят к архаическому периоду . С другой стороны, греки, которые поселились в юго-западном регионе Писидии и Памфилии, по-видимому, были ассимилированы местной культурой. [17]
Пантикапей (современная Керчь ) был одной из ранних греческих колоний в Крыму . Он был основан Милетом около 600 г. до н. э. на участке с хорошей местностью для оборонительного акрополя . К тому времени, когда киммерийские колонии организовались в Боспорское царство, большая часть местного коренного населения была эллинизирована. [18] Большинство ученых датируют основание царства 480 г. до н. э., когда династия Археанактидов взяла под контроль Пантикапей, но классический археолог Гоча Р. Цецхладзе датирует основание царства 436 г. до н. э., когда династия Спартокидов сменила правящих Археанактидов. [19]
Эллинистические царства Селевкидов и Птолемеев , образовавшиеся после смерти Александра, имели особое значение для истории иудаизма . Расположенная между двумя царствами, Иудея пережила длительные периоды войн и нестабильности. [20] Иудея попала под контроль Селевкидов в 198 г. до н. э. К тому времени, когда Антиох IV Эпифан стал царем Иудеи в 175 г. до н. э., Иерусалим уже был несколько эллинизирован. В 170 г. до н. э. оба претендента на первосвященство, Ясон и Менелай , носили греческие имена. Ясон основал институты греческого образования , а в последующие годы еврейская культура начала подавляться, включая запрет обрезания и соблюдение субботы . [ 21]
Эллинизация членов еврейской элиты включала имена и одежду, но другие обычаи были адаптированы раввинами, и элементы, которые нарушали галаху и мидраш, были запрещены. Одним из примеров является устранение некоторых аспектов эллинистических банкетов, таких как практика возлияний богам , при включении определенных элементов, которые придавали трапезе более еврейский характер. Обсуждение Писания , пение священных песен и посещение учеников Торы поощрялись . Один подробный отчет об эллинистических банкетах в еврейском стиле исходит от Бен Сиры . Существуют литературные свидетельства Филона о расточительности александрийских еврейских банкетов, а в Письме Аристея обсуждается, что евреи обедали с неевреями как возможность поделиться еврейской мудростью. [22]
Памфилия — равнина, расположенная между возвышенностями Ликии и Киликии . Точная дата греческого поселения в этом регионе неизвестна; одна из возможных теорий заключается в том, что поселенцы прибыли в этот регион в рамках морской торговли бронзового века между Эгейским морем , Левантом и Кипром , в то время как другая приписывает это перемещениям населения во время нестабильности краха бронзового века . Греческий диалект, установленный в Памфилии к классическому периоду, был связан с аркадо-кипрским . [23]
Мопсус — легендарный основатель нескольких прибрежных городов на юго-западе Анатолии, включая Аспендос , Фазелис , Перге и Силлион . [23] [24] Двуязычная финикийская и новохеттская лувийская надпись, найденная в Каратепе , датируемая 800 г. до н. э., гласит, что правящая там династия возводила свое происхождение к Мопсу. [17] [23] Мопсус, чье имя также засвидетельствовано в хеттских документах, возможно, изначально был анатолийской фигурой, которая стала частью культурных традиций ранних греческих поселенцев Памфилии. [23] Засвидетельствованный в текстах линейного письма В , он имеет греческую генеалогию как потомок Манто и Аполлона . [24]
На протяжении столетий коренное население оказывало значительное влияние на греческих поселенцев, но после 4 века до н. э. это население быстро начало эллинизироваться. [17] Очень мало известно о Писидии до 3 века до н. э., но есть довольно много археологических свидетельств, которые относятся к эллинистическому периоду . [25] Однако литературные свидетельства, включая надписи и монеты, ограничены. [17] В 3 и 2 веках до н. э. местные региональные языки были заброшены в пользу греческого койне , и поселения начали приобретать черты греческого полиса . [17] [25]
Панемотих I железного века может быть ранним предшественником более поздних региональных эллинистических поселений, включая Сельге , Термессос и Сагалассос (считаются тремя наиболее известными городами эллинистической Писидии). [17] [25] Это место является свидетельством «городской организации», которая предшествовала греческому полису на 500 лет. Основываясь на Панемотихе I и других памятниках железного века, включая фригийский Мидас шехри и каппадокийское укрепление Керкенес , эксперты полагают, что «за греческим влиянием, которое сформировало эллинистические писидийские общины, лежала ощутимая и важная анатолийская традиция». [25]
Согласно трудам Арриана, население Сиде , которое прослеживало свое происхождение от Эолийской Кимы , забыло греческий язык к тому времени, когда Александр прибыл в город в 334 г. до н. э. Существуют монеты и надписи на камнях, которые свидетельствуют об уникальной письменности из этого региона, но язык был расшифрован лишь частично. [23] [17]
Последние датируемые монеты, найденные в фригийской столице Гордионе , датируются II веком до н. э. Находки из заброшенного поселения эллинистической эпохи включают импортные и местные имитации греческого стиля терракотовых статуэток и керамики. Надписи показывают, что некоторые из жителей имели греческие имена, в то время как другие имели анатолийские или, возможно, кельтские имена. [26] Многие фригийские культовые объекты были эллинизированы в эллинистический период, но поклонение традиционным божествам, таким как фригийская богиня-мать, сохранилось. [27] Греческие культы, как подтверждено, включают Гермеса , Кибелу , Муз и Тихе . [26]
Греческое искусство и культура достигли Финикии посредством торговли до того, как в Сирии были основаны греческие города. [28] но эллинизация сирийцев не была широко распространена, пока она не стала римской провинцией . Во время римского правления в I веке до н. э. есть свидетельства погребальной архитектуры в эллинистическом стиле, декоративные элементы, мифологические ссылки и надписи. Однако нет доказательств из эллинистической Сирии; относительно этого большинство ученых рассматривают это как случай «отсутствия доказательств не является доказательством отсутствия». [29] [30]
Бактрийцы , иранская этническая группа , проживавшая в Бактрии (северный Афганистан ), были эллинизированы во время правления Греко-Бактрийского царства , а вскоре после этого различные племена в северо-западных регионах Индийского субконтинента подверглись эллинизации во время правления Индо-Греческого царства .
Периодизация эллинистической эпохи , между завоеваниями Александра Македонского и победой Октавиана в битве при Акциуме , была приписана историку XIX века Дж. Г. Дройсену . Согласно этой модели , распространение греческой культуры в этот период сделало возможным возникновение христианства . Позже, в XX веке , ученые подвергли сомнению эту парадигму XIX века , поскольку она не учитывала вклад семитоязычных и других ближневосточных культур. [1]
Двадцатый век стал свидетелем оживленных дебатов о степени эллинизации в Леванте , особенно среди древних евреев , которые продолжаются и по сей день. Интерпретации о возникновении раннего христианства , которые наиболее широко применялись Рудольфом Бультманом , рассматривали иудаизм как в значительной степени не затронутый эллинизмом, и считалось, что иудаизм диаспоры полностью поддался его влиянию. Таким образом, Бультман утверждал, что христианство возникло почти полностью в пределах этих эллинистических границ и должно рассматриваться на этом фоне, а не на более традиционном еврейском фоне. С публикацией двухтомного исследования Мартина Хенгеля «Эллинизм и иудаизм» (1974, немецкий оригинал 1972) и последующих исследований «Евреи, греки и варвары: аспекты эллинизации иудаизма в дохристианский период» (1980, немецкий оригинал 1976) и «Эллинизация» Иудеи в первом веке после Христа (1989, немецкий оригинал 1989) ситуация начала решительно меняться. Хенгель утверждал, что практически весь иудаизм был сильно эллинизирован задолго до начала христианской эры, и даже греческий язык был хорошо известен во всех городах и даже в небольших поселках еврейской Палестины. Ученые продолжали уточнять взгляды Хенгеля, но почти все считают, что сильные эллинистические влияния были во всем Леванте, даже среди консервативных еврейских общин, которые были наиболее националистическими.
В предисловии к книге « Размышления » 1964 года англиканский священник Максвелл Стэнифорт рассуждал о глубоком влиянии стоической философии на христианство:
Опять же в учении о Троице церковная концепция Отца, Слова и Духа находит свой зародыш в различных стоических именах Божественного Единства. Так, Сенека , описывая верховную Силу, которая формирует вселенную, утверждает: «Эту Силу мы иногда называем Всеправящим Богом, иногда бестелесной Мудростью, иногда святым Духом, иногда Судьбой». Церкви нужно было только отвергнуть последний из этих терминов, чтобы прийти к собственному приемлемому определению Божественной Природы; в то время как дальнейшее утверждение «эти три суть Одно», которое современный ум находит парадоксальным, было не более чем обычным явлением для тех, кто знаком со стоическими представлениями. [31]
Греческий Восток был одним из двух основных культурных регионов Римской империи и начал управляться автономным императорским двором в 286 году нашей эры при Диоклетиане . Однако Рим оставался номинальной столицей обеих частей империи, а латынь была государственным языком. Когда Западная империя пала и Римский сенат отправил регалии Западного императора Восточному императору Зенону в 476 году нашей эры, Константинополь ( Византия на древнегреческом языке ) был признан резиденцией единственного императора. Начался процесс политической эллинизации, который привел, среди прочих реформ, к объявлению греческого языка официальным. [32]
В 1909 году комиссия, назначенная греческим правительством, сообщила, что треть деревень Греции должны были изменить свои названия, часто из-за их негреческого происхождения. [33] В других случаях названия были изменены с современного названия греческого происхождения на древнегреческое название. Некоторые названия деревень были образованы от греческого корня слова с иностранным суффиксом или наоборот. Большинство изменений названий произошло в районах, населенных этническими греками, в которых на протяжении столетий накопился слой иностранных или расходящихся топонимов. Однако в некоторых частях северной Греции население не было грекоязычным, и многие из прежних топонимов отражали разнообразное этническое и языковое происхождение их жителей.
Процесс изменения топонимов в современной Греции был описан как процесс эллинизации. [33] Современное использование связано с политикой, преследующей «культурную гармонизацию и образование языковых меньшинств, проживающих в пределах современного греческого государства» — эллинизацией групп меньшинств в современной Греции. [34] Термин «эллинизация» (или «эллинизация») также используется в контексте греческого противодействия использованию славянских диалектов Греции . [35]
В 1870 году греческое правительство отменило все итальянские школы на Ионических островах , которые были присоединены к Греции шестью годами ранее. Это привело к сокращению общины итальянцев-корфиотов , которые жили на Корфу со времен Средневековья; к 1940-м годам осталось всего 400 итальянцев-корфиотов. [36]
Арваниты являются потомками албанских поселенцев, которые прибыли на территорию нынешней южной Греции в конце 13-го и начале 14-го века. Участие в Греческой войне за независимость и Греческой гражданской войне привело к увеличению ассимиляции среди арванитов. [37] Общая православная христианская вера, которую они разделяли с остальной частью местного населения, была одной из главных причин, приведших к их ассимиляции. [38] Другими причинами ассимиляции являются масштабная внутренняя миграция в города и последующее смешение населения. Хотя социологические исследования общин арванитов по-прежнему отмечали идентифицируемое чувство особой «этнической» идентичности среди арванитов, авторы не выявили или никогда не выявляли чувство «принадлежности к Албании или албанской нации». [39] Многие арваниты считают обозначение «албанцы» оскорбительным, поскольку они идентифицируют себя национально и этнически как греки, а не албанцы. [40] Из-за этого отношения между арванитами и другими албаноязычными группами населения со временем разошлись. В начале греческой войны за независимость арваниты сражались вместе с греческими революционерами против мусульманских албанцев. [41] [42] Например, арваниты участвовали в резне мусульманских албанцев в Триполице в 1821 году, [41] в то время как некоторые мусульмане-албаноязычные в регионе Бардуния остались после войны, приняв православие. [42] В последнее время арваниты выражали неоднозначное мнение о недавних албанских поселенцах в Греции. Другие арваниты в конце 1980-х и начале 1990-х годов выражали солидарность с албанскими иммигрантами из-за лингвистического сходства и политической левой ориентации. [43] Отношения между арванитами и другими православными албаноязычными общинами, такими как общины греческого Эпира, также неоднозначны, поскольку им не доверяют в религиозных вопросах из-за бывшего албанского мусульманского населения, проживавшего среди них. [44]
Нет ни одного моноязычного носителя языка арванитика, так как все они сегодня двуязычны по-гречески. Однако, хотя арваниты двуязычны по-гречески и по-арванитика, арванитика считается языком, находящимся под угрозой исчезновения , поскольку он находится в состоянии истощения из-за широкомасштабного языкового сдвига в сторону греческого среди потомков носителей языка арванитика в последние десятилетия, став в конечном итоге моноязычными носителями греческого языка, [45] и поскольку арванитика является почти исключительно разговорным языком, арваниты также больше не имеют практической связи со стандартным албанским языком, используемым в Албании, поскольку они не используют эту форму в письменной форме или в средствах массовой информации.