Символизм Рамы

Индуистская фигура Рамы часто представляется как идеальный человек, представляющий собой воплощение праведности , сострадания , долга , жертвенности и лидерства , что делает его непреходящим символом этического и морального поведения. ^[1] Приверженность Рамы праведности, или дхарме , является центральным аспектом его символики как идеального человека. На протяжении всей Рамаяны Рама последовательно придерживается принципов дхармы, выполняя свои обязанности сына, принца, мужа и правителя с непоколебимой честностью и приверженностью этическому поведению. Его приверженность истине и справедливости , даже перед лицом личной жертвы и невзгод, является примером нравственной нравственности. ^[2] Сострадание и сочувствие Рамы ко всем существам еще больше усиливают его символику как идеального человека. Он распространяет доброту и понимание на тех, кто нуждается, независимо от их происхождения или статуса. Его взаимодействие с различными персонажами Рамаяны , например, его дружба с Хануманом и его сострадание к ванарам (обезьянам-воинам), подчеркивают его всеобщую любовь и сострадание ко всем живым существам. ^[3]

Долг, или карма , является еще одним ключевым элементом символики Рамы как идеального человека. Он принимает свои обязанности принца, мужа и правителя с чувством долга и преданностью, демонстрируя важность бескорыстного служения и лидерства. Готовность Рамы выполнять свои обязанности, даже ценой больших личных затрат, является примером добродетели бескорыстия и преданности благополучию других. Жертвоприношение является глубоким аспектом символики Рамы как идеального человека. Его готовность пожертвовать личными желаниями и удобствами ради большего блага, например, принять изгнание из своего царства , чтобы почтить слово своего отца, отражает его бескорыстную натуру и приверженность высшим идеалам. Жертвоприношение Рамы не ограничивается его собственным благополучием, но распространяется и на его близких, как это видно из его разлуки с Ситой, чтобы поддерживать общественные нормы и принципы. Лидерство — еще одно качество, символизируемое Рамой как идеальным человеком. Его способность вдохновлять и направлять других посредством своих действий, мудрости и сострадания делает его образцовым лидером. Независимо от того, возглавляет ли Рама свою армию в битве или управляет своим королевством с честностью и справедливостью, он являет собой пример качеств благородного и эффективного лидера, который ставит благополучие своего народа выше личной выгоды. ^[4]^[5]

Обзор

Рама, седьмой аватар Вишну в индуистской мифологии , ^[6] почитается за воплощение глубокого символизма, который выходит за рамки религиозных границ и находит отклик у людей разных культур. Его жизнь, изображенная в эпосе Рамаяна , является свидетельством вечных идеалов праведности, сострадания, долга и бескорыстия, что делает его почитаемой фигурой. Одной из центральных тем, окружающих Раму, является его непоколебимая приверженность праведности, известной как дхарма в индуистской философии . На протяжении всего Рамаяны Рама придерживается принципов дхармы, выполняя свои обязанности сына, принца, мужа и царя с предельной честностью и приверженностью этическому поведению. Его действия служат моральным компасом, обучая важности соблюдения истины и праведности даже перед лицом невзгод. Сострадание и сочувствие Рамы ко всем существам также являются важными аспектами его символики. Он демонстрирует доброту и понимание по отношению к нуждающимся, независимо от их происхождения или статуса. Его отношения с Хануманом , преданным богом-обезьяной, являются примером уз дружбы и верности, которые выходят за рамки видов и иерархии, подчеркивая универсальные ценности любви и сострадания. Более того, его верная дружба с Сугривой и Вибхишиной доказала, что он был верным другом. ^[7]

Долг, или карма на санскрите , является еще одним ключевым элементом символики Рамы. Он выполняет свои обязанности принца, мужа и правителя с чувством долга и преданностью, подавая пример бескорыстного служения и лидерства. Изгнание Рамы из Айодхьи и его последующее путешествие через сложные обстоятельства подчеркивают важность принятия своих обязанностей и ответственности с изяществом и стойкостью. Характер Рамы также олицетворяет бескорыстие и жертвенность. Его готовность пожертвовать личным комфортом и даже собственным счастьем ради большего блага отражает суть бескорыстия и преданности благополучию других. Высшая жертва любимой жены Рамы, Ситы, и его непоколебимая приверженность справедливости и праведности перед лицом искушений и испытаний еще больше подчеркивают его бескорыстную натуру. За его идеалы и символику его часто называют Марьяда-Пуршоттама ( дословно «Великий человек, следующий праведности») ^[8]

Качества Рамы
Рама был очень красив и смел. Он не видел недостатков ни в ком. В мире не было никого, кто был бы равен ему по добродетелям. Он был достойным сыном, как и его отец Дашаратха, благодаря своим качествам.
(...)

Он всегда оставался спокойным и говорил приятные слова успокаивающе. Даже если кто-то говорил ему что-то грубое, он не отвечал тем же.
(...)

Если кто-то делал одолжение хотя бы один раз, он всегда оставался удовлетворен этим одним одолжением и, благодаря своему контролю над своим умом, не помнил сотни оскорблений, совершенных кем-то, даже если они были значительными.
(...)

Даже в подходящие для практики оружия и войны времена он всегда находил возможности вступить в беседу с благородными и знающими людьми, и он постоянно учился у них, тем самым улучшая свой характер, знания и состояние.
(...)

Он был очень мудрым и всегда говорил приятные слова. Прежде чем вступить в контакт с людьми, которые подходили к нему, он начинал разговоры и говорил слова, которые находил приятными. Несмотря на то, что он был наделен силой и доблестью, он никогда не чувствовал гордости из-за своих великих достижений.
(...)

Ложь никогда не исходила из его уст. Он был знающим и всегда уважал пожилых людей. Он питал большую привязанность к своим подданным, и между ним и его народом существовала глубокая любовь.
(...)

Он был чрезвычайно сострадателен, умел контролировать свой гнев и преданно поклонялся брахманам . Он имел большое сострадание к бедным и страдающим. Он понимал тайны религии, всегда держал свои чувства под контролем и был в высшей степени чист как внешне, так и внутренне.
(...)

Он был глубоко предан своему праведному поведению, состраданию, щедрости и защите предавшихся. Он придавал большое значение своему долгу кшатрия и придерживался его. Он верил, что, следуя этому долгу, человек достигает великой небесной обители (парам дхама); поэтому он оставался тесно связанным с ним с большим удовлетворением.
(...)

Он никогда не совершал неблагоприятных запрещенных действий; он не был заинтересован в слушании вещей, противоречащих писаниям; он приводил все более логичные аргументы в поддержку своей оправданной позиции, схожие со стратегиями Брихаспати .

- Рамаяна 2.1.9–16 , Валмики

По словам Шелдона Поллока , жизнь Рамы, рассказанная в индийских текстах, является шедевром, который предлагает основу для представления, концептуализации и понимания мира и природы жизни. Как и основные эпосы и религиозные истории по всему миру, она имела жизненно важное значение, потому что она «говорит культуре, что она есть». Жизнь Рамы сложнее, чем западный шаблон битвы между добром и злом, где существует четкое различие между бессмертными могущественными богами или героями и смертными борющимися людьми. В индийских традициях, особенно Раме, история о божественном человеке, смертном боге, включающем в себя и то, и другое в образце, который превосходит и людей, и богов.

По словам Родрика Хиндери, книги 2, 6 и 7 примечательны этическими исследованиями. ^[9] Взгляды Рамы сочетают «разум с эмоциями», создавая подход «думающих сердец». Во-вторых, он подчеркивает через то, что он говорит и что он делает, союз «самосознания и действия», чтобы создать «этику характера». В-третьих, жизнь Рамы сочетает этику с эстетикой жизни. ^[9] История Рамы и людей в его жизни поднимает такие вопросы, как «уместно ли использовать зло в ответ на зло?», а затем представляет спектр взглядов в рамках индийских верований, таких как карма и дхарма . ^[10]

Как идеальный сын

Символизм Рамы как идеального сына в индуистской мифологии глубоко укоренен в его непоколебимой преданности, послушании и уважении к своим родителям, особенно к своему отцу Дашаратхе . Его приверженность долгу и праведности являются примером качеств, ожидаемых от идеального сына. Послушание Рамы желаниям своего отца ярко продемонстрировано в повествовании Рамаяны . Несмотря на личную жертву, он охотно принимает указ своего отца отправиться в изгнание на четырнадцать лет . Этот поступок отражает его бескорыстие и готовность поддерживать честь и слово своего отца, даже ценой больших личных потерь. На протяжении всего своего изгнания Рама сохраняет чувство долга по отношению к своим родителям. Он следит за тем, чтобы его мать, царица Каушалья , была информирована о его благополучии через посланников, и остается преданным ей, несмотря на то, что находится вдали от нее. Кроме того, чувство ответственности Рамы по отношению к своей семье распространяется на его заботу и защиту его младших братьев, особенно Бхараты . Он уважает любовь Бхараты к отцу и чтит его желание править Айодхьей в их отсутствие, демонстрируя свое понимание и сочувствие к семейным отношениям.

Как идеальный муж

Символизм Рамы как идеального мужа является центральной темой в индуистской мифологии, особенно изображенной в Рамаяне . Его отношения с Ситой олицетворяют качества, ожидаемые от идеального мужа. Одним из ключевых качеств Рамы как идеального мужа является его непоколебимая верность и преданность Сите. Несмотря на многочисленные испытания и невзгоды, включая ее похищение Раваной , любовь и приверженность Рамы Сите остаются непоколебимыми. Он предпринимает опасное путешествие, чтобы спасти ее, демонстрируя свою решимость и мужество в защите своей жены. Рама также демонстрирует образцовое доверие и уважение к Сите. Когда возникают сомнения относительно ее чистоты во время их возвращения в Айодхью, Рама, как справедливый и честный муж, ставит общественное мнение выше своих личных чувств и просит Ситу пройти Агни Парикшу (испытание огнем), чтобы доказать ее невиновность. Это событие подчеркивает приверженность Рамы праведности и справедливости, даже когда это касается его любимой жены. ^[12]

Более того, чувство долга Рамы по отношению к Сите очевидно на протяжении их отношений. Он обеспечивает ее безопасность и благополучие, даже сталкиваясь с трудным выбором и жертвами. Его действия отражают его приверженность защите и заботе о своей жене, воплощая идеалы преданности, верности, доверия и ответственности, ожидаемые от идеального мужа в индуистской культуре.

Как идеальный брат

Символизм Рамы как идеального брата ярко продемонстрирован в Рамаяне, особенно в его отношениях с братьями Бхаратой , Лакшманой и Шатругной . Его качества как идеального брата включают преданность, поддержку, бескорыстие и взаимное уважение. Отношения Рамы с Лакшманой особенно примечательны. Непоколебимая преданность Лакшманы и его преданность служению Раме подчеркивают роль Рамы как любимого старшего брата. В свою очередь, Рама глубоко ценит товарищество и жертвы Лакшманы, такие как сопровождение его в изгнание без колебаний. Их связь символизирует братскую любовь, доверие и единство, служа образцовой моделью братской преданности. Кроме того, отношения Рамы с Бхаратой подчеркивают его качества как идеального брата. Несмотря на недоразумения и проблемы, окружающие смерть Дашаратхи и временное восхождение Бхараты на трон, Рама остается сострадательным и прощающим по отношению к Бхарате. Он понимает любовь Бхараты к отцу и уважает честность своего брата, в конечном итоге воссоединяясь с Бхаратой и восстанавливая гармонию в семье.

Более того, роль Рамы как идеального брата распространяется на его взаимодействие с Шатругной, которого он поддерживает и направляет с мудростью и любовью. Их связь отражает взаимное уважение и товарищество, подчеркивая роль Рамы как опоры силы и наставничества в семье. ^[13]

Как идеальный друг

Символизм Рамы как идеального друга демонстрируется через его отношения с Хануманом в Рамаяне. Их связь иллюстрирует такие качества, как верность, доверие, взаимное уважение и бескорыстная преданность. Дружба Рамы с Хануманом отмечена взаимным восхищением и доверием. Хануман, преданный преданный Рамы, является примером непоколебимой верности и преданности. Он играет решающую роль в помощи Раме в его стремлении спасти Ситу , демонстрируя глубину и приверженность своей дружбы. Со своей стороны, Рама глубоко ценит дружбу Ханумана и признает его необычайные способности и преданность. Рама признает Ханумана бесценным союзником и другом, относясь к нему с уважением и любовью на протяжении всего их путешествия. Более того, доверие Рамы к способностям Ханумана очевидно, когда он отправляет его на важную миссию по поиску Ситы на Ланке. Уверенность Рамы в способностях Ханумана подчеркивает доверие и зависимость, которые они испытывают друг к другу как друзья.

Более того, дружба Рамы с Хануманом выходит за рамки простого товарищества; она воплощает духовные и эмоциональные связи, основанные на общих ценностях и общих целях. Их дружба служит вечным примером качеств, ожидаемых от идеальной дружбы, включая доверие, преданность, бескорыстие и взаимную поддержку, что делает Раму и Ханумана почитаемыми символами дружбы и товарищества в индуистской мифологии. Символизм Рамы как идеального друга выходит за рамки его отношений с Хануманом и включает его взаимодействие с Вибхишаной и Сугривой в Рамаяне, демонстрируя различные аспекты дружбы, такие как доверие, прощение, поддержка и преданность. Его связь с Вибхишаной , братом Раваны, который в конечном итоге становится союзником Рамы, является примером доверия и прощения. Несмотря на первоначальную связь Вибхишаны с Раваной, Рама признает его праведность и принимает его как союзника. Эта дружба строится на взаимном уважении, причем Рама ценит советы и помощь Вибхишаны во время битвы с Раваной. Дружба Рамы с Сугривой, королем ванаров , подчеркивает поддержку и преданность. Когда Сугрива ищет помощи Рамы в отвоевании своего королевства у Вали , Рама не только помогает ему победить Вали, но и выполняет свое обещание, делая Сугриву законным королем. Этот союз основан на взаимной выгоде и солидарности, поскольку Рама и Сугрива поддерживают друг друга в трудные времена.

В целом, отношения Рамы с Хануманом, Вибхишаной и Сугривой в совокупности воплощают качества идеального друга: доверие, преданность, прощение, поддержку и взаимное уважение. Эти дружеские отношения в Рамаяне служат вечными примерами товарищества и товарищества, подчеркивая важность подлинных связей, построенных на общих ценностях и надежности. ^[14]^[15]

Как идеальный король

Символизм Рамы как идеального царя в индуистской мифологии многогранен и охватывает такие качества, как праведность, справедливость, долг, жертвенность и сочувствие. Одним из самых ярких примеров, иллюстрирующих приверженность Рамы своей роли справедливого правителя, является жертва, которую он приносит ради поддержания доверия своих подданных и поддержания общественного порядка. В Рамаяне , когда возникают сомнения относительно чистоты царицы Ситы по возвращении в Айодхью , Рама, как царь, глубоко приверженный моральным принципам и общественному восприятию, ставит благополучие своего королевства выше личных эмоций. Несмотря на свою непоколебимую любовь к Сите, он решает почтить сомнения своего народа и просит Ситу пройти Агни Парикшу (испытание огнем), чтобы доказать ее невиновность. Этот акт принесения в жертву собственного счастья и связи с любимой женой демонстрирует чувство долга и ответственности Рамы по отношению к своим подданным. Уделяя первостепенное внимание общественному мнению и обеспечивая целостность моральных устоев своего королевства, Рама поддерживает идеалы справедливости, честности и ответственности, ожидаемые от идеального короля. ^[16]

Более того, жертва Рамы личным счастьем ради большего блага является примером его бескорыстия и готовности принимать сложные решения ради благополучия своего народа. Его действия подчеркивают моральные и этические стандарты, установленные для королевской власти, подчеркивая важность честности, жертвенности и сочувствия в управлении и лидерстве.

Смотрите также

Ссылки

^ «Символизм Господа Рамы и его братьев в индуистской мифологии». Times Now . 17 января 2024 г. Получено 28 апреля 2024 г.
^ "Rama's Adherence To Dharma - 442 Words". Bartleby . Получено 28 апреля 2024 г. .
^ «Природа и интерьер», Appropriating Theory , University of Pittsburgh Press, стр. 35–60, doi :10.2307/j.ctt1v2xtbf.6 , получено 28 апреля 2024 г.
^ "Роль долга в Рамаяне - 1249 слов | Cram". www.cram.com . Получено 28 апреля 2024 г. .
^ "Господь Рама - Идеальный король, муж, сын и брат - О Шри Раме". TemplePurohit - Ваше духовное предназначение | Bhakti, Shraddha Aur Ashirwad . 26 апреля 2021 г. . Получено 28 апреля 2024 г. .
^ Мандавкар, Паван (2015). "Кэтрин Лоулс. दशावतार (Васудев и Дашаватар в благочестивой народной литературе)». Электронный журнал ССРН . дои : 10.2139/ssrn.3466789. ISSN 1556-5068.
^ Рагхаван, С. Аравинд (14 августа 2023 г.). «Взлеты и падения дружбы!». Чинмая Удгхош . Получено 28 апреля 2024 г.
^ Равиндра, А. (22 января 2024 г.). «Рама как Марьяда Пуруша». Декан Вестник . Проверено 28 апреля 2024 г.
^ ab Roderick Hindery (1978). Сравнительная этика в индуистских и буддийских традициях. Motilal Banarsidass. стр. 100–101. ISBN 978-81-208-0866-9.
^ Родерик Хиндери (1978). Сравнительная этика в индуистских и буддийских традициях. Motilal Banarsidass. стр. 103–106. ISBN 978-81-208-0866-9.
^ Туман, Майрон (2019), «Послушный сын — Флобер», Чувствительный сын и женственный идеал в литературе , Cham: Springer International Publishing, стр. 207–233, doi :10.1007/978-3-030-15701-2_12, ISBN 978-3-030-15700-5, получено 28 апреля 2024 г.
^ "Шри Рама: идеал для человечества | Шри Сатья Саи говорит". saispeaks.sathyasai.org . Получено 28 апреля 2024 г.
↑ Excelsior, Daily (1 апреля 2023 г.). «Идеальное поведение лорда Рама». Daily Excelsior . Получено 28 апреля 2024 г.
^ "Рама встречается с королем обезьян Сугривой". Google Arts & Culture . Получено 28 апреля 2024 г. .
^ "Вибхишана в лагере Рамы, лист из серии Рамаяна | Индия, Раджастхан, Савар". Музей Метрополитен . Получено 28 апреля 2024 г.
↑ говорит Прия Сараф (3 октября 2021 г.). «Почему Мата Сита забрала Агни Парикшу?». Санатана Дхара . Проверено 28 апреля 2024 г.