stringtranslate.com

Метатрон

Исламское изображение ангела Метатрона ( араб . ميططرون ), изображенного в « Дакаике аль-Хакаике» ( دقائق الحقایق «Степени истины») Насир ад-Дина Раммала в 14 веке нашей эры.

Метатрон ( Мишнайский иврит : מֶטָטְרוֹן ‎ Meṭāṭrōn ), [1] [a] [b] [5] [6] или Мататрон ( מַטַּטְרוֹן ‎ , Maṭṭaṭrōn ), [7] [8] является ангелом в иудаизме , христианстве и исламе . Метатрон упоминается трижды в Талмуде , [9] [1] [10] в нескольких кратких отрывках в Агаде , Таргуме , [11] и в мистических каббалистических текстах в раввинистической литературе . Фигура образует один из следов присутствия дуалистических наклонностей в в остальном монотеистических видениях как Танаха , так и более поздней христианской доктрины . [12] В раввинской литературе его иногда изображают как небесного писца. [9] [11] Имя Метатрон не упоминается в Торе или Библии , и происхождение этого имени является предметом споров. В исламской традиции он также известен как Митатрун ( арабский : ميططرون ), ангел завесы. [13] [14] : 192 

В еврейских апокрифах , ранней Каббале и раввинской литературе [11] Метатрон — имя, которое Енох получил после своего превращения в ангела.

Этимология

Было предложено множество этимологий для объяснения имени Метатрон, но единого мнения нет, и его точное происхождение неизвестно. [15] [16] : 92–97  Некоторые ученые, такие как Филипп Александр , полагают, что если имя Метатрон возникло в литературе Хехалот и текстах Меркавы, таких как 3 Еноха , то это могло быть магическое слово, как Адирирон и Дапдапирон . [17]

Хьюго Одеберг [18], Адольф Еллинек [19] и Маркус Ястров [20] предполагают, что имя могло произойти либо от mattara ( מטרא , букв. « хранитель стражи » ), либо от глагола memater ( ממטר , «охранять» или «защищать»). Раннее происхождение этого можно увидеть в Шиммуша Рабба , где Енох одет в свет и является хранителем душ, восходящих на небеса. Одеберг также предположил, что имя Метатрон могло быть заимствовано из древнеперсидского имени Митра . [ 18] Ссылаясь на Визнера, [21] он провел несколько параллелей, которые, по-видимому, связывали Митру и Метатрона на основе их положения на небесах и обязанностей. 

Другая гипотеза выводит Метатрон из сочетания двух греческих слов, μετά ( meta , что означает «после») и θρóνος ( thronos , что означает «трон»), которые, взятые вместе, предполагают идею «того, кто служит позади престола» или «того, кто занимает престол рядом с престолом славы». [22] Основные аргументы против этой этимологии заключаются в том, что функция Метатрона как слуги небесного престола появляется только позже в традициях, касающихся его, и само θρóνος не засвидетельствовано как слово в талмудической литературе. [23]

Некоторые ученые выдвигают связь со словом σύνθρονος ( synthronos ), используемым как «совладелец божественного престола»; [c] Это, как и приведенная выше этимология, не встречается ни в одном источнике. [18] Это поддерживают Саул Либерман и Петер Шефер , которые приводят дополнительные причины, по которым это может быть жизнеспособной этимологией. [25] Латинское слово metator («посланник, проводник, лидер, измеритель») было предложено Элеазаром из Вормса ( ок.  1165 – ок.  1230 ), Нахманидом и вновь обнаружено Гуго Одебергом. [18] При транслитерации на еврейский язык оно дается как מטיטור ( mṭyṭwr ) или מיטטור ( myṭṭwr ). Гершом Шолем утверждает, что нет никаких данных, оправдывающих преобразование metator в Metatron. [26] Филипп Александр также предполагает это как возможное происхождение Metatron, заявляя, что слово metator также встречается в греческом языке как mitator — слово для офицера в римской армии, который действовал как предшественник. Используя эту этимологию, Александр предполагает, что имя могло возникнуть как описание «ангела Господнего, который вел израильтян через пустыню: действуя как метатор римской армии, направляющий израильтян на их пути». [27] [28]

Другие идеи включают μέτρον ( metron , «мера»). [29] Чарльз Мопсик полагает, что имя Метатрон может быть связано с предложением из Бытия 5:24: «Енох ходил с Богом, и не стало его, потому что Бог взял его». [30] Версия LXX еврейского слова לָקַ֥ח («взял») — μετέθηκεν .

В статье под названием «Paradiigmata» в своем исследовании « Письменное» как призвание мыслить по-еврейски» Джон У. МакГинли дает отчет о том, как это название функционирует в версии Бавли «четырех введенных пардес». [ 31]

Происхождение

В эллинистический период упоминание о второй божественной фигуре, либо рядом с Яхве , либо под ним, встречается в нескольких еврейских текстах, в основном апокрифических . Эти еврейские традиции, подразумевающие божественный дуализм, чаще всего ассоциировались с Енохом. В раввинский период они сосредотачиваются на «Метатроне», часто в контексте дебатов по еретической доктрине «двух властей на небе» ( штей рашуйот ба-шамайим ). [32] [12] В конечном счете, эти идеи, по-видимому, восходят к различным толкованиям отрывков о небесном престолонаследии в Исходе 24:10, Данииле 7:9 и, возможно, даже Иезекииле 1:26. [33] [ необходима полная цитата ] Эти различные толкования позже стали различать то, что было ортодоксальным, от того, что было еретическим в иудаизме. [ необходима цитата ]

Среди псевдоэпиграфов 1 Еноха: Книга притч представлены две фигуры: сын человеческий и Енох. Сначала эти два персонажа кажутся отдельными сущностями. Енох видит сына человеческого, восседающего на небесах. Однако позже оказывается, что это одно и то же. Многие ученые считают, что последние главы в Книге притч являются более поздним дополнением. Другие думают, что это не так, и что сын человеческий — это небесный двойник Еноха, похожий на Молитву Иосифа , где Иаков изображен как ангел. [16] В Книге Даниила представлены два похожих персонажа: Ветхий Днями и тот , кто подобен человеку . Части текста в Книге Даниила арамейские и могли быть изменены при переводе. В Септуагинте говорится, что сын человеческий пришел как Ветхий Днями. Все другие переводы говорят, что сын человеческий получил доступ к Ветхому Днями и был приведен к нему. [34]

Отождествление Еноха с Метатроном в 3 Еноха, где это имя впервые появляется, явно не сделано в Талмуде , хотя оно относится к Князю Мира, который был молод, но теперь стар. Однако некоторые из самых ранних каббалистов предположили эту связь. Также, кажется, есть два Метатрона, один пишется шестью буквами ( מטטרון ), а другой пишется семью ( מיטטרון ). Первый может быть преобразованным Енохом, Князем Лика в божественном дворце ; последний, Изначальный Метатрон, сефира «персона» «Причины Причин», в частности, десятая и последняя персона, отождествляемая с земной Шехиной . [35] Кроме того, текст Меркавы Реуйот Йехезкель идентифицирует Ветхого Днями из Книги Даниила как Метатрона. [34]

Схоластический анализ Шолема

Многие ученые видят разрыв между тем, как Енох изображается в ранней енохической литературе, и тем, как изображается Метатрон. Ученые обычно считают, что персонаж Метатрона основан на смеси еврейской литературы; в дополнение к Еноху, Михаил , Мелхиседек и Яхоэль среди других рассматриваются как оказавшие влияние. [16]

Шолем утверждает, что на характер Метатрона повлияли два течения мысли: одно связывает Метатрона с Енохом, а другое объединяет различные неясные сущности и мифические мотивы. [36] Шолем утверждает, что эта вторая традиция изначально была отдельной, но позже слилась с традицией Еноха. [16] Он указывает на тексты, где этот второй Метатрон является изначальным ангелом и упоминается как Метатрон Рабба. [16] Шолем предполагает, что два еврейских написания имени Метатрона представляют эти две отдельные традиции. [16] По его мнению, второй Метатрон связан с Яхоэлем. Шолем также связывает Яхоэля с Михаилом. [16] В Апокалипсисе Авраама Яхоэлю приписываются обязанности, обычно зарезервированные для Михаила. Имя Яхоэля обычно рассматривается как замена Невыразимому Имени. [37]

В 2 Еноха Еноху присвоены титулы, обычно используемые Метатроном, такие как «Юноша, Князь Присутствия и Князь Мира». [16] Енох не назван Малым Яхве. [16] В 3 Еноха Метатрон назван Малым Яхве. Это поднимает проблему, поскольку имя Метатрон, по-видимому, не связано напрямую с именем Бога, Яхве. [16] Шолем предполагает, что это потому, что Малый Яхве является ссылкой на Яхоэля. [16] В Маасе Меркаба текст обосновывает, что Метатрон назван Малым Яхве, потому что в еврейской гематрии Метатрон численно эквивалентен другому имени Бога Шаддая . [38] Шолем не находит это убедительным. [16] [39] Шолем указывает на тот факт, что и Яхоэл, и Метатрон были известны как Малый Яхве. В 3 Еноха 48D1 Метатрон назван как Яхоэль Ях, так и Яхоэль. [40] Помимо того, что это одно из семидесяти имен Метатрона из 3 Еноха 48D, Яхоэль и Метатрон также связаны в надписях на арамейских чашах для заклинаний . [16] [41]

Талмуд

В Вавилонском Талмуде Метатрон упоминается по имени в трех местах: Хагига 15а, Санхедрин 38б и Авода Зара 3б.

В Хагиге 15а описывается, как Элиша бен Абуя в Раю видит сидящего Метатрона (действие, которое не совершается в присутствии Бога). Поэтому Элиша бен Абуя смотрит на Метатрона как на божество и еретически говорит: «Возможно, на Небесах, упаси Бог, есть две силы!» [9] Раввины объясняют, что Метатрону было разрешено сидеть из-за его функции Небесного Писца, записывающего деяния Израиля. [42] Талмуд утверждает, что Элише было доказано, что Метатрон не мог быть вторым божеством, поскольку Метатрон получил 60 « ударов огненными жезлами », чтобы продемонстрировать, что Метатрон был не богом, а ангелом, и мог быть наказан. [43]

В Санхедрин 38б один из минимов говорит раввину Идиту, что Метатрону следует поклоняться, потому что у него такое же имя, как и у его хозяина. Рабби Идит использует тот же отрывок Исход 23:21, чтобы показать, что Метатрон был ангелом, а не божеством, и поэтому ему не следует поклоняться. Более того, будучи ангелом, Метатрон не имеет власти прощать проступки, и его нельзя было принимать даже как посланника прощения. [43] [44]

В Авода Зара 3б Талмуд выдвигает гипотезу о том, как Бог проводит свой день. Предполагается, что в четвертой четверти дня Бог сидит и наставляет школьников, в то время как в предыдущих трех четвертях Метатрон может занять место Бога или Бог может делать это среди других задач.

Йевамот 16б записывает высказывание: «Я был молод; также я был стар», найденное в Псалме 37:25. Талмуд здесь приписывает это высказывание «главному ангелу» и «князю мира», которого раввинская традиция идентифицирует как Метатрона. [45]

Киркисани

Караимский ученый десятого века Яаков Киркисани считал, что раввинский иудаизм был ересью Иеровоама из Израильского царства . [46] Он цитировал версию Санхедрин 38б, [47] которая, как он утверждал, содержала ссылку на «меньшего ЯХВЕ». Шолем предполагает, что это имя было намеренно опущено в более поздних копиях Талмуда. [48] Внеталмудические мистические тексты, такие как Сефер Хейхалот, действительно говорят о «меньшем ЯХВЕ», по-видимому, выводя эту концепцию из Исхода 23:21, где упоминается ангел, о котором Бог говорит: «Мое имя [понимаемое как ЯХВЕ, обычное божественное Собственное Имя] в нем».

Меркава, Зоар и другие мистические писания

Метатрон также появляется в псевдоэпиграфах, включая Шиур Кома , и наиболее заметно в еврейской Меркаве, Книге Еноха, также называемой 3 Енох или Сефер Хехалот (Книга [Небесных] Дворцов). Книга описывает связь между Енохом , сыном Иареда (прадеда Ноя ), и его превращением в ангела Метатрона.

Метатрон говорит: «Он [Святой] назвал меня, „Меньший Яхве“, в присутствии всего его дома в вышине, как написано: „Имя мое в нем “ » (12:5, перевод Александра). Рассказчик этой книги, предположительно раввин Ишмаэль , рассказывает, как Метатрон вел его по Небесам и объяснял его чудеса. 3 Енох представляет Метатрона двумя способами: как изначального ангела (9:2–13:2) и как трансформацию Еноха после того, как он был взят на Небеса. [49] [50]

И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

—  Бытие 5:24, версия короля Якова [51]

Этот Енох, чья плоть превратилась в пламя, его вены – в огонь, его ресницы – во вспышки молний, ​​его глазные яблоки – в пылающие факелы, и которого Бог поместил на престол рядом с престолом славы, получил после этого небесного преобразования имя Метатрон. [52]

Метатрон «Юноша», титул, который ранее использовался в 3 Еноха, где он, по-видимому, означает «слуга». [50] Он идентифицирует его как ангела, который вел народ Израиля через пустыню после их исхода из Египта (снова ссылаясь на Исход 23:21), и описывает его как небесного священника.

В позднейшей экстатической каббале Метатрон является мессианской фигурой. [53]

Зоар описывает Метатрона как «Царя ангелов» [54] и связывает концепцию Метатрона с концепцией божественного имени Шаддай [55] Комментарии к Зоару, такие как « Ор Якар» Моисея бен Яакова Кордоверо, объясняют Зоар как то, что Метатрон — глава Йециры [56] Это близко соответствует описанию Маймонидом Талмудического «Князя Мира» [57] , традиционно связанного с Метатроном [58] как ядром « Активного Интеллекта ». [59] [60]

Зогар описывает несколько библейских персонажей как метафоры Метатрона. Примерами являются Енох, [61] [62] Иосиф, [63] [64] Элиэзер, [65] Иисус Навин, [66] и другие. Зогар находит слово « юноша», используемое для описания Иосифа и Иисуса Навина, намеком на то, что эти персонажи являются метафорой Метатрона, а также концепцию слуги Элиэзера как ссылку на Метатрона. [67] Посох Моисея также описывается Зогаром [62] как ссылку на Метатрона. Зогар также утверждает, что два тет в тотафоте ( библейский еврейский термин для филактерий ) являются ссылкой на Метатрона. [68] Зогар проводит различие между Метатроном и Михаилом. [69] В то время как Михаил неоднократно описывается в Зогаре как фигура, представленная Первосвященником , Метатрон представлен структурой самой скинии . [69]

Апокалиптические тексты

В Апокалипсисе Зоровавеля Метатрон не идентифицируется как Енох. Вместо этого он идентифицируется как архангел Михаил . [16] [36] В тексте также записано, что Метатрон в гематрии является эквивалентом Шаддая . [36] Хотя он также появляется в других апокалиптических писаниях, он наиболее заметен в Апокалипсисе Зоровавеля. [36] В этих писаниях он играет роль небесного собеседника, передающего знания о грядущей мессианской эпохе. [36]

ислам

Самое раннее упоминание о Метатроне в исламских писаниях может происходить непосредственно из самого Корана . Узаир , согласно суре 9:30–31, почитаемый евреями как Сын Божий , обычно интерпретируется как арабская транслитерация еврейского имени пророка Эзры , который также отождествлялся с Енохом и Метатроном в мистицизме Меркавы. [14] : 184  Исламские ересиологи неоднократно обвиняли евреев в почитании ангела как меньшего бога (или воплощения Бога ), особенно для празднования Рош ха-Шана . [70] Само имя засвидетельствовано в раннем исламе Аль-Кинди и Аль-Масуди . [14] : 192  Аль-Суюти определяет его как ангела завесы, и только он знает о том, что находится за ней. [71] [13] [14] : 193  Он также часто упоминается в магических трудах Ахмада аль-Буни , который описывает Метатрона как носящего корону и копье, вероятно, составляющее Посох Моисея . [14] : 198  В других магических практиках его призывают, чтобы отогнать злых джиннов , дьяволов , колдунов и другие магические угрозы. [14] : 199 

Ибн Хазм упоминает, что евреи , хотя и считают Метатрона ангелом, праздновали Метатрона как меньшего бога десять дней в году, возможно, это отсылка к Рош ха-Шана в связи с мистикой Меркавы , согласно которой Метатрон принимал участие в сотворении мира. [70]

В популярной культуре

Алан Рикман сыграл Метатрона в 1999 году.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Также пишется как מְטַטְרוֹן ‎ , Məṭaṭrōn , [2] מֵיטַטְרוֹן ‎ , Mēṭaṭrōn , מִיטַטְרוֹן ‎ , Митатрон , [3] מֶיטַטְרוֹן ‎ , Метатрон , [4] מִטַּטְרוֹן ‎ , Митатрон
  2. ^ В Талмуде можно найти два варианта написания имени Метатрон. Во-первых, есть более полное написание מיטטרון , как можно увидеть в Хагиге 15а:6. Согласная йод ( י ) действует как mater lectionis (мать чтения), обычно указывая на гласную хирик (ī). Во-вторых, есть немного более короткое и более распространенное написание מטטרון без йода, как можно увидеть, например, в Санхедрин 38б:19. При отсутствии йода, представляющего гласную хирик, эта гласная произносилась бы короче. Этот короткий хирик (ī) также заставит тет ( ט ), следующий за мем ( מ ), удвоиться, давая произношение Mīṭṭaṭrōn ( מִטַּטְרוֹן ‎ ) . Полное написание с йодом, представляющим хирик, может также указывать на то, что название берет свое начало от слова Mīṭāṭōr ( מִיטָטוֹר ), относящегося к измерителю границ; офицеру, посылаемому впереди лиц высокого ранга или войск, чтобы разбить лагерь или организовать постой; интенданту.
  3. ^ synthronos , греческий термин metatyrannos , который можно перевести как «тот, кто рядом с правителем». [24]

Ссылки

  1. ^ ab "Сангедрин 38б:19". www.sefaria.org . Получено 10 июня 2023 г. .
  2. ^ "Берешит Рабба 5:4". Sefaria .
  3. ^ «Чаша для заклинаний, поздний постсасанидский период, VI-VIII вв.» Британский музей .
  4. ^ "Хагига 15а:6". Сефария .
  5. ^ Ястроу, Маркус (1903). «Ястроу, מִיטָטוֹר». Сефария .
  6. ^ Ястроу, Маркус (2004) [1903]. Словарь Таргумим, Талмуд Бабли и Йерушалми, а также мидрашская литература. Сокровищница иудаики. п. 767. ИСБН 978-1-932-44320-2.
  7. ^ Ястроу, Маркус (1903). «Ястроу, מַטַּטְרוֹן». Сефария .
  8. ^ Шехтер, Соломон; Левиас, Каспар. «ГЕМАТРИЯ: Метатрон». Еврейская энциклопедия .
  9. ^ abc "Chagigah 15a:5". www.sefaria.org . Получено 10 июня 2023 г. .
  10. ^ "Avodah Zarah 3b:12". www.sefaria.org . Получено 10 июня 2023 г. .
  11. ^ abc "Таргум Ионафана на Бытие 5:24". www.sefaria.org . Получено 2024-05-22 .
  12. ^ ab Stroumsa, Guy G. (2015). Создание авраамических религий в поздней античности. Oxford University Press . стр. 15. ISBN 978-0-198-73886-2.
  13. ^ аб Бердж, Стивен Р. (2015). Ангелы в исламе - Аль-Хабаик Фи Ахбар Аль-Малаик Джалал ад-Дина Ас-Суюти. Тейлор и Фрэнсис. п. 48. ИСБН 978-1-136-50474-7.
  14. ^ abcdef Вассерстром, Стивен М. (2014). Между мусульманином и евреем: проблема симбиоза в раннем исламе. Princeton University Press. ISBN 978-1-400-86413-3.
  15. ^ Орлов, Андрей А. «Имя «Метатрон»» (PDF) . Традиция Еноха-Метатрона . стр. 92–96. Архивировано (PDF) из оригинала 30 октября 2021 г.
  16. ^ abcdefghijklmn Орлов, Андрей А. (2005). "Эволюция ролей и названий в ранних енохических книгах". Традиция Еноха-Метатрона. Тексты и исследования по древнему иудаизму. Т. 107. Мор Зибек . С. 83–86, 140–142. doi :10.1628/978-3-16-158687-3. ISBN 978-3-161-48544-2. S2CID  198676033.
  17. ^ Александр, Филип С. (1977). Исторические обстоятельства еврейской книги Еноха. Оксфордский центр еврейских и еврейских исследований. стр. 162.
  18. ^ abcd Одеберг, Хьюго, ред. (2012) [1928]. «Происхождение слова „Метатрон“». 3 Енох или Еврейская книга Еноха . CreateSpace . стр. 125–142. ISBN 978-1-479-37227-0.
  19. ^ Еллинек, Адольф (1852). Вклад в историю каббалы - Части I и II. Лейпциг: CL Fritzsche. С. 4. Значок свободного доступа
  20. ^ Ястроу, Маркус (1903) [1887]. Словарь Таргумим, Талмуд Бабли и Йерушалми, а также мидрашская литература. Том. II. Лондон: Лузак. п. 767. ИСБН 978-1-565-63860-0.
  21. ^ в Бен Чанандже, 1862, с. 384; 1866, стр. 600–625.
  22. ^ Шефер, Питер (2012) [1992]. Скрытый и явный Бог - некоторые основные темы в раннем еврейском мистицизме. Серия SUNY по иудаике. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 29. ISBN 978-1-438-41882-7. наиболее вероятной является этимология Либермана: Метатрон = греч. metatronos = metathronos = synthronos ; т.е. малый «второстепенный бог», трон которого находится рядом с троном великого «бога»
  23. ^ Гершом Шолем , «Метатрон», в Encyclopedia Judaica , 2-е издание 2007 г., т. 14, стр. 132–134. Также его Major Trends, стр. 69, и его Jewish Gnosticism , стр. 43, 91. Шолем отверг эту гипотезу как «не имеющую оснований».
  24. ↑ Филипп Александр, «3 Енох»
  25. ^ Грюнвальд, Итамар (2018) [1980]. «Метатрон, значение его имени и его функции». Апокалиптический и мистицизм Меркавы . Лейден/Кельн: EJ Brill . стр. 235–241. ISBN 978-9-004-33267-6.
  26. ^ Гершом Шолем, Еврейский гностицизм, мистицизм Меркавы и талмудическая традиция , Еврейская теологическая семинария Америки , 2-е изд., 1965, стр. 41,93.
  27. ^ Александр, П. «От сына Адама ко второму Богу» и Александр, П. «3 Еноха»
  28. ^ Урбах, Эфраим Элимелех (1987) [1979]. Мудрецы — их концепции и убеждения. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-78523-6. OCLC  15489564.
  29. ^ Блэк, Мэтью (1951). «Происхождение имени Метатрон». Vetus Testamentum . 1 (3). EJ Brill: 217–219. doi :10.2307/1515863. JSTOR  1515863. Может быть связано с титулом praemetitor в Philos QG, который может быть связан с греческим словом Metator «измеритель».
  30. ^ Мопсик, Чарльз (1989). Le Livre hébreu d'Hénoch или Livre des palais. Париж: Вердье. ISBN 978-2-864-32088-3.
  31. ^ МакГинли, Джон В. (2006). «Написанное» как призвание мыслить по-еврейски. iUniverse . стр. 432. ISBN 978-0-595-40488-9. В статье «Парадигматы» дается объяснение значения слова «Метатрон», как оно используется в версии Бавли «четырех вошедших пардес».
  32. ^ Сигал, Алан Ф. (2002). "Глава третья. Ахер, Метатрон, Меркаба и Ангел Яхве". Две силы на небесах - Ранние раввинские отчеты о христианстве и гностицизме . EJ Brill. стр. 60. ISBN 978-0-391-04172-1.
  33. ^ Сигал там же, стр. 60
  34. ^ ab Deutsch, Nathaniel (1999). Стражи ворот — ангельское вице-регентство в поздней античности. EJ Brill. стр. 45–47. ISBN 978-9-004-10909-4.
  35. ^ фон Неттесгейм, Генрих Корнелий Агриппа (1993). Тайсон, Дональд; Фрик, Джеймс (ред.). Три книги оккультной философии. Llewellyn Worldwide. стр. 473. ISBN 978-0-875-42832-1.
  36. ^ abcde Ривз, Джон К. (2005). Траектории в ближневосточной апокалипсисе: постраввинский еврейский читатель апокалипсиса. Общество библейской литературы Атланты. С. 55, 180–185. ISBN 978-1-589-83102-5.
  37. ^ Гинзберг, Луис (1906). «Авраам, Апокалипсис». Еврейская энциклопедия .
  38. ^ Вольфсон, Эллиот Р. (1994). Сквозь сияющее зеркало — видение и воображение в средневековом еврейском мистицизме. Princeton University Press. стр. 259. ISBN 978-0-691-01722-8.
  39. ^ Чарльзворт, Джеймс Х. (1983). Псевдоэпиграфы Ветхого Завета. Hendrickson Publishers. стр. 227. ISBN 978-1-598-56491-4.
  40. ^ Дойч, Натаниэль (1999). Стражи ворот — ангельское вице-регентство в поздней античности. EJ Brill. стр. 36–37. ISBN 978-9-004-10909-4.
  41. ^ Чарльзворт, Джеймс Х. (2006). Библия и свитки Мертвого моря: свитки Мертвого моря и Кумранская община. Baylor University Press. стр. 369. ISBN 978-1-932-79220-1.
  42. ^ Шолем, Гершом (1974). Каббала. Четырехугольник. С. 378–380. ISBN 978-0-812-90352-2.
  43. ^ ab Society for Jewish Study (1983). "The Journal of Jewish Studies Volumes 34–35". Journal of Jewish Studies . Oxford Centre for Postgraduate Hebrew Studies: 26 . Получено 5 марта 2014 г. .
  44. ^ Херфорд, Роберт Трэверс (1903). Христианство в Талмуде и Мидраше. Уильямс и Норгейт. С. 286–290. Христианство Метатрона.
  45. ^ Мэтт, Дэниел Чанан, изд. (2005). Зоар, Том 3; Том 2006. Издательство Стэнфордского университета. п. 86. ИСБН 978-0-804-75210-7.
  46. ^ Соломон, Норман (2009). Иудаизм от А до Я. Scarecrow Press. стр. 217. ISBN 978-0-810-87011-6.
  47. ^ Шолем, Гершом (2011). Основные тенденции в еврейском мистицизме. Knopf Doubleday Publishing Group. стр. 366. ISBN 978-0-307-79148-1.
  48. ^ Кохон, Сэмюэл С. (1987). Очерки еврейской теологии. Издательство Hebrew Union College Press. ISBN 978-0-878-20117-4.
  49. ^ Weimer, Christopher M., ed. (2002) [1893]. "Hebrew Visions of Hell and Paradise". Журнал Королевского Азиатского Общества . Архивировано из оригинала 2 января 2007 года.
  50. ^ ab Alexander, P. (1983). "3 (еврейский Апокалипсис) Еноха". В Charlesworth, James H. (ред.). Псевдоэпиграфы Ветхого Завета . Нью-Йорк: Doubleday. стр. 223. ISBN 978-0-385-19491-4.
  51. ↑ Бытие 5:24
  52. ^ Шолем, Гершом Г. (2011) [1941]. Основные тенденции в еврейском мистицизме. Knopf Doubleday. стр. 67. ISBN 978-0-307-79148-1.
  53. ^ Koslowski, P., ред. (2002). Прогресс, Апокалипсис и завершение истории и жизни после смерти человеческой личности в мировых религиях. Springer. стр. 58. ISBN 978-1-402-00647-0.
  54. ↑ Зоар 3. стр. 293а.
  55. ^ Зоар Хадаш . Сифра Танина 11.
  56. ^ Маток Мидваш о Зохаре 2 . п. 149а.
  57. ^ "Йевамот 16б:6". www.sefaria.org . Получено 2024-05-22 .
  58. ↑ Тосафот о Вавилонском Талмуде . стр. 16б.
  59. ^ "Руководство для растерянных, часть 2 6:4". www.sefaria.org . Получено 2024-05-22 .
  60. ^ "Руководство для растерянных, часть 2 4:3". www.sefaria.org . Получено 2024-05-22 .
  61. ↑ Зоар 3. стр. 189а.
  62. ^ ab Zohar 1. стр. 27а.
  63. ↑ Зоар 1. стр. 47а.
  64. ↑ Зоар 2. стр. 43а.
  65. ↑ Зоар 1. стр. 130б.
  66. ↑ Зоар 2. стр. 65б.
  67. ↑ Зоар 2. стр. 94а.
  68. ↑ Зоар 3. стр. 226б.
  69. ^ ab Zohar 2. стр. 159a.
  70. ^ ab Lazarus-Yafeh, Hava (2004). Переплетенные миры: средневековый ислам и критика Библии. Princeton University Press. стр. 32. ISBN 978-1-400-86273-3. JSTOR  j.ctt7ztthw.
  71. ^ Найт, Майкл Мухаммад (2016). Магия в исламе. Нью-Йорк: TarcherPerigee. стр. 120. ISBN 978-1-101-98349-2.
  72. ^ Педерсон, Джошуа (2010). «Евангелие от Фомы (Пинчон): Отказ от эсхатологии в радуге гравитации ». Религия и искусство . 14 (1–2): 139–160. doi :10.1163/107992610X12592913031865.
  73. ^ Вайзенбургер, Стивен (1995). Басни о подрывной деятельности: сатира и американский роман, 1930–1980. Издательство Университета Джорджии. стр. 7. ISBN 978-0-820-31668-0.
  74. ^ Клемонс, Эми Ли (2017). «Адаптация откровения: добрые предзнаменования как комическое исправление». Журнал фантастики в искусстве . 28 (1 (98)): 86–101. ISSN  0897-0521. JSTOR  26390195.
  75. ↑ Брайан, Анна (26 января 2022 г.). «Good Omens: All-star cast confirmed for second season of Amazon show shooting in Edinburgh and Bathgate». Edinburgh Evening News . Получено 11 июня 2023 г.
  76. ^ Геддо, Бенедетта (27 января 2023 г.). «Взгляд на фигуру Власти в «Темных началах»». Мэри Сью . Получено 13 июня 2023 г.
  77. ↑ Дин, Тайлер (3 января 2023 г.). ««Любовь принимает миллион форм»: финал его серии «Темные начала». tor.com .
  78. ^ Фрай, Кэррол Ли (2008). Кино оккультизма: Нью Эйдж, Сатанизм, Викка и спиритуализм в кино. Associated University Presse. С. 39–40. ISBN 978-0-934223-95-9.
  79. ↑ Хит, Крис (16 марта 2000 г.). «Эпическая жизнь Карлоса Сантаны». Rolling Stone . Получено 16 июня 2023 г.
  80. ^ Джаннини, Эрин (7 ноября 2017 г.). Джосс Уидон против корпорации: критика крупного бизнеса в фильмах и телевизионных программах. Макфарланд. стр. 184. ISBN 978-1-476-66776-8.
  81. ^ «Марс Вольта сталкивается с демонами и духами во время записи Бедлама в Голиафе». Журнал Marquee .
  82. ^ "The Mars Volta". The Week . 8 января 2015 г. Получено 14 июня 2023 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Метатроном .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Метатрон .