В Древней Греции метиком ( др. -греч . μέτοικος , métoikos : от μετά , мета , указывающее на изменение, и οἶκος , ойкос «жилище») [1] был житель Афин и некоторых других городов, являвшийся гражданином другого полиса . Они имели статус, во многом аналогичный современному постоянному месту жительства , им разрешалось бессрочное проживание без политических прав.
История иностранной миграции в Афины восходит к архаическому периоду. Говорят, что Солон предлагал афинское гражданство иностранцам, которые переезжали в его город, чтобы заниматься ремеслом. [2] [3] Однако во времена Солона метического статуса не существовало. [4]
Ученые склонны датировать развитие метического статуса реформами Клисфена в 508 г. до н.э. [4] Однако темпы роста афинского населения в годы после 480 г. до н. э. трудно объяснить чисто естественным ростом, что позволяет предположить, что иммигранты в Афины все еще могли стать афинскими гражданами на этом этапе, а метический статус еще не существовал. . [5] Первое известное использование слова метойкос встречается в пьесе Эсхила « Персы» , впервые поставленной в 472 году до нашей эры. [4] Однако Джеймс Уотсон утверждает, что это слово использовалось в персидском языке в нетехническом смысле, означая не что иное, как «иммигрант». [4] Ребекка Футо Кеннеди относит возникновение статуса метика в Афинах к 460-м годам, [6] в то время как Уотсон утверждает, что правовой статус метика не развивался до 451 г. до н. э. – в том же году, когда Перикл представил свой закон о гражданстве. [7]
Согласно одной из оценок населения Аттики в начале Пелопоннесской войны в 431 г. до н. э., мужское население метиков составляло ~ 25 000 человек, что составляет примерно треть от общей численности. Большинство метиков, вероятно, прибыли в Афины из близлежащих городов в поисках экономических возможностей или спасаясь от преследований, хотя есть записи об иммигрантах из негреческих мест, таких как Фракия и Лидия . [8]
В других греческих городах ( полисах ) иностранных жителей было немного, за исключением космополитического Коринфа , правовой статус которого, однако, нам неизвестен. В Спарте и на Крите , как общее правило, за небольшим исключением, иностранцам не разрешалось оставаться ( Ксенеласия ). Сообщается также об иммигрантах ко двору тиранов и царей в Фессалии , Сиракузах и Македонии , статус которых определяется правителем. Из-за этих сложностей юридический термин метик наиболее тесно связан с классическими Афинами. В Афинах, крупнейшем городе греческого мира того времени, они составляли примерно половину свободного населения. Статус распространялся на две основные группы людей — иммигрантов и бывших рабов . Поскольку рабы почти всегда были иностранного происхождения, их можно рассматривать как вынужденных иммигрантов, привлеченных почти исключительно из негрекоязычных территорий, тогда как свободные метики обычно были греческого происхождения. В основном они прибыли из материковой Греции, а не из отдаленных уголков греческого мира.
Метики имели более низкий социальный статус в первую очередь из-за культурных, а не экономических ограничений. Некоторые из них были бедными ремесленниками и бывшими рабами, а другие были одними из самых богатых жителей города. Поскольку гражданство было вопросом наследования , а не места рождения , метиком мог быть либо иммигрант, либо его потомок. Независимо от того, сколько поколений семьи проживало в городе, метеки не становились гражданами, если город не решил даровать им гражданство. Это делалось редко. С культурной точки зрения такой житель мог быть совершенно «местным» и неотличимым от горожан. Они не играли никакой роли в политическом сообществе, но могли быть полностью интегрированы в социальную и экономическую жизнь города. В урбанистической сцене, открывающей « Государство » Платона (диалог происходит в доме метиков), статус говорящего как гражданина или метика никогда не упоминается.
Метики обычно разделяли бремя гражданства без каких-либо его привилегий. Как и граждане, они должны были нести военную службу и, если были достаточно богаты, облагались специальными налоговыми взносами ( эйсфорами ) и налоговыми услугами («литургии», например, оплата военного корабля или финансирование трагического хора), вносимыми богатыми афинянами. . Гражданство в Афинах давало право на многочисленные государственные выплаты, такие как оплата присяжных и сборов, которые могли быть значительными для трудящихся. Во время чрезвычайных ситуаций город мог раздавать горожанам пайки. Ни одно из этих прав не было доступно метикам. Им не разрешалось владеть недвижимостью в Аттике , будь то ферма или дом, если только не было предоставлено специальное исключение. Они также не могли подписывать контракты с государством на работу на серебряных рудниках, поскольку считалось, что богатства под землей принадлежат политическому сообществу. Метики облагались налогом, называемым метойкионом , который оценивался в двенадцать драхм в год для мужчин-метиков и их семей и шесть для независимых женщин-метиков. [9] Помимо метоикиона , неафиняне, желающие продавать на агоре товары , включая метиков, по-видимому, облагались еще одним налогом, известным как ксеника . [10]
Хотя метикам было запрещено посещать собрания и освобождаться от должности присяжных, они имели такой же доступ к судам, как и граждане. Они могли как преследовать других, так и сами подвергаться судебному преследованию. Очень многие мигранты приезжали в Афины для ведения бизнеса и фактически играли важную роль в афинской экономике. Если бы они не могли разрешать коммерческие споры в соответствии с законом, это было бы серьезным препятствием. В то же время они не имели здесь точно таких же прав, как граждане. В отличие от граждан, метиков можно было подвергнуть судебным пыткам , и наказание за их убийство было не таким суровым, как за убийство гражданина. Метики также подвергались порабощению за различные правонарушения. Это может быть либо несоблюдение своих статусных обязательств, таких как неуплата налога метойкон или неназначение гражданина-спонсора, либо это могут быть «загрязнения» гражданского тела, такие как женитьба на гражданине или заявление о том, что они сами являются гражданами.
Как долго иностранец мог оставаться в Афинах, не считаясь с метиком, неизвестно. В некоторых других греческих городах этот период составлял месяц, и вполне возможно, что то же самое было и в Афинах. Все тамошние метики обязаны были зарегистрироваться в деме (местной общине), где они проживали. Они должны были назначить гражданина своим спонсором или опекуном ( простаты , буквально «тот, кто стоит от имени»). К этому последнему требованию афиняне отнеслись очень серьезно. Метик без спонсора подвергался особому преследованию. В случае признания виновным его имущество будет конфисковано, а сам он продан в рабство. Для освобожденного раба спонсором автоматически становился его бывший владелец. Такая договоренность налагала на метика некоторые дополнительные обязанности, однако ребенок бывшего метика, очевидно, имел тот же статус, что и свободнорожденный метик. Гражданство метикам предоставлялось очень редко. Более распространенным был особый статус «равных прав» ( isoteleia ), при котором они освобождались от обычных обязанностей. Метики, независимо от статуса, могли участвовать в большинстве религиозных ритуалов; лишь немногие из них были зарезервированы для граждан.
Статусное разделение между метиком и гражданином не всегда было очевидным. На улице никакие физические признаки не отличали гражданина от метика или раба. Иногда фактический статус, которого достиг человек, становился спорным вопросом. Хотя местные реестры граждан велись, если притязание на гражданство оспаривалось, решающее значение имели показания соседей и общины. (В речи Лисия 23, [11] в суде человек, предположительно метик, утверждает, что является гражданином, но в ходе расследования — не путем сверки с официальными отчетами, а с помощью вопросов, заданных на сырном рынке — выясняется, что он вполне может быть беглым рабом, о чем свидетельствует враждебный отчет.)
Метики, чья семья жила в Афинах на протяжении нескольких поколений, возможно, испытывали искушение « выдать себя » за граждан. В ряде случаев проводились чистки списков граждан, в результате чего люди, которые жили как граждане, фактически превращались в метиков. В типичной афинской манере человек, пониженный в должности, мог подать иск в суд. Однако если бы суд решил, что изгнанный гражданин на самом деле был метиком, его опустили бы еще на одну ступеньку и продали в рабство.
Изучая статус метиков, легко создать впечатление, что они были угнетенным меньшинством. Но в целом те, кто был греками и свободнорожденными, по крайней мере, решили приехать в Афины, привлеченные процветанием большого, динамичного, космополитического города и возможностями, недоступными им в стране их происхождения. [ нужна цитата ] Метики оставались гражданами городов своего рождения, которые, как и Афины, имели исключительный наследственный взгляд на гражданство, общий для древнегреческих городов.
Большая община неграждан Афин позволила бывшим рабам ассимилироваться таким образом, который был невозможен в более консервативных и гомогенизированных городах в других местах. Их участие в военной службе , налогообложении (для афинских богатых это предмет публичного показа и гордости) и культе , должно быть, давали им чувство причастности к городу и своей ценности для него. Примечательно, что хотя афиняне имели тенденцию называть метиков по имени и месту жительства (та же демократическая схема, которая использовалась для граждан), на своих надгробиях свободнорожденные метики, умершие в Афинах, предпочитали называть города, из которых они прибыли и из которых они прибыли. были еще гражданами.
Термин метик начал терять свой особый правовой статус в IV веке до нашей эры, когда метикам было разрешено действовать в суде без простаты (покровителя), и прекратил свое существование в эллинистических Афинах, когда покупка гражданства стала очень частой. Перепись Деметрия Фалерея ок. 317 г. до н. э. дал 21 000 горожан, 10 000 метиков и 400 000 рабов ( Афиней , vi. стр. 272 Б). В греко-римском мире свободные люди (неграждане), проживающие на территории полиса, назывались паройками (см. этимологию прихода), а в Малой Азии катойками . [12]
Во французском языке метек был возрожден как ксенофобский термин для иммигрантов во Франции . Это чувство было популяризировано в конце 19 века писателем-националистом Шарлем Моррасом , который определил метиков как одну из четырех основных составляющих предательской «АнтиФранции», наряду с протестантами, евреями и масонами. [13] Это уничижительное значение остается актуальным во французском языке и в некоторой степени было восстановлено французами иммигрантского происхождения. В 1969 году греко-французский певец Жорж Мустаки записал песню Le Métèque , каверы на которую с тех пор исполнили несколько артистов иммигрантского происхождения.