Скандал вокруг мюзикла « Мисс Сайгон» относится к многочисленным спорам, которые окружали мюзикл о взрослении «Мисс Сайгон» 1989 года , возникшим во время переноса шоу на Бродвей в 1990 году и достигшим своего пика примерно в августе 1990 года. Впоследствии споры вокруг постановки продолжались в течение всего начала 1990-х годов.
Мисс Сайгон подверглась критике за восприятие ее как содержащей расистский или сексистский подтекст, включая протесты относительно изображения азиатов и женщин в целом. [1] Первоначально Джонатан Прайс и Кит Бернс, белые актеры, игравшие евразийских/азиатских персонажей, носили глазные протезы и бронзирующий крем, чтобы выглядеть более азиатскими, [2] что возмутило некоторых, кто проводил сравнения с « шоу менестрелей ». [3] Американский ученый Юйтянь Вонг наблюдал, что премьера Мисс Сайгон в 1989 году в лондонском Вест-Энде получила единогласно положительные отзывы в британских газетах, таких как Daily Mail , The Times и Evening Standard . Британские театральные критики не увидели ничего предосудительного в мюзикле, и споры о Мисс Сайгон начались только в 1990 году с перспективой его появления на Бродвее, что, по мнению Вонга, было связано с тем, что в Соединенных Штатах гораздо больше азиатского населения, чем в Соединенном Королевстве. [4]
В лондонской постановке « Мисс Сайгон » Лиа Салонга изначально играла роль Ким, а Джонатан Прайс — Инженера. Когда постановка была перенесена из Лондона в Нью-Йорк , Ассоциация актеров и справедливости (AEA) отказалась разрешить Прайсу, белому актеру, играть роль Инженера, евразийского сутенера , в Соединенных Штатах. Драматург Дэвид Генри Хванг и актер Б. Д. Вонг написали публичные письма протеста против кастинга Прайса. [5] И Хванг, и Вонг видели «Мисс Сайгон» в Вест-Энде Лондона и посчитали, что игра Прайса в роли Инженера унизительна для азиатов. [5] Как объяснил Алан Айзенберг, исполнительный секретарь Ассоциации актеров и справедливости: «Кастинг кавказского актера, загримированного под азиата, является оскорблением для азиатского сообщества. Выбор актеров особенно тревожен, когда кастинг азиатского актера на эту роль стал бы важной и значимой возможностью сломать обычную схему кастинга азиатов на второстепенные роли». [3] Это решение от 7 августа 1990 года вызвало критику со стороны многих, включая Ассоциацию британских актеров , ссылаясь на нарушения принципов художественной целостности и свободы. Продюсер Кэмерон Макинтош пригрозил отменить шоу, несмотря на массовую предварительную продажу билетов. [5] [6] Споры о кастинге Мисс Сайгон стали источником большого общественного интереса в 1990 году, поскольку дебаты о Мисс Сайгон попали на первые страницы The New York Times 8 раз в августе 1990 года. [5] Передовицы в Los Angeles Times , The Washington Post , USA Today и The Wall Street Journal, опубликованные в течение одной недели в августе 1990 года, настаивали на том, что Прайс должен быть выбран на роль Инженера на Бродвее. [5]
Хотя был большой, широко разрекламированный международный поиск азиатских актрис на роль Ким, не было эквивалентного поиска азиатских актеров на главные азиатские мужские роли — в частности, Инженера (Прайс) и Туи (Кит Бернс). [7] Американский исследователь Анжелика Пао наблюдала за первой постановкой Мисс Сайгон в лондонском Вест-Энде, Макинтош изо всех сил старался нанять азиатских актрис на роли вьетнамских женщин, утверждая, что это было необходимо для обеспечения аутентичности, но он был доволен тем, что на роль вьетнамских мужчин он нанял белых актеров. [8] Однако другие упоминали, что Инженер был евразийцем (французско-вьетнамцем), утверждая, что Прайс подвергался дискриминации на основании того, что он был белым. Кроме того, многие в Европе считали, что Прайс имеет «звездный статус», положение, которое позволяет известному иностранному актеру воссоздать роль на Бродвее без американского кастинга. [3] После давления со стороны Макинтоша, широкой общественности и многих своих членов Actors' Equity отменила свое решение. Прайс играл вместе с Салонгой и Вилли Фальком (в роли Криса), когда шоу открылось на Бродвее. [9] [10] [11]
Во время переноса производства из Вест-Энда на Бродвей, еще один спор, который попал в мировые новости, разразился из-за гражданства Салонги, поскольку она была филиппинкой . Ассоциация актерского равенства (AEA) изначально не позволила ей повторить свою роль, желая отдать приоритет азиатско-американским исполнителям. [12] Однако Кэмерон Макинтош утверждал, что не смог найти удовлетворительную замену Салонге, несмотря на обширные поиски, в которых прослушивалось 1200 кандидатов. Правительственные чиновники на Филиппинах выразили ей поддержку, а ее отец пригрозил вернуть флаг Соединенных Штатов , который был передан семье после смерти его отца, который служил в ВМС США в течение 30 лет. Филиппинский обозреватель Макс Соливен прокомментировал спор, написав: «Печально, что некоторые американцы в стране, которая долгое время проповедовала равенство людей и равные возможности, стали такими ярыми расовыми фанатиками». [13]
В ответ на спор Салонга сказала The Seattle Times : «Это не конец света. Если Бродвей состоится, то хорошо, это здорово. Если нет, я не буду брюзгой. Я, вероятно, вернусь в школу или продолжу играть Ким в Лондоне. Мне решать, что я хочу делать». [12] В том же интервью она также отметила, что повторное исполнение роли на Бродвее «будет означать еще один шанс для филиппинки войти в дверь и, надеюсь, полностью ее открыть». 7 января 1991 года арбитр Дэниел Джеральд Коллинз, профессор права в Нью-Йоркском университете , отменил постановление AEA, разрешив Салонге сниматься. [14] Пять месяцев спустя Салонга поблагодарила профсоюз во время своей победной речи на 45-й церемонии вручения премии «Тони» .
В «Мисс Сайгон » Вьетнам изображается как таинственное, экзотическое, чувственное место, но при этом полное непостижимой дикости и невероятной «грязи». [15] Вступительный припев первой песни «В Сайгоне жарко» начинается со строк: «В Сайгоне жарко/Девушки горячее, чем в аду/Сегодня одна из этих щелей станет Мисс Сайгон/Боже, какое напряжение/Не говоря уже о запахе». [15] Героиня-проститутка Ким изображается как архетип «Цветка лотоса», невинная, но сексуально доступная, хрупкая, таинственная, сдержанная и покорная азиатская красавица, чья жизнь определяется ее любовью к белому мужчине, в данном случае американскому морскому пехотинцу Крису Скотту. [16] Каждая вьетнамская героиня в «Мисс Сайгон» является проституткой, все, кроме одной, являются «леди-драконами», которые выставляют напоказ свои тела в бикини-стрингах, что рассматривалось как поддержание западного стереотипа об азиатских женщинах как ультрасексуализированных. [17] Во втором акте пьесы, действие которой происходит в Таиланде , все тайские женщины изображены занимающимися проституцией, что еще больше усиливает стереотип. Ким — единственная женщина в борделе Dreamland, которая не ходит все время в бикини-стрингах. [18] Американский ученый Вонг Юйтянь описал « Мисс Сайгон» как пропагандирующую образ «женственной и инфантильной Азии, служащей низкобюджетным публичным домом для Запада». [19] То, что война во Вьетнаме разорила многих вьетнамцев и заставила многих женщин заняться проституцией, чтобы выжить, в «Мисс Сайгон» не упоминается , а такие заведения, как вымышленный бордель Dreamland, изображаются как норма во Вьетнаме. [19]
Вонг считал, что тот факт, что проститутки в «Мисс Сайгон» в основном подростки, что оправдано тем, что большинство проституток во время войны во Вьетнаме также были подростками, посылая сообщение: «Поскольку азиатская женственность неотличима от девичьей, подростковая проституция является достаточно разумной основой для истории любви, в которой условия оккупации Ким легко игнорируются и рассматриваются как эмоционально и экономически нормативные». [20] В 1999 году, когда «Мисс Сайгон» закрывалась в Лондоне, на метро была запущена новая рекламная кампания с плакатами «Вы будете скучать по Сайгону», на которых была изображена азиатская женщина в военной куртке с небольшим декольте, что, по мнению Вонга, посылало сообщение о том, что «Азия — это проституция». [21] Пассивность и моральная чистота Ким, которая полностью верна Крису, несмотря на то, что он бросил ее и их сына во Вьетнаме и женился на американке Эллен, кажется, предполагает, что надлежащее место азиатской женщины — быть подчиненной белому мужчине. [22] Несмотря на свою профессию проститутки, 17-летняя Ким изображена как девственная невинная девушка, нуждающаяся в защите Криса от жестокого мира Сайгона. [18] Вонг написал, что даже когда Ким жалуется на свое положение, то: «Крис — ее спаситель от патриархата в азиатском стиле, судьбы, гораздо худшей, чем проституция. Империалистический дискурс помещает фантазию о сексе с белыми мужчинами — а не феминизм — в качестве освободительной идеологии. Оправдание проституции оправдывает колонизацию в целях спасения азиатских женщин от культурной отсталости (азиатских мужчин)». [20]
В какой-то момент Крис поет песню о Ким, которая адресована и ей, и Вьетнаму, предполагая, что Ким — это Вьетнам. [23] В песне «Почему, Боже, почему?» Крис поет: «Кто эта девушка в ржавой кровати?/Почему я снова в этой грязной комнате?/Почему ее голос звенит у меня в голове?/Почему я под кайфом от ее дешевых духов?/Вьетнам/Эй, слушай, я не хочу тебя обидеть/Но почему здесь все не имеет смысла?» [23] На протяжении всего романа «Мисс Сайгон» и Ким, и Вьетнам описываются американскими персонажами как «загадка», что, по мнению американского ученого Карен Шимакавы, отражает расистские и женоненавистнические взгляды на азиатов и азиатских женщин в частности. [23] Симакава утверждал, что роман между морским пехотинцем Крисом и Ким был задуман как сообщение Бублиля и Шёнберга о законности и справедливости войны во Вьетнаме, где покорная Ким смотрит на Криса снизу вверх, чтобы он защитил и спас ее от ее собственного народа. [24] Свадьба между Крисом и Ким рассматривается первым как простое зрелище для него, а не как связывающее обязательство с его стороны по отношению к Ким, и он очень удивлен, узнав позже, что Ким считает его своим мужем, аспект его характера, за который его не критикуют. [25] Вместо этого Эллен объясняет Ким, что по американскому законодательству она является женой Криса, а Ким просто принимает верховенство американского закона над вьетнамским законом, что, как утверждал Симакава, представляет точку зрения, что Вьетнам - это просто место, которое предоставляет экзотические зрелища для Криса и других американцев. [25] Для Криса его брак с Эллен - это его "настоящий" брак, потому что американское право является законной социальной регулирующей силой; его брак с Ким — «красивое» зрелище для него, как он это называет, и он не считает Ким своей женой. [25] Симакава утверждал, что персонаж Эллен, чья роль в мюзикле заключается в поддержке Криса и ревности к Ким, позволяет Крису «обозначить свою американскость как мужчину, гетеросексуала и недоступного Ким в качестве пути к гражданству США (через брак)». [26]
Идеализированный и пассивный характер Кима, который изображен как истинный Вьетнам, резко контрастирует с мужскими вьетнамскими персонажами. [27] Туй, вьетконговец , который хочет жениться на Ким, изображен как жестокий, ревнивый, властный и собственнический человек, с интересом к Ким, который носит чисто эксплуататорский характер - в отличие от любви Криса. [15] Туй изображен как «жестокий» и «варварский» человек в отличие от Кима, который «упорно предан и благодарен Соединенным Штатам» - это создает контраст между «хорошим» Вьетнамом, который американцы стремились защитить, и «плохим» Вьетнамом, который их отверг. [15] Персонаж порочного, подлого сутенера Тран Ван Диня, он же Инженер, - евразийский мужчина, чья сексуальность «просто непостижима, неразборчива, неопределенна, даже если она эффектно демонстрируется». [28] Симакава описал Инженера как «одновременно похотливого, сексуально эксплуатирующего, пансексуального и десексуализированного». [28] У Инженера был отец-француз и мать-вьетнамка, но на протяжении всего мюзикла он всегда демонстрирует свою «восточность». [28] Симакава писал: «Инженер воплощает не поддающуюся категоризации, но при этом впечатляющую извращенность — состояние, которое, как предполагает логика пьесы, является наследственным: это прямой результат его расово и национально смешанного начала в проституции и сексуальном разврате». [28] Лучший друг Криса, метко названный Джон, которого обычно играют чернокожие актеры, поскольку персонаж Джона был задуман Бублилем и Шёнбергом как афроамериканец, является восторженным покровителем женщин борделя Dreamland, тем самым играя на стереотипе о чернокожих мужчинах, имеющих необузданную, похотливую сексуальность. [29] В отличие от романтического Криса, Джон видит женщин борделя Dreamland только как сексуальные объекты и очень склонен к грубому, мачистскому восхвалению своей сексуальной доблести. [30] Симакава утверждал, что способ, которым Джон изображен как помощник Криса, призван показать, что, хотя он американец, он не воплощает идеального американца так же, как это делает Крис. [29]
В отличие от этих примеров ущербной мужественности, белый Крис изображен как добрый, мягкий человек с искренней любовью и заботой о Ким. В какой-то момент он поет: «Я хотел спасти ее, защитить ее/Христос, я американец/Как я мог не сделать добро?» [22] Крис объясняет свои отношения с Ким Эллен не с точки зрения любви, несмотря на то, что он женился на ней и стал отцом ее ребенка, а скорее из патерналистской и неявной колониальной заботы о ком-то из неполноценной страны третьего мира. [22] Персонаж Криса вдохновлен персонажем лейтенанта Пинкертона из «Мадам Баттерфляй» , но в отличие от неприятного и эгоистичного Пинкертона, персонаж Криса показан без моральных недостатков, как прокомментировал Шенберг: «Мы не хотели, чтобы Крис был таким же ублюдком, как Пинкертон». [31] Вонг написал, что показательно, что Бублиль в интервью заявил, что главной проблемой для него в «Мадам Баттерфляй» была черствая и жестокая натура Пинкертона, которую он «исправил», сделав Криса гораздо более симпатичным и симпатичным персонажем, чем Пинкертон. [32] Симакава утверждал, что песня «Солнце и Луна» Криса и Ким, в которой есть слова «Ты солнечный свет, а я, луна/Соединенные богами удачи/Полночь и высокий полдень/Делим небо», призвана подчеркнуть противоположную природу Востока, воплощенного Ким, и Запада, воплощенного Крисом. [29] То, что высокий полдень и полночь по определению не могут делить одно и то же небо, иллюстрирует точку зрения мюзикла о том, что Крис и Ким, какой бы глубокой ни была их любовь, не могут быть вместе как пара, поскольку они из разных миров, которые не принадлежат друг другу. [29] Шёнберг заявил, что когда он и Бублиль писали «Мисс Сайгон », руководящий принцип заключался в том, что «шоу о Востоке/Западе, мужском/женском, материалистичном/фаталистическом». [29] Симакава раскритиковал этот аспект « Мисс Сайгон» , предположив, что разделения между «Востоком/Западом» являются взаимоисключающими и всегда будут с очевидным посылом о том, что азиаты никогда не смогут по-настоящему стать гражданами западных стран. [29]
Симакава написал, что именно евразийские персонажи Инженера и Тэма были единственными, кто из Вьетнама смог добраться до Соединенных Штатов, а самоубийство Кима, по-видимому, было посланием о том, что американскость определяется в мюзикле, по крайней мере, частично в расовых терминах, «в той степени, в которой Тэм и другие дети смешанной расы рассматриваются как даже потенциальные американцы, их связи с их вьетнамскими матерями разрываются». [33] В песне «Bui-Doi» Джон руководит хором, который поет: «Их зовут „Bui-Doi“/Они живые напоминания обо всем хорошем, что мы не смогли сделать/Вот почему мы знаем глубоко в наших сердцах/Что они все тоже наши дети». [33] Симакава утверждал, что «странно пассивное оплакивание „всего хорошего, что мы не смогли сделать“ предвосхищает вопрос об ответственности США или даже об их агентстве» за войну во Вьетнаме, предполагая, что война была благонамеренным усилием, которое, к сожалению, не сработало так, как должно было. [33] Симакава отметил, что в песне «Bui-Doi» нет упоминания о вьетнамских матерях этих детей, которые изображаются как находящиеся под исключительной ответственностью своих американских отцов, что, по-видимому, предполагает, что для того, чтобы стать американцами, вьетнамское наследие детей «bui-doi» должно быть подавлено, поскольку мюзикл, по-видимому, утверждает, что двойная американо-вьетнамская идентичность невозможна. [33] Согласно американскому иммиграционному законодательству в 1970-х и 1980-х годах, детям «bui-doi» разрешалось иммигрировать в Соединенные Штаты при условии, что они могли доказать, что их отцы были американцами, в то время как вьетнамским матерям этих детей было запрещено приезжать в Соединенные Штаты. [34] Восприятие в Соединенных Штатах того, что вьетнамские матери детей «bui-doi» были проститутками, привело к тому, что Конгресс исключил их всех как «нежелательных иностранцев». Этот аспект американского иммиграционного законодательства никогда не подвергается критике в «Мисс Сайгон» , и сама Ким приходит к пониманию того, что правительство Соединенных Штатов будет справедливо и правильно, если кто-то вроде нее когда-либо не сможет приехать в Америку. [23] Характер Инженера, который является сексуально извращенцем и развращенным в целом, по-видимому, подразумевает, что иммиграционные законы, исключающие азиатов, на самом деле оправданы. [28]
Вопрос о приеме вьетнамских беженцев был столь же актуален в Британии 1980-х годов, как и в Соединенных Штатах. Начиная с 1978 года, из Вьетнама на лодках бежал огромный поток людей, известных как «люди в лодках», и многие из них пересекли Южно-Китайское море , чтобы подать прошение о предоставлении убежища в британской колонии Гонконг . [35] Британские газеты обычно называли беженцев « вьетнамскими людьми в лодках », но этот термин был чем-то вроде неправильного употребления, поскольку большинство «людей в лодках» на самом деле были хоа (этническими китайцами), которые сильно пострадали от коммунистического правительства Вьетнама. [36] Как и в случае с другими странами Юго-Восточной Азии, непропорционально большое количество людей среднего класса во Вьетнаме были этническими китайцами, которых широко не любили из-за их успеха в бизнесе и профессиях. 17 февраля 1979 года древний заклятый враг Вьетнама Китай вторгся, что привело к короткой и ожесточенной войне . Хотя Вьетнам победил Китай, война подняла антикитайские настроения во Вьетнаме до истерического уровня, что привело к бегству большинства китайцев из Вьетнама. Поскольку Великобритания ратифицировала Венскую конвенцию, британским властям в Гонконге пришлось рассматривать заявления о предоставлении статуса беженца от «людей с лодок», и многие из «людей с лодок» в конечном итоге обосновались в Соединенном Королевстве. [37] Британские таблоиды подогревали страхи о возможности того, что «вьетнамские люди с лодок» захлестнут Британию, и ложно утверждали, что большинство из них заражены проказой , что вызвало общественный резонанс, требующий остановить приезд «людей с лодок» в Соединенное Королевство. [38]
Симакава заметил, что песня «Американская мечта» (где Инженер фантазирует о жизни в Соединенных Штатах и где он показан имеющим явно абсурдные представления о том, какова американская жизнь) подчеркивает точку зрения мюзикла о том, что Инженер может стать гражданином Америки, но он никогда не сможет стать по-настоящему американцем. [39] Симакава написал: «„Американская мечта“ исполняется для комического эффекта, но послание песни совершенно ясно; как бы Инженер ни хотел быть американцем, он не является и никогда не сможет быть „одним из нас“». [39] В музыкальном номере «Американская мечта» все тексты песен, которые поет Инженер, фантазируя об американской жизни, связаны только с его жадностью, поскольку он представляет Америку страной безграничного богатства, которое сделает его очень богатым, и он вообще не упоминает такие американские ценности, как свобода и демократия, как причину приезда в Америку. [40] Вонг чувствовал, что послание песни «Американская мечта» заключается в том, что азиатские иммигранты в Америке мотивированы только алчностью и материализмом, тогда как европейские иммигранты мотивированы более идеалистическими мотивами, такими как стремление к свободе и демократии. [41] Инженер — человек, который хочет сбежать из коммунистической страны в Соединенные Штаты, однако единственный мотив, который мисс Сайгон называет ему для желания сбежать, — это его жадность, что не было бы тем, как был бы изображен человек, который хотел сбежать из одной из коммунистических стран Восточной Европы в Соединенные Штаты.
Симакава написала, что в мюзикле Вьетнам существует только как место, которое определяет американскость посредством контраста, отмечая, что песня «Я бы отдала свою жизнь за тебя» воссоздает эвакуацию американского посольства в Сайгоне в апреле 1975 года, южновьетнамский хор, который не может сесть на вертолеты морской пехоты, поет: «Нет места, нет дома/Нет жизни, нет надежды/Нет перемен, нет шанса». [23] Симакава утверждала, что в кульминации мюзикла Ким стреляет в себя, что, по ее мнению, посылало сообщение о том, что Ким, в отличие от ее сына-полуамериканца Тэма, никогда не сможет стать гражданкой Америки, потому что как вьетнамская женщина она не принадлежит Соединенным Штатам. [42] Симакава далее утверждал, что то, как Крис страстно влюбляется в Ким, но в итоге женится на белой женщине Эллен, из-за чего Ким совершает самоубийство, отражает давний западный стереотип, где азиатские женщины служат любовным интересом для белого западного мужчины, но всегда заканчивают тем, что удобно совершают самоубийство, чтобы освободить белого мужчину для женитьбы или сохранения брака с белой женщиной. [43]
Симакава далее критиковала Бублиля и Шёнберга за то, что они не использовали вьетнамские инструменты и музыку в «Мисс Сайгон» , а вместо этого использовали инструменты из Японии и Индонезии, что, по ее мнению, отражает отношение к Вьетнаму как к экзотическому месту в Азии, где западные люди могут искать приключения, а не как к отдельному субъекту со своей собственной культурой и историей. [44] Симакава утверждала, что логотип мюзикла, изображение вертолета, выполненное в манере, весьма напоминающей китайскую каллиграфию, отражает точку зрения мюзикла о том, что все азиатские культуры являются просто «таинственной эстетикой» для западных людей, поскольку точка зрения в «Мисс Сайгон» заключается в том, что вся Азия, а не только Вьетнам, «непостижима и/или непостижима (хотя потенциально эстетически и сексуально приятна), определяя американскость в противоположность». [25] Наконец, Шимакава сказала, что заявление Бублиля и Шёнберга как французов об особом понимании Вьетнама, поскольку Вьетнам является бывшей французской колонией, в значительной степени не было оспорено британскими СМИ, когда «Мисс Сайгон» впервые состоялась в Лондоне в 1989 году, а также американскими СМИ, когда «Мисс Сайгон» дебютировала в Нью-Йорке в 1991 году, что, по ее мнению, отражает тенденцию на Западе отдавать предпочтение взглядам белых людей на азиатов по сравнению с взглядами азиатов на самих себя. [45]
В книге 1991 года «История мисс Сайгон» , написанной англо-французским журналистом Эдвардом Бером и канадским обозревателем Марком Стейном , утверждение Бублиля и Шёнберга как французов о наличии у них особых «инсайдерских знаний» о вьетнамцах принимается как факт, а «Мисс Сайгон» изображается как исторически точная картина войны во Вьетнаме. [45] Американский ученый Ютиан Вонг жаловался на первую главу «Истории мисс Сайгон», написанную Бером, который освещал войну во Вьетнаме для Newsweek , где Бер признался, что спал с сотнями вьетнамских проституток во время своего пребывания в Сайгоне, опыт, который убедил его, что «Мисс Сайгон» была реалистичной и точной картиной Вьетнама. [46] Вонг обвинила Бера в том, что он сделал очень огульные заявления о вьетнамских женщинах, предмете, в котором он утверждал, что является экспертом, основываясь исключительно на своем опыте общения с проститутками, что, по ее мнению, было очень вводящей в заблуждение точкой зрения на Вьетнам. [46] Вонг писал, что ностальгический и романтизированный рассказ Бера о проституции в Сайгоне был «освобожден от насилия, болезней, оскорблений и унижений, которым подвергались сами проститутки», что заставило бордели Сайгона звучать положительно безобидно и действительно романтично. [47] Вонг также утверждал, что утверждение Бера о том, что «Мисс Сайгон» не была расистской и сексистской, потому что в реальной жизни военнослужащие США испытывали глубокое уважение к проституткам, услугами которых они пользовались, противоречит его заявлению о том, что оскорбления, применяемые морскими пехотинцами к проституткам в «Мисс Сайгон», были просто «реалистичными», заявляя, что морские пехотинцы во Вьетнаме действительно говорили так о вьетнамских женщинах. [48] В «Истории мисс Сайгон » Бер писал о «крайней юности» проституток, услугами которых он пользовался, что привело его к изображению подростковой проституции во Вьетнаме как очаровательного ритуала взросления, который приводил к моментам «чистой радости» для затронутых девушек. [19] Вонг написала, что как женщина она нашла это заявление очень оскорбительным. [49] В рамках своей защиты Мисс Сайгон , Стайн в одной из своих глав обвинил азиатско-американских активистов, протестовавших против Мисс Сайгон , в расизме, которых он обвинил в «новом трайбализме», который угрожает «новой эре конформизма и ханжества». [21] Большинство азиатских актрис и танцовщиц, которые появлялись в оригинальной постановке Вест-Энда Мисс Сайгонв 1989 году были филиппинками, и многие чувствовали себя некомфортно из-за костюмов, которые им предстояло носить на сцене, а также из-за сексуально откровенных танцевальных номеров, которые они должны были исполнять. [48] Стайн и Бер утверждали, что нежелание филиппинских исполнителей было вызвано их католицизмом, что привело Вонга к написанию, что, по-видимому, ни Бер, ни Стайн не заинтересовались тем, «что материал на самом деле может быть расово и сексуально оскорбительным для азиатских женщин». [48]
Тринидадско-канадский критик Ричард Фанг писал в 1994 году: «Если бы «Мисс Сайгон» была единственным шоу о сексуально доступных азиатских женщинах и жадных до денег азиатских мужчинах, это не было бы стереотипом, и не было бы никаких протестов — негативные изображения сами по себе не являются проблемой». [50] Фанг утверждал, что способ, которым фильмы, телевидение и пьесы повторяют такие стереотипы до тошноты, оказывает разрушительное воздействие на самооценку азиатско-американцев, особенно азиатско-американских женщин. [50]
Источники