Псевдофилософия — это термин, применяемый к философской идее или системе, которая не соответствует ожидаемому набору философских стандартов. Не существует общепринятого набора стандартов, но есть сходства и некоторая общая основа.
По словам Кристофера Хоймана, ученого XVIII века, псевдофилософия имеет шесть характеристик, шестая из которых, как считается, подрывает доверие к первым пяти: [1]
По словам Майкла Оукшотта , псевдофилософия «является теоретизированием, которое развивается частично внутри, а частично за пределами данного способа исследования» [2] .
Йозеф Пипер отметил, что не может быть замкнутой системы философии, и что любая философия, которая утверждает, что открыла «космическую формулу», является псевдофилософией. [3] В этом он следует Канту, который отверг постулат о «высшем принципе», из которого можно развить трансцендентальный идеализм , называя это псевдофилософией и мистицизмом. [4]
Николас Решер в «Оксфордском компаньоне по философии » описал псевдофилософию как «рассуждения, которые выдают себя за философские, но являются неумелыми, некомпетентными, лишенными интеллектуальной серьезности и отражают недостаточную приверженность поиску истины». [5] Решер добавляет, что этот термин особенно уместен, когда применяется к «тем, кто использует ресурсы разума для обоснования утверждения о том, что рациональность недостижима в вопросах исследования». [5]
Термин «псевдофилософия», по-видимому, был придуман Джейн Остин . [6]
Эрнест Ньюман , английский музыкальный критик и музыковед , стремившийся к интеллектуальной объективности в своем стиле критики, в отличие от более субъективного подхода других критиков, опубликовал в 1897 году «Псевдофилософию в конце девятнадцатого века» , критику неточного и субъективного письма.
По словам Йозефа Пипера, для Пифагора , Платона и Аристотеля философия — это человеческий поиск, «ориентированный на мудрость , которой обладает Бог». [3] Это предполагает, что философия включает в себя, по своей сути, ориентацию на теологию. [3] Пипер отмечает:
Таким образом, здесь высказывается нечто, явно противоречащее тому, что в современную эпоху стало общепринятым понятием философии; поскольку эта новая концепция философии предполагает, что решающей чертой философской мысли является ее отделение от теологии, веры и традиции. [3]
Термин почти всегда используется в уничижительном смысле и часто является спорным из-за различных критериев разграничения псевдофилософии (см. также: Проблема разграничения ).
По словам физика и философа науки Марио Бунге ,
Псевдофилософия — это бессмыслица, выдающая себя за глубокую философию. Она могла существовать со времен Лао-Цзы , но ее не воспринимали всерьез до 1800 года, когда романтики бросили вызов Просвещению. Отказавшись от рациональности, они породили множество псевдофилософии... [7]
Для Канта интеллектуальное знание — это дискурсивное знание, а не интуитивное знание. [8] Согласно Канту, интуиция ограничена сферой чувств, в то время как знание «существенно реализуется в актах исследования, соотнесения, сравнения, дифференциации, вывода, доказательства». [8] Кант критиковал романтическую философию, которая основана на чувстве и интуиции, [9] а не на «философской работе»: [9]
В философии, пишет Кант, преобладает «закон разума, приобретения имущества посредством труда». И поскольку это не труд, романтическая философия не является подлинной философией — возражение, которое Кант также выдвигает против Платона, «отца всех восторженных фантазий в философии», в то время как отмечается, как с одобрением, так и с согласием, что «философия Аристотеля, напротив, есть труд». [10]
Кант называл романтическую философию псевдофилософией, «в которой человек имеет право не работать, а только внимать и наслаждаться оракулом в себе самом, чтобы полностью овладеть той мудростью, к которой стремится философия» [8] .
Мистицизм имеет долгую историю. В эпоху Просвещения мистицизм приобрел дурную славу. [11] Кант называл мистицизм псевдофилософией. [11] В 19 веке, с ростом романтизма, интерес к мистицизму возобновился. Рационалисты и лютеране писали истории мистицизма, чтобы отвергнуть его утверждения, но был широко распространен интерес к спиритуализму и связанным с ним явлениям. [11]
Интерес к работам Экхарта возродился в начале девятнадцатого века, особенно немецкими романтиками и философами- идеалистами . [12] [13] С 1960-х годов в Германии ведутся дебаты о том, следует ли называть Экхарта «мистиком». [14] Философ Карл Альберт уже утверждал, что Экхарта следует отнести к традиции философского мистицизма Парменида , Платона , Плотина , Порфирия , Прокла и других неоплатонических мыслителей. [15] Герберт Фишер в 1960-х годах утверждал, что Экхарт был средневековым теологом. [15]
Артур Шопенгауэр писал о Георге Вильгельме Фридрихе Гегеле следующее :
Если бы я сказал, что так называемая философия этого парня Гегеля есть колоссальная мистификация, которая еще даст потомкам неисчерпаемую тему для смеха в наше время, что это псевдофилософия, парализующая все умственные способности, душит всякое реальное мышление и посредством самого возмутительного злоупотребления языком ставит на его место самое пустое, самое бессмысленное, бездумное и, как подтверждается его успехом, самое оглушающее словоблудие, я был бы совершенно прав. [16]
Спустя сто пятьдесят лет после смерти Шопенгауэра физик и философ науки Марио Бунге рекомендовал «избегать псевдотонкостей гегелевской диалектики» [17] и писал о «пагубном наследии Гегеля»: «Верно, что Маркс и Энгельс критиковали идеализм Гегеля, но они не отвергали его культ бессмыслицы и его отрицание всей современной науки, начиная с Ньютона». [18] Бунге отмечал:
Правда, Гегель занялся рядом важных проблем, поэтому его труд нельзя отбросить легкомысленно. Однако его труд, когда он был понятен, обычно был неверен в свете самой передовой науки его времени. Хуже того, он закрепил двусмысленность, что глубина должна быть неясной. [7]
Soccio отмечает, что аналитически настроенные философы склонны отвергать философию Хайдеггера как псевдофилософию. [19] По словам Кристенсена, сам Хайдеггер называл философию Гуссерля scheinphilosophy . [20]
Дитрих фон Хильдебранд использовал этот термин, чтобы критиковать центральное место, которое современная наука занимает в западном обществе:
Эта псевдофилософия, в которой наука занимает место метафизики и религии, все больше и больше разъедает жизнь человека, делая его все более слепым к реальному космосу, во всей его полноте, глубине и таинственности... Сегодня мы являемся свидетелями восстания против деформации, выраженной в этой псевдофилософии. [21]
Журналист Джонатан Чейт использовал этот термин, чтобы критиковать работу Айн Рэнд в статье «Псевдофилософия Айн Рэнд», опубликованной в The New Republic , в которой он писал: «Она была настоящим любителем, которая настаивала на том, чтобы видеть себя величайшим человеком, когда-либо жившим, потому что она была почти полностью незнакома со всем философским каноном». [22] Физик и философ науки Марио Бунге классифицировал Рэнд как «наемника», среди тех, кто «стремится защищать или пропагандировать доктрину, а не анализировать идеи или искать новые истины», [23] в то время как научный писатель и скептик Майкл Шермер утверждал, что «становится ясно, что объективизм был (и есть) культом, как и многие другие нерелигиозные группы». [24] Стэнфордская энциклопедия философии сказала о Рэнд: «Однако, несмотря на всю ее популярность, лишь немногие профессиональные философы воспринимали ее работу всерьез». [25]