Отрицание непорочного зачатия Иисуса

Отрицание веры в то, что Иисус был зачат Святым Духом

Никейский символ веры , которого придерживался император Константин (в центре) на этой иконе , в частности, отвергал то, что у Иисуса был человеческий отец. ^[1]

Отрицание непорочного зачатия Иисуса встречается среди различных групп и лиц на протяжении всей истории христианства . Эти группы и лица часто придерживались подхода к христологии , который понимает Иисуса как человека, буквального сына человеческих родителей. ^{[2] [3]}

В 19 веке эту точку зрения иногда называли псилантропизмом , термином, который происходит от сочетания греческого ψιλός ( psilós ), «простой», «простой» или «голый», и ἄνθρωπος ( ánthrōpos ) «человеческий». Псилантропы тогда в целом отрицали как непорочное зачатие Иисуса , так и его божественность . Отрицание непорочного зачатия отличается от адопционизма и может присутствовать или не присутствовать в верованиях, описываемых как адопционистские.

Раннее христианство

Группа, наиболее тесно связанная с отрицанием непорочного зачатия, была эбиониты . Однако Иероним не говорит, что все эбиониты отрицали непорочное зачатие, а лишь противопоставляет их точку зрения принятию доктрины со стороны родственной группы, назареев . ^{[4] [5]}

Эта точка зрения была отвергнута Вселенскими соборами , особенно Первым Никейским собором , который был созван для непосредственного рассмотрения природы божественности Христа. ^[6]

Языческие и иудейские рассказы

Во 2 веке греческий философ Цельс утверждал, что Иисус был незаконнорожденным сыном солдата по имени Пантера . То же самое утверждает средневековый еврейский текст Толедот Йешу . ^[7]

Реформация

Смута Реформации породила множество радикальных групп и лиц, некоторые из которых обвинялись в отрицании или фактически отрицали непорочное зачатие. Например, во время суда над Лоренцо Тиццано перед инквизицией в Венеции в 1550 году было выдвинуто обвинение в том, что в круг покойного Хуана де Вальдеса (умер в 1541 году) в Неаполе входили такие лица. ^[8] Ранние унитарии , часто называемые социнианами , в честь Лелио Соццини , который первым опубликовал первый унитарный анализ « Логоса» Иоанна в 1550 году, иногда обвинялись в отрицании непорочного зачатия, но в основном отрицали только предсуществование Христа на небесах. Для более известного племянника Соццини Фаусто Соццини чудесное непорочное зачатие было элементом их веры, который устранял необходимость в предсуществовании, против которого они возражали. ^[9] Социниане фактически отлучили от своей церкви переводчика первой Библии на белорусский язык, Сымона Будного , за его отрицание непорочного зачатия. ^[10]

Масштабное изменение среди унитарианцев в сторону признания человеческого отца для Иисуса произошло только во времена Джозефа Пристли . ^[11] Молодой Сэмюэл Тейлор Кольридж был примером того, кого он называл «псиантропом, одним из тех, кто верит, что наш Господь был настоящим сыном Иосифа» ^[12], но позже в жизни Кольридж решительно отверг эту идею и принял традиционную христианскую веру в непорочное зачатие. ^{[13] [14] [15]}

19–21 века

Среди библеистов, церковников и теологов, которые в частности отвергли непорочное зачатие, можно назвать:

• Альбрехт Ричль , немецкий лютеранский теолог девятнадцатого века, считается одним из отцов либерального протестантизма . ^[16]
• Гарри Эмерсон Фосдик , американский баптистский пастор, выдающийся сторонник либерального протестантизма. В знаменитой проповеди 1922 года, произнесенной с кафедры Первой пресвитерианской церкви в Нью-Йорке, под названием «Победят ли фундаменталисты?», Фосдик поставил под сомнение непорочное зачатие, заявив, что для этого требуется вера в «особое биологическое чудо». ^[17]
• Фриц Барт , швейцарский реформаторский пастор и отец Карла Барта . Взгляды Фрица стоили ему по крайней мере двух значительных повышений в должности. ^[18]
• Джеймс А. Пайк , епископ епископальной церкви Калифорнии (1958–1966), который впервые заявил о своих сомнениях относительно непорочного зачатия в выпуске журнала Christian Century от 21 декабря 1960 года . ^{[19] [20]}
• Личные сочинения Мартина Лютера Кинга показывают, что он отвергал библейский буквализм ; он описывал Библию как « мифологическую », сомневался в том, что Иисус был рожден от девы, и не верил, что история Ионы и кита была правдой. ^[21]
• Джон Шелби Спонг , отставной епископальный епископ Ньюарка, автор книги « Рожденный женщиной: епископ переосмысливает рождение Иисуса », который вслед за феминисткой Джейн Шаберг написал, что «Бог, которого можно увидеть в безвольном облике осужденного преступника, умирающего в одиночестве на кресте на Голгофе, наверняка может быть увиден и в незаконнорожденном мальчике, рожденном в результате агрессивного и эгоистичного акта мужчины, совершившего сексуальное насилие над девочкой-подростком». ^[22]
• Маркус Дж. Борг , видный член «Семинара Иисуса» , автор многочисленных книг и соавтор книги « Значение Иисуса: два видения », который рассматривал истории рождения как «метафорические повествования» и утверждал: «Я не думаю, что непорочное зачатие является историческим, и я не думаю, что была особая звезда, волхвы, пастухи или рождение в хлеву в Вифлееме. Таким образом, я рассматриваю эти истории не как исторические отчеты, а как литературные творения». ^[23]
• Джон Доминик Кроссан , видный член « Семинара Иисуса» , автор книги «Иисус: революционная биография» , заявил: «Я понимаю непорочное зачатие Иисуса как исповедальное заявление о статусе Иисуса, а не биологическое заявление о теле Марии. Это более поздняя вера в Иисуса как взрослого человека, мифологически ретроецированная на Иисуса как младенца». ^[24]
• Роберт Фанк , основатель « Семинара Иисуса » и автор книги «Честный перед Иисусом» , утверждал: «Мы можем быть уверены, что Мария зачала Иисуса не без помощи человеческой спермы. Неясно, был ли Иосиф или какой-то другой неназванный мужчина биологическим отцом Иисуса. Возможно, что Иисус был незаконнорожденным». ^[25]
• Джейн Шаберг , феминистский библеист и автор книги «Незаконность Иисуса» , утверждала, что Матфей и Лука знали, что Иисус был зачат незаконно, вероятно, в результате изнасилования, и оставили намёки на это знание, хотя их главной целью было исследовать теологическое значение рождения Иисуса. ^[26]
• Ута Ранке-Хайнеманн , которая утверждает, что непорочное зачатие Иисуса подразумевалось — и должно пониматься — как аллегория особой инициативы Бога, сравнимой с сотворением Богом Адама , и в соответствии с легендами и аллегориями древности. ^[27]
• Дэвид Дженкинс , епископ Даремский с 1984 по 1994 год, был первым высокопоставленным англиканским священнослужителем, который попал в поле зрения британских СМИ из-за своей позиции: «Я бы не стал исключать, что Бог может устроить непорочное зачатие, если бы захотел. Но я не думаю, что он этого сделал». ^[28]
• Герд Людеманн , немецкий исследователь Нового Завета и историк, член Семинара Иисуса и автор книги « Непорочное зачатие? Реальная история Марии и ее сына Иисуса» , утверждал, что ранние христиане развили идею непорочного зачатия как позднюю «реакцию на сообщение, задуманное как клевета, но исторически верное, что Иисус был зачат или рожден вне брака. ... Это имеет историческое основание в том факте, что у Иисуса действительно был другой отец, кроме Иосифа, и на самом деле он был рожден до замужества Марии, предположительно в результате изнасилования». ^[29]
• Робин Майерс , пастор Объединенной церкви Христа , сторонник прогрессивного христианства и автор книги « Спасение Иисуса от церкви: как перестать поклоняться Христу и начать следовать за Иисусом» . Утверждает, что «Прекрасная, но явно надуманная история — это непорочное зачатие, которое могло быть использовано для прикрытия скандала». ^[30]

Секты и конфессии

Божественный Принцип , учебник движения Объединения (также называемого Церковью Объединения), нового религиозного движения, основанного в Южной Корее , не включает учение о том, что Захария был отцом Иисуса; однако некоторые из его членов придерживаются этого убеждения. Примечательно, что эта точка зрения выдвинута Янг Ун Ким , цитирующей работу британского либерального теолога Лесли Уэзерхед в ее книге «Богословие Объединения» (1980). ^{[31] [32] [33] [34]}

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Стрэнгайт) , основанная Джеймсом Джесси Стрэнгом , отвергает непорочное зачатие и считает, что отцом Иисуса был Иосиф , муж Марии . ^[35]

Смотрите также

• Непорочное зачатие Иисуса
• арианство
• Царь Иисус (роман) (полуисторический роман)
• Доктрина об Адаме Боге (хотя она не обязательно отрицает непорочное зачатие как таковое, но подразумевает сексуальные отношения между Богом-Отцом и Марией)

Ссылки

1. Марталер, Берард Л. (2007). Символ веры: апостольская вера в современном богословии . 3-е изд. ISBN  0-89622-537-2 стр. 129
2. Вестминстерский справочник по святоотеческому богословию Джона Энтони Макгакина 2004 ISBN 0-664-22396-6 стр. 286 
3. Размышления о Христе: провозглашение, объяснение, значение Татхи Уайли 2003 ISBN 0-8264-1530-X страница 257 
4. Machen, J. Gresham (1958) [1-е издание. Harper: 1930]. Непорочное зачатие Христа. Лондон: James Clarke & Co. стр. 22–36. ISBN 978-0-227-67630-1. По-видимому, Иероним не говорит так много слов о том, что эбиониты отрицали непорочное зачатие. Но он, кажется, противопоставляет их точку зрения принятию учения со стороны назареев. В одном месте Епифаний говорит, что он не [...] терминология (по крайней мере) отличается; поскольку эти авторы тех, кто принимал непорочное зачатие, называют «назареями», в то время как термин эбиониты зарезервирован для тех, кто отрицал его. Терминология Епифания была принята некоторыми учеными[.]
5. Адна, Йостейн (2005). Формирование ранней церкви . Тюбинген: Mohr Siebeck. стр. 269. ISBN 3161485610... он проводит различие между двумя видами евионитов: одни отрицали непорочное зачатие, другие — нет. Описывая последнюю группу, Евсевий отмечает, что, несмотря на то, что они приняли непорочное зачатие, они все равно были еретиками...
6. Карр, А. Уэсли (2005). Ангелы и княжества , Cambridge University Press. ISBN 0-521-01875-7 стр. 131 
7. Лаато, Антти (11 апреля 2016 г.). «Цельс, Толедот Йешу и ранние следы апологии непорочного зачатия Иисуса». Scripta Instituti Donneriani Aboensis . 27 : 61–80. дои : 10.30674/scripta.66569 . ISSN  2343-4937.
8. Эрл Морс Уилбур История унитарианства: социнианство и его предшественники 1946 г. Стр. 92 На суде над Лоренцо Тиццано (или Тицциано) перед инквизицией в Венеции в 1550 г. были представлены доказательства того, что в кружке Вальдеса в Неаполе были еретики, отрицавшие непорочное зачатие...
9. Дэвид Манро Кори Фауст Социнус 1932 стр. 103 «Мы находим, что все эти доктрины, которые ортодоксы считают существенными, полностью отвергаются Социнусом. ... Уникальное божественное сыновство Христа (divina filiatio) гарантируется Социнусом непорочным зачатием».
10. Евреи в старой Польше, 1000-1795 изд. Антоний Полонский, Якуб Басиста, Анджей Линк-Ленцовски - 1993 стр. 32 "Будный отвергал вечность Христа и в примечаниях к своему переводу Нового Завета отрицал непорочное зачатие, соглашаясь, что Иисус был сыном Иосифа. Даже среди еретических лидеров Шимон Будный считался еретиком, и они не хотели иметь с ним ничего общего".
11. Дж. Д. Боуэрс Джозеф Пристли и английское унитарианство в Америке 0271045817 2010 стр. 33 «В результате Пристли провел остаток десятилетия, втянутый в публичную битву с преподобным Сэмюэлем Хорсли, ... непорочное зачатие было аписано, а учение об искуплении было придумано на протяжении столетий теологических ошибок».
12. Кольридж «Я был псиантропом, одним из тех, кто верит, что наш Господь был настоящим сыном Иосифа». 1817 Biog. Lit. i 168, в Cyclopædia of Biblical, theological, and ecclesiastical literature, Volume 2 Джона МакКлинтока, Джеймса Стронга 1894 стр. 406.
13. Сэмюэл Тейлор Кольридж, Бэзил Уилли, стр. 156.
14. Циклопедия библейской, теологической и церковной литературы , том 2, Джон МакКлинток, Джеймс Стронг, 1894, стр. 406.
15. Боуэрс, Дж. Д., Джозеф Пристли и английское унитарианство в Америке , 2007, ISBN 0-271-02951-X , стр. 36. 
16. Фрей, Ганс Вильгельм (18 марта 2018 г.). «Альбрехт Ритчль». Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc.
17. Mohler Jr, R. Albert (24 декабря 2003 г.). «Может ли христианин отрицать непорочное зачатие?». BaptistPress.com . First Person. Southern Baptist Convention . Получено 27 сентября 2020 г.
18. Дастин Реш, Интерпретация Бартом непорочного зачатия: знак тайны , 2016: «...что стоило ему по крайней мере двух значительных повышений в должности. Даже принимая во внимание печальные последствия отрицания Фрицем Бартом непорочного зачатия, такая позиция была прочно укоренена в основных направлениях европейской библейской и теологической науки». ^{[ нужна страница ]}
19. Робертсон, Дэвид М. (2004). Страстный пилигрим: Биография епископа Джеймса А. Пайка . Кнопф.
20. Даутат, Росс (2012). Плохая религия: как мы стали нацией еретиков . Free Press. стр. 89–90. ISBN 9781439178300 . 
21. Чакко Курувила, Маттай (15 января 2007 г.). «Сочинения показывают Кинга как либерального христианина, отвергающего буквализм». San Francisco Chronicle . Архивировано из оригинала 29 июня 2022 г. Получено 5 июня 2019 г.
22. Спонг, Джон Шелби (1992). Рожденный женщиной: епископ переосмысливает рождение Иисуса , HarperSanFrancisco, стр. 185. ISBN 9780060675134 . 
23. Борг, Маркус Дж. (1998). «Значение историй о рождении», в книге Маркуса Дж. Борга и Н. Т. Райта « Значение Иисуса: два видения» , HarperSanFrancisco, стр. 179. ISBN 0-06-060875-7 . 
24. Кроссан, Джон Доминик (1994). Иисус: Революционная биография , HarperSanFrancisco, стр. 23. ISBN 9780060616618 . 
25. Фанк, Роберт В. (1996). Честность перед Иисусом: Иисус для нового тысячелетия . HarperSanFrancisco, стр. 294. ISBN 9780060627577.
26. Шаберг, Джейн (1987). Незаконность Иисуса: феминистская интерпретация детских повествований . Harper & Row. ISBN 0062546880 стр. 33-34. Переиздание: Crossroad, 1990. Расширенное издание к 20-летию: Sheffield Phoenix Press, 2006. ISBN 9781905048830 .  
27. Ранке-Хайнеманн, Ута. Евнухи для Царствия Небесного . Garden City: Doubleday, 1990. ISBN 0-385-26527-1 . 
28. Nineham, Dennis (2016-09-04). «Некролог преподобного Дэвида Дженкинса». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 2023-09-03 .
29. Людеманн, Герд (1998). Непорочное зачатие? Подлинная история Марии и ее сына Иисуса . Лондон: SCM Press ISBN 9780334027249 ; Харрисберг, Пенсильвания: Trinity Press International. ISBN 9781563382437 стр. 60, 138.  
30. Мейерс, Робин Р. (2009). Спасение Иисуса от церкви: как перестать поклоняться Христу и начать следовать за Иисусом . HarperOne. ISBN 9780061568213 стр. 40. 
31. Религиозные требования и практики некоторых избранных групп: Справочник для капелланов, Министерство армии США, Издано The Minerva Group, Inc., 2001, ISBN 0-89875-607-3 , ISBN 978-0-89875-607-4 , стр. 1–42. Список книг Google  
32. Зонтаг, Фредрик (1977). Мун Сан Мён и Церковь Объединения . Абингдон. С. 102–105. ISBN 0-687-40622-6.
33. Weatherhead, LD (1965). Христианский агностик. Лондон: Hodder and Stoughton. стр. 59–63. Архивировано из оригинала 2016-04-06 . Получено 2022-03-15 .
34. Такер, Рут А. (1989). Другое Евангелие: культы, альтернативные религии и движение New Age . Гранд-Рапидс: Academie Books/Zondervan. ISBN 0-310-25937-1 стр. 250-251 
35. Brasich, Adam S. «Иисус Христос, Сын Человеческий: Апологетическая христология Джеймса Дж. Стрэнга». Journal of Mormon History , т. 45, № 3, 2019, стр. 26–50. JSTOR , www.jstor.org/stable/10.5406/jmormhist.45.3.0026. Доступ 14 декабря 2020 г.