stringtranslate.com

Психоделический опыт

Психоделический опыт (в просторечии известный как трип ) — это временное измененное состояние сознания , вызванное употреблением психоделического вещества (чаще всего ЛСД , мескалина , псилоцибиновых грибов или ДМТ ). [ нужна цитация ] Например, кислотный трип — это психоделический опыт, вызванный использованием ЛСД, а грибной трип — это психоделический опыт, вызванный использованием псилоцибина. Психоделические переживания характеризуются изменениями в нормальном восприятии , такими как зрительные искажения и субъективная потеря самоидентичности , иногда интерпретируемые как мистические переживания . Психоделическим переживаниям не хватает предсказуемости, поскольку они могут варьироваться от очень приятных (известных как хорошее путешествие ) до пугающих (известных как бэд-трип ). На результат психоделического опыта сильно влияют настроение, личность, ожидания и окружение человека (также известное как установка и обстановка ). [1]

Исследователи интерпретировали психоделический опыт в свете ряда научных теорий, включая теорию модельного психоза , теорию фильтрации, психоаналитическую теорию , теорию энтропийного мозга, теорию интегрированной информации и прогностическую обработку . Психоделические переживания также вызываются и интерпретируются в религиозном и духовном контексте.

Этимология

Термин «психоделик» был придуман психиатром Хамфри Осмондом во время письменной переписки с писателем Олдосом Хаксли и представлен Осмондом Нью-Йоркской академии наук в 1957 году. [2] Он происходит от греческих слов ψυχή , psychḗ , «душа, разум». и δηλείν , dēleín , «проявлять», что означает «проявление разума», подразумевая, что психоделики могут развивать неиспользованные потенциалы человеческого разума. [3] Термин « трип» впервые был придуман учеными армии США в 1950-х годах, когда они экспериментировали с ЛСД. [4]

Феноменология

Несмотря на несколько попыток, предпринятых, начиная с XIX и XX веков, определить общие феноменологические структуры эффектов, оказываемых классическими психоделиками, общепринятой таксономии до сих пор не существует. [5] [6]

Визуальная переделка

Важным элементом психоделических переживаний является изменение зрения. [5] Психоделические визуальные изменения часто включают спонтанное формирование сложных плавных геометрических визуальных паттернов в поле зрения. [6] Когда глаза открыты, визуальные изменения накладываются на объекты и пространства в физической среде; когда глаза закрыты, визуальные изменения видны во «внутреннем мире» за веками. [6] Эти визуальные эффекты усложняются при более высоких дозах, а также при закрытых глазах. [6] Зрительные изменения обычно не являются галлюцинациями , поскольку человек, переживающий это переживание, все еще может различать реальные и воображаемые зрительные явления, хотя в некоторых случаях присутствуют истинные галлюцинации. [5] Реже психоделические переживания могут включать сложные галлюцинации предметов, животных, людей или даже целых ландшафтов. [5] Визуальные изменения также включают в себя другие эффекты, такие как остаточные изображения , изменение цветовых оттенков и парейдолия .

Мистические переживания

Ряд исследований Роланда Р. Гриффитса и других исследователей пришли к выводу, что высокие дозы псилоцибина и других классических психоделиков вызывают мистические переживания у большинства участников исследования. [7] [8] [9] [10] Мистические переживания измерялись с помощью ряда психометрических шкал, включая шкалу мистицизма Худа , шкалу духовной трансцендентности и опросник мистического опыта. [10] Пересмотренная версия Анкеты мистического опыта, например, спрашивает участников о четырех измерениях их опыта, а именно о «мистическом» качестве, позитивном настроении, таком как переживание изумления, потере обычного чувства времени и пространства. и ощущение, что этот опыт невозможно адекватно передать словами. [10] Вопросы о «мистическом» качестве, в свою очередь, исследуют множество аспектов: чувство «чистого» бытия, чувство единства с окружением, ощущение реальности того, что переживаешь, и чувство святости. [10] Некоторые исследователи поставили под сомнение интерпретацию результатов этих исследований и вопрос о том, подходят ли рамки и терминология мистицизма в научном контексте, в то время как другие исследователи ответили на эту критику и заявили, что описания мистических переживаний совместимы с научными представлениями. мировоззрение. [11] [12] [13]

В исследовании 2011 года группа исследователей пришла к выводу, что псилоцибин «вызывает лично и духовно значимые мистические переживания, которые предсказывают долгосрочные изменения в поведении, отношениях и ценностях». [14]

Некоторые исследования обнаружили сходство между психоделическими переживаниями и необычными формами сознания, испытываемыми во время медитации [15] и околосмертными переживаниями . [16] Феномен растворения эго часто называют ключевой особенностью психоделического опыта. [17] [18] [19]

Люди, пережившие психоделический опыт, часто описывают то, что они пережили, как «более реальное», чем обычный опыт. Например, психолог Бенни Шэнон , наблюдая за трипами аяуаски , сослался на «очень распространенную для аяуаски оценку: то, что видно и о чем думают во время интоксикации, определяет реальность, тогда как мир, который обычно воспринимается, на самом деле является иллюзией». ." [20] Точно так же психиатр Станислав Гроф описал опыт ЛСД как «сложное разоблачающее понимание природы существования… обычно сопровождаемое чувством уверенности в том, что это знание в конечном итоге более актуально и «реально», чем представления и убеждения, которые мы разделяем в повседневная жизнь." [21]

Плохие поездки

«Бэд-трип» — это крайне неприятный психоделический опыт. [5] [22] Например, бэд-трип от псилоцибина часто сопровождается сильной тревогой, спутанностью сознания, возбуждением или даже психотическими эпизодами. [23] Бэд-трипы могут быть связаны с аспектом тревожного растворения эго (AED) опросника APZ , используемого в исследованиях психоделических переживаний. [5] По состоянию на 2011 год точные данные о частоте бэд-трипов отсутствуют. [23] Некоторые исследования показывают, что риск бэд-трипа при приеме псилоцибина выше, когда употребляется несколько наркотиков, когда у потребителя в анамнезе есть определенные психические заболевания и когда за ним не наблюдает трезвый человек. [22]

In clinical research settings, precautions including the screening and preparation of participants, the training of the session monitors who will be present during the experience, and the selection of appropriate physical setting can minimize the likelihood of psychological distress.[24] Researchers have suggested that the presence of professional "trip sitters" (i.e., session monitors) may significantly reduce the negative experiences associated with a bad trip.[25] In most cases in which anxiety arises during a supervised psychedelic experience, reassurance from the session monitor is adequate to resolve it; however, if distress becomes intense it can be treated pharmacologically, for example with the benzodiazepine diazepam.[24]

Research shows that preparing for the psychedelic experience, as well as the set and setting of the individual and environment they will be in, can help mitigate "bad trips''.[26][27] Harvard Psychologist Timothy Leary has said that "set" and "setting" are important to the experience. [26][27][28] Set refers to the participants' internal state – their mental, emotional and physical state, as well as their intentions for the experience (whether they want to solve a complex problem, discover the underlying secrets of the universe, or heal from a past trauma) – the better these preliminary conditions, the better the experience usually goes.[26][27] Setting refers to the environment the experience will take place in. Leary and others have found that, due to the highly suggestible nature of the psychedelic experience, the environment the participant is in plays a critical role.[26][27][29] For example, a warmly decorated room with a comfortable couch, nice music and an overall welcoming atmosphere will have a much more positive effect than a cold stainless steel and concrete reinforced hospital room.[26][27] Taking these necessary precautions before a psychedelic experience, along with the presence of trained professionals, have been shown to significantly reduce an overall negative experience.[26][27]

Психиатр Станислав Гроф писал, что неприятные психоделические переживания не обязательно вредны для здоровья или нежелательны, утверждая, что они могут иметь потенциал для психологического исцеления и привести к прорыву и разрешению нерешенных психических проблем. [30] [ нужна страница ] Опираясь на нарративную теорию , авторы исследования 50 потребителей психоделиков, проведенного в 2021 году, обнаружили, что многие из них описывают бэд-трипы как источники понимания или даже поворотные моменты в жизни. [25]

Научные модели

Линк Р. Суонсон делит научные рамки понимания психоделических переживаний на две волны. В первую волну, охватывающую концепции девятнадцатого и двадцатого веков, он включает модельную теорию психоза ( психотомиметическую парадигму), теорию фильтрации и психоаналитическую теорию . [6] Ко второй волне теорий, охватывающих концепции двадцать первого века, Свонсон включает теорию энтропийного мозга, теорию интегрированной информации и прогностическую обработку . [6]

Теория модельного психоза

Исследователи, изучавшие мескалин в начале двадцатого века и ЛСД в середине двадцатого века, проявили интерес к этим препаратам как к временной «модели психоза», которая могла бы помочь исследователям и студентам-медикам понять переживания пациентов с шизофренией и другими психотическими расстройствами. [31]

Теория фильтрации

Олдос Хаксли и Хамфри Осмонд применили существовавшие ранее идеи теории фильтрации, согласно которой мозг фильтрует то, что попадает в сознание, для объяснения психоделических переживаний (и именно из этой парадигмы произошел термин « психоделический» ). [6] Хаксли считал, что мозг фильтрует реальность сам по себе и что психоделики предоставляют сознательный доступ к « разуму в целом », тогда как Осмонд считал, что мозг фильтрует аспекты разума из сознания. [6] Суонсон пишет, что точка зрения Осмонда кажется «менее радикальной, более совместимой с материалистической наукой и менее эпистемически и онтологически обоснованной», чем точка зрения Хаксли. [6] В подтверждение этой теории исследования показали, что ЛСД нарушает таламические ворота , что приводит к изменению восприятия, позволяя большему количеству информации проходить через механизмы контроля мозга. [32]

Психоаналитическая теория

Психоаналитическая теория была преобладающей интерпретационной структурой в психоделической психотерапии середины двадцатого века . [6] Например, чешский психиатр Станислав Гроф охарактеризовал психоделические переживания как «неспецифическое усиление бессознательных психических процессов» и проанализировал феноменологию опыта ЛСД (особенно опыта того, что он назвал психодуховной смертью и возрождением) с точки зрения Теория Отто Ранка о неразрешенной памяти о первичной родовой травме. [33]

Энтропийная теория мозга

Энтропийная теория мозга — это теория сознания , предложенная в 2014 году нейробиологом Робином Кархартом-Харрисом и его коллегами, вдохновленная исследованиями психоделических наркотиков. [34] Теория предполагает, что энтропия активности мозга в определенных пределах индексирует богатство состояний сознания, особенно под влиянием психоделиков. Эта теория утверждает, что повышенная энтропия мозга коррелирует с повышенным информационным богатством, предполагая, что психоделики повышают критичность мозга, делая его более чувствительным к внутренним и внешним возмущениям. [35] Предполагается, что это повышенное состояние активности мозга влияет на восприимчивость к факторам окружающей среды («установка» и «установка») и потенциально открывает новые возможности для лечения психиатрических и неврологических расстройств, включая депрессию и расстройства сознания.

Интегрированная теория информации

Теория интегрированной информации - это теория сознания, предлагающая объяснить все формы сознания, и Эндрю Галлимор специально применил ее к психоделическим переживаниям. [36]

Прогнозирующая обработка

Сарит Пинк-Хашкес и его коллеги применили парадигму прогнозирующей обработки в нейробиологии к психоделическим переживаниям, чтобы формализовать идею энтропийного мозга. [37]

В религиозном и духовном контексте

Алан Уоттс сравнил психоделический опыт с трансформациями сознания, которые предпринимаются в даосизме и дзэн , которые, по его словам, «больше похожи на исправление ошибочного восприятия или лечение болезни… а не на процесс приобретения все большего и большего количества фактов или большего». и более высокие навыки, а, скорее, отучение от неправильных привычек и мнений». [38] Уоттс далее описал опыт ЛСД как «откровение тайной работы мозга, ассоциативных и структурных процессов, систем управления, которые управляют всеми нашими ощущениями и мышлением». [39]

По мнению Луиса Луны , психоделические переживания имеют отчетливо гнозисное качество; это обучающий опыт, который возвышает сознание и вносит глубокий вклад в личностное развитие. По этой причине те, кто употребляет эти наркотики, иногда называют растительные источники некоторых психоделических наркотиков, таких как аяуаска и содержащие мескалин кактусы, «учителями растений». [40]

Более того, психоделические наркотики имеют историю религиозного использования по всему миру, насчитывающую сотни, а возможно, и тысячи лет. [41] Их часто называют энтеогенами из-за видов переживаний, которые они могут вызвать, [42] однако различные энтеогены также оказывают снотворное действие ( грибы мусцимол ), бредовые средства ( дурман ) или атипичные/квази-психоделики, такие как каннабис . Некоторые небольшие современные религиозные движения основывают свою религиозную деятельность и убеждения на психоделическом опыте, такие как Санто-Дайме [43] и Индейская церковь . [44]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "ЛСД | Мичиганская медицина" .
  2. ^ Танн, Дженис Хопкинс (2004). «Хамфри Осмонд». БМЖ . 328 (7441): 713. doi :10.1136/bmj.328.7441.713. ПМК 381240 . 
  3. ^ А. Вейль, В. Розен. (1993), От шоколада до морфия: все, что вам нужно знать о наркотиках, изменяющих сознание . Нью-Йорк, компания Houghton Mifflin. п. 93
  4. ^ Ли, Мартин А. (1985). Кислотные сны: Полная социальная история ЛСД: ЦРУ, шестидесятые и далее . Гроув Пресс. п. 39. ИСБН 0-802-13062-3.
  5. ^ abcdef Преллер, Катрин Х.; Волленвейдер, Франц X. (2016). «Феноменология, структура и динамика психоделических состояний». У Адама Л. Хальберштадта; Франц X. Волленвейдер; Дэвид Э. Николс (ред.). Поведенческая нейробиология психоделических препаратов . Том. 36. Берлин, Гейдельберг: Springer Berlin Heidelberg. стр. 221–256. дои : 10.1007/7854_2016_459. ISBN 978-3-662-55878-2. ПМИД  28025814. {{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )
  6. ^ abcdefghij Суонсон, Линк Р. (2 марта 2018 г.). «Объединяющие теории воздействия психоделических наркотиков». Границы в фармакологии . 9 : 172. дои : 10.3389/fphar.2018.00172 . ISSN  1663-9812. ПМЦ 5853825 . ПМИД  29568270. 
  7. ^ Р. Р. Гриффитс; В. А. Ричардс; У. Макканн; Р. Джесси (7 июля 2006 г.). «Псилоцибин может вызывать переживания мистического типа, имеющие существенное и устойчивое личное значение и духовное значение». Психофармакология . 187 (3): 268–283. дои : 10.1007/s00213-006-0457-5. PMID  16826400. S2CID  7845214.
  8. ^ Барретт, Фредерик С.; Джонсон, Мэтью В.; Гриффитс, Роланд Р. (2015). «Подтверждение пересмотренного опросника мистического опыта на экспериментальных сеансах с псилоцибином». Журнал психофармакологии . 29 (11): 1182–1190. дои : 10.1177/0269881115609019. ПМК 5203697 . ПМИД  26442957. 
  9. ^ Барсуглиа, Джозеф; Дэвис, Алан К.; Палмер, Роберт; Ланселотта, Рафаэль; Виндхэм-Херман, Остин-Марли; Петерсон, Кристель; Поланко, Мартин; Грант, Роберт; Гриффитс, Роланд Р. (2018). «Интенсивность мистических переживаний, вызванных 5-MeO-DMT, и сравнение с предыдущим исследованием псилоцибина». Границы в психологии . 9 : 2459. doi : 10.3389/fpsyg.2018.02459 . ПМК 6292276 . ПМИД  30574112. 
  10. ^ abcd Джонсон, Мэтью В.; Хендрикс, Питер С.; Барретт, Фредерик С.; Гриффитс, Роланд Р. (2019). «Классические психоделики: интегративный обзор эпидемиологии, терапии, мистического опыта и функций мозговой сети». Фармакология и терапия . 197 : 83–102. doi :10.1016/j.pharmthera.2018.11.010. PMID  30521880. S2CID  54467870.
  11. ^ Сандерс, Джеймс В.; Зийлманс, Жосян (2021). «Проходя мимо мистицизма в психоделической науке». ACS Фармакология и трансляционная наука . 4 (3): 1253–1255. doi : 10.1021/acptsci.1c00097. ПМЦ 8205234 . ПМИД  34151217. 
  12. ^ Брексема, Йост Дж.; ван Элк, Мишель (2021). «Работа со странностями: ответ на «уход от мистицизма в психоделической науке»». ACS Фармакология и трансляционная наука . 4 (4): 1471–1474. doi : 10.1021/acptsci.1c00149. ПМЦ 8369678 . ПМИД  34423279. 
  13. ^ Юлккя, Юсси (2021). «Примирение мистического опыта с натуралистической психоделической наукой: ответ Сандерсу и Зейлмансу». ACS Фармакология и трансляционная наука . 4 (4): 1468–1470. doi : 10.1021/acptsci.1c00137. ПМЦ 8369668 . ПМИД  34423278. 
  14. ^ Маклин, Кэтрин А.; Джонсон, Мэтью В.; Гриффитс, Роланд Р. (2011). «Мистические переживания, вызванные галлюциногеном псилоцибином, приводят к увеличению открытости личности». Журнал психофармакологии . 25 (11): 1453–1461. дои : 10.1177/0269881111420188. ПМК 3537171 . ПМИД  21956378. 
  15. ^ Мильер, Рафаэль; Кархарт-Харрис, Робин Л.; Роузман, Леор; Траутвейн, Финн-Матис; Беркович-Оана, Авива (2018). «Психоделики, медитация и самосознание». Границы в психологии . 9 : 1475. doi : 10.3389/fpsyg.2018.01475 . ПМК 6137697 . ПМИД  30245648. 
  16. ^ Тиммерманн, Кристофер; Роузман, Леор; Уильямс, Люк; Эрритцо, Дэвид; Марсьяль, Шарлотта; Кассоль, Елена; Лорейс, Стивен; Натт, Дэвид; Кархарт-Харрис, Робин (2018). «ДМТ моделирует околосмертный опыт». Границы в психологии . 9 : 1424. doi : 10.3389/fpsyg.2018.01424 . ПМК 6107838 . ПМИД  30174629. 
  17. ^ Летеби, Крис; Герранс, Филип (2017). «Самоосвобождение: растворение эго в психоделическом опыте». Нейронаука сознания . 3 (1): nix016. дои : 10.1093/nc/nix016. ПМК 6007152 . ПМИД  30042848. 
  18. ^ Мейсон, Нидерланды; Кайперс, КПК; Мюллер, Ф.; Реквег, Дж.; Це, ДХИ; Тэннес, Юго-Запад; Хаттен, NRPW; Янсен, JFA; Стирс, П.; Фейлдинг, А.; Рамаекерс, Дж.Г. (2020). «Я, я, пока: региональные изменения глутамата и опыт растворения эго с помощью псилоцибина». Нейропсихофармакология . 45 (12): 2003–2011. дои : 10.1038/s41386-020-0718-8. ПМЦ 7547711 . ПМИД  32446245. 
  19. ^ Нур, Мэтью М.; Эванс, Лиза; Натт, Дэвид; Кархарт-Харрис, Робин Л. (2016). «Растворение эго и психоделики: проверка реестра растворения эго (EDI)». Границы человеческой неврологии . 10 : 269. дои : 10.3389/fnhum.2016.00269 . ПМК 4906025 . ПМИД  27378878. 
  20. ^ Шанон, Бенни (2002). Антиподы разума: описание феноменологии опыта аяуаски (перепечатано под ред.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 205. ИСБН 978-0-19-925292-3.
  21. ^ Беннетт, Станислав Гроф с Хэлом Зиной (2006). Холотропный разум: три уровня человеческого сознания и то, как они формируют нашу жизнь (1-е изд. в мягкой обложке, [Nachdr.] изд.). Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. п. 38. ISBN 9780062506597.
  22. ^ Аб Робертс, Карл А.; Осборн-Миллер, Исаак; Коул, Джон; Гейдж, Сюзанна Х.; Кристиансен, Пол (2020). «Ощущаемый вред, мотивы использования и субъективный опыт рекреационного использования психоделических «волшебных» грибов». Журнал психофармакологии . 34 (9): 999–1007. дои : 10.1177/0269881120936508. PMID  32674668. S2CID  220607863.
  23. ^ Аб ван Амстердам, январь; Опперхейзен, Антон; ван ден Бринк, Вим (2011). «Вред от использования волшебных грибов: обзор». Нормативная токсикология и фармакология . 59 (3): 423–429. дои : 10.1016/j.yrtph.2011.01.006. ПМИД  21256914.
  24. ^ Аб Джонсон, Мэтью В.; Ричардс, Уильям А.; Гриффитс, Роланд Р. (2008). «Исследование человеческих галлюциногенов: Рекомендации по безопасности». Журнал психофармакологии . 22 (6): 603–620. дои : 10.1177/0269881108093587. ПМК 3056407 . ПМИД  18593734. 
  25. ^ аб Гаши, Лиридона; Сандберг, Свейнунг; Педерсон, Вилли (2021). «Как сделать «бэд-трипы» полезными: как потребители психоделиков повествовательно превращают сложные путешествия в ценный опыт». Международный журнал наркополитики . 87 : 102997. doi : 10.1016/j.drugpo.2020.102997. hdl : 10852/81144 . PMID  33080454. S2CID  224821288.
  26. ^ abcdef Фадиман, Джеймс (2011). Путеводитель психоделического исследователя: безопасные, терапевтические и священные путешествия. Рочестер, Вермонт: Park Street Press. ISBN 978-1-59477-402-7.
  27. ^ abcdef Поллан, Майкл (2018). Как изменить свое мнение. Нью-Йорк: Пингвин Пресс. ISBN 978-1-59420-422-7.
  28. ^ Уолдман, Айелет (2017). Действительно хороший день (1-е изд.). Кнопф.
  29. ^ Хофманн, Альберт (2017). ЛСД, мой трудный ребенок: размышления о священных наркотиках, мистике и науке (4-е изд.). Многопрофильная ассоциация психоделических исследований.
  30. ^ Станислав Гроф , ЛСД-психотерапия.
  31. ^ Адай, Джейкоб С.; Блош, Эмили К.; Даволи, Кристофер К. (2019). «За пределами ЛСД: более широкий психоделический дух времени в период с начала до середины 20 века». Журнал психоактивных препаратов . 51 (3): 210–217. дои : 10.1080/02791072.2019.1581961. PMID  30836890. S2CID  73466221.
  32. ^ Долан, Эрик В. (2 июня 2023 г.). «Нейробиологические исследования проливают свет на то, как ЛСД изменяет «привратника» мозга». PsyPost — Новости психологии . Проверено 14 февраля 2024 г.
  33. ^ Гроф, Станислав (1976). Царства человеческого бессознательного: наблюдения из исследований ЛСД . Нью-Йорк: Даттон. п. 98. ИСБН 0-525-47438-2.
  34. ^ Кархарт-Харрис, Робин; Лич, Роберт; Хеллиер, Питер Дж.; Шанахан, Мюррей; Фейлдинг, Аманда; Тальязукки, Энцо; Чиалво, Данте Р.; Натт, Дэвид (2014). «Энтропийный мозг: теория состояний сознания, основанная на исследованиях нейровизуализации с использованием психоделических препаратов». Границы человеческой неврологии . 8:20 . дои : 10.3389/fnhum.2014.00020 . ПМЦ 3909994 . ПМИД  24550805. 
  35. ^ Кархарт-Харрис, Робин Л. (01 ноября 2018 г.). «Энтропийный мозг - еще раз». Нейрофармакология . Психоделики: новые двери, измененное восприятие. 142 : 167–178. doi :10.1016/j.neuropharm.2018.03.010. ISSN  0028-3908.
  36. ^ Галлимор, Эндрю Р. (2015). «Реструктуризация сознания – психоделическое состояние в свете теории интегрированной информации». Границы человеческой неврологии . 9 : 346. дои : 10.3389/fnhum.2015.00346 . ПМЦ 4464176 . ПМИД  26124719. 
  37. ^ Пинк-Хашкес, Сарит; ван Рой, Ирис; Квистаут, Йохан (2017). Восприятие кроется в деталях: отчет о прогнозирующем кодировании психоделического феномена (PDF) . 39-е ежегодное собрание Общества когнитивных наук.
  38. ^ Уоттс, Алан В. (2013). Радостная космология: приключения в химии сознания (второе изд.). Новая Всемирная библиотека. п. 15. ISBN 9781608682041.
  39. ^ Уоттс, Алан В. (2013). Радостная космология: приключения в химии сознания (второе изд.). Новая Всемирная библиотека. п. 44. ИСБН 9781608682041.
  40. ^ Луна, Луис Эдуардо (1984). «Представление о растениях как учителях четырех шаманов-метисов Икитоса, северо-восток Перу» (PDF) . Журнал этнофармакологии . 11 (2): 135–156. дои : 10.1016/0378-8741(84)90036-9. ПМИД  6492831 . Проверено 10 июля 2020 г.
  41. ^ Гриффитс, Р.Р.; Ричардс, Вашингтон; Джонсон, Миссури; Макканн, UD; Джесси, Р. (2008). «Опыты мистического типа, вызванные псилоцибином, опосредуют приписывание личного смысла и духовного значения 14 месяцев спустя». Журнал психофармакологии . 22 (6): 621–632. дои : 10.1177/0269881108094300. ISSN  0269-8811. ПМК 3050654 . ПМИД  18593735. 
  42. ^ Ретч, Ричард Эванс Шультес, Альберт Хофманн, Кристиан (2001). Растения богов: их священные, целебные и галлюциногенные силы (Откр. и расширенное изд.). Рочестер, Вермонт: Healing Arts Press. ISBN 0892819790.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  43. ^ Сантос, Р.Г.; Ландейра-Фернандес, Дж.; Страссман, Р.Дж.; Мотта, В.; Круз, APM (2007). «Влияние аяуаски на психометрические показатели тревоги, паники и безнадежности у членов Санто Дайме». Журнал этнофармакологии . 112 (3): 507–513. дои : 10.1016/j.jep.2007.04.012. ПМИД  17532158.
  44. ^ Калабрезе, Джозеф Д. (1997). «Духовное исцеление и развитие человека в индейской церкви: на пути к культурной психиатрии пейота». Психоаналитический обзор . 84 (2): 237–255. ПМИД  9211587.

дальнейшее чтение