stringtranslate.com

Гнозис

Гнозис — общее греческое существительное для обозначения знания (γνῶσις, gnōsis , f.). [1] [2] Этот термин использовался в различных эллинистических религиях и философиях греко -римского мира . [6] Он наиболее известен своим значением в гностицизме , [1] где он означает духовное знание или понимание истинной природы человечества как божественной, приводящее к освобождению божественной искры внутри человечества от ограничений земного существования. [9]

Этимология

Gnosis — существительное женского рода, означающее «знание» или «осведомлённость». [10] Часто используется для обозначения личного знания в сравнении с интеллектуальным знанием (εἴδειν eídein ), как во французском connaître в сравнении с savoir , португальском conhecer в сравнении с saber , испанском conocer в сравнении с saber , итальянском conoscere в сравнении с sapere , немецком kennen вместо wissen или в современном греческом γνωρίζω в сравнении с ξέρω. [11]

Родственный термин — прилагательное gnostikos , «познавательный», [12] довольно распространённое прилагательное в классическом греческом языке. [13] Термины, по-видимому, не указывают на какой-либо мистический, эзотерический или скрытый смысл в трудах Платона , но вместо этого выражают своего рода высший интеллект и способности, аналогичные таланту. [14]

Платон Государственный деятель 258e

—  Чужеземец: Таким образом, раздели всю науку на два искусства, назвав одно практическим ( praktikos ), а другое чисто интеллектуальным ( gnostikos ). Младший Сократ: Предположим, что вся наука едина и что это ее две формы. [15]

В эллинистическую эпоху этот термин стал ассоциироваться с мистериальными культами.

В « Деяниях Фомы» , переведенных Г. Р. С. Мидом , «движения гнозиса» также упоминаются как «царские движения». [16]

Ириней использовал фразу «ложно называемое знание» ( псевдонимос гнозис , из 1 Тимофею 6:20) [17] для названия своей книги «Об обнаружении и ниспровержении ложного знания» , которая содержит прилагательное gnostikos , которое является источником английского термина XVII века « гностицизм ». [18]

Сравнение сэпигноз

Различие и значение epignosis ( греч . ἐπίγνωσις ) в противопоставлении гнозису оспаривается. Одно из предлагаемых различий — между абстрактным и абсолютным знанием ( gnosis ) и практическим или более буквальным знанием ( epignosis ). Другие толкования предполагают, что 2 Петра ссылается на «epignosis Иисуса Христа», что Дж. Б. Лайтфут описал как «более обширное и основательное знание». Обращение в христианство рассматривается как свидетельство более глубокого знания, защищающего от ложной доктрины . [19]

Гностицизм

Змееподобное божество с львиным лицом, найденное на гностическом камне в книге Бернара де Монфокона « L'antiquité expliquée et représentée en images», возможно, является изображением Демиурга.

Гностицизм возник в конце I века н. э. в нераввинских иудейских и ранних христианских сектах. [20] В процессе формирования христианства различные сектантские группы, называемые их оппонентами «гностиками», подчеркивали духовное знание ( гнозис ) божественной искры внутри, а не веру ( пистис ) в учениях и традициях различных общин христиан. [3] [7] [8] [21] Гностицизм представляет различие между высшим, непознаваемым Богом и Демиургом , «создателем» материальной вселенной. [3] [7] [8] [22] Гностики считали наиболее существенной частью процесса спасения это личное знание, в отличие от веры как мировоззрения в их мировоззрении наряду с верой в церковную власть . [3] [7] [8] [22]

В гностицизме библейский змей в Эдемском саду восхвалялся и благодарился за то, что он принес знание ( гнозис ) Адаму и Еве и тем самым освободил их от контроля злого Демиурга . [22] Гностические христианские доктрины опираются на дуалистическую космологию , которая подразумевает вечный конфликт между добром и злом, и концепцию змея как освобождающего спасителя и дарителя знаний человечеству, в отличие от Демиурга или бога-творца , отождествляемого с еврейским Богом Ветхого Завета . [7] [22] Гностические христиане считали еврейского Бога Ветхого Завета злым, ложным богом и создателем материальной вселенной, а Неизвестного Бога Евангелия , отца Иисуса Христа и создателя духовного мира, истинным, добрым Богом. [3] [7] [22] [23] В архонтической , сифианской и офитской системах Ялдаваоф (Яхве) рассматривается как злобный Демиург и ложный бог Ветхого Завета, который создал материальную вселенную и держит души в ловушке физических тел, заключенными в мире, полном боли и страданий, который он создал . [24] [25] [26]

Однако не все гностические движения считали создателя материальной вселенной изначально злым или недоброжелательным. [23] [27] Например, валентинианцы считали, что Демиург — это просто невежественный и некомпетентный создатель, пытающийся сделать мир настолько хорошим, насколько он может, но не имеющий должной силы для поддержания его доброты. [23] [27] Все гностики считались еретиками протоортодоксальными отцами ранней церкви . [ 3] [7] [8] [22]

Мандеизм

В мандеизме понятие манда («знание», «мудрость», «интеллект») примерно эквивалентно гностической концепции гнозиса. [28] Мандеизм («имеющий знание») [29] является единственной сохранившейся гностической религией древности. [30] [31] : 15  Мандеи формально называют себя насураи ( насореи ), что означает хранители или обладатели тайных обрядов и знаний. [32] [33] Мандеи подчеркивают спасение души через тайное знание (гнозис) ее божественного происхождения. [29] [34] Мандеизм «дает знание того, откуда мы пришли и куда идем». [35] : 531 

христианское использование

Несмотря на неприятие гностицизма, [ необходима ссылка ] христианство иногда использовало этот термин или производные от него в хвалебном, а не в осуждающем смысле.

Новый Завет

В Новом Завете термин γνῶσις (Стронга G1108, транслитерация gnōsis) используется 28 раз. [36]

Святоотеческая литература

Отцы Церкви использовали слово гнозис (знание) для обозначения духовного знания или особого знания божественного. Это положительное использование было сделано для того, чтобы противопоставить его тому, как гностические сектанты использовали это слово. Кардиогнозис («знание сердца») из восточного христианства, связанного с традицией старцев , и в римско-католической теологии является точкой зрения, что только Бог знает состояние отношений человека с Богом. [37] [38] Католический философ Бостонского колледжа Дермот Моран отмечает, что

...даже в раннем христианстве вопросы были сложными, так что такой антигностический писатель, как Климент Александрийский, мог регулярно ссылаться на понятие гностической теории в положительном смысле. [39]

Восточно-православная мысль

Гнозис в православной христианской (преимущественно восточно-православной ) мысли — это духовное знание святого ( того, кто обрел теозис ) [40] или божественно-озаренного человека. В культурах происхождения термина ( византийской и эллинской ) гнозис был знанием или пониманием бесконечного, божественного и несотворенного во всем и превыше всего, [41] а не строго знанием конечного, естественного или материального мира. [42] Гнозис является как трансцендентным , так и зрелым пониманием . Он указывает на прямое духовное, опытное знание [43] и интуитивное знание, мистическое , а не то, что исходит из рационального или обоснованного мышления. Сам гнозис достигается через понимание, к которому можно прийти через внутренний опыт или созерцание, такое как внутреннее озарение интуиции и внешнее озарение, такое как теофания .

В « Добротолюбии » подчеркивается, что такое знание не является тайным знанием, а скорее созревающей, трансцендентной формой знания, полученного из созерцания ( theoria, вытекающей из практики исихазма ) , поскольку знание не может быть по-настоящему получено из знания, но, скорее, знание может быть получено только из theoria (свидетельствовать, видеть (видение) или переживать). [44] Знание, таким образом, играет важную роль в отношении теозиса (обожения/личных отношений с Богом) и theoria (откровения божественного, видения Бога). [45] Гнозис, как правильное использование духовной или ноэтической способности, играет важную роль в православном христианском богословии . Его значение в экономике спасения периодически обсуждается в « Добротолюбии» , где как прямое, личное знание Бога ( noesis ) оно отличается от обычного эпистемологического знания (episteme — т. е. спекулятивной философии).

ислам

суфизм

Знание (или гнозис ) в суфизме относится к знанию Себя и Бога . Гностика называют аль-ариф би'лах или «тот, кто знает Богом». Целью суфийского практикующего является устранение внутренних препятствий к познанию Бога. Суфизм, понимаемый как поиск Истины, заключается в стремлении к отдельному существованию Себя, которое должно быть поглощено Истиной, как утверждал суфийский поэт Мансур аль-Халладж , который был казнен за то, что сказал: «Я есть Истина» (ана'ль хакк). [46]

еврейское употребление

Эллинистическая еврейская литература

Греческое слово gnosis (знание) используется в качестве стандартного перевода еврейского слова «знание» ( דעת da'ath ) в Септуагинте , например:

Господь дает мудрость [ ħokhma ] ( sophia ), от лица его исходит знание [ da'ath ] ( gnosis ) и понимание [ tevuna ] ( synesis )».

—  Притчи 2.6

Филон также ссылается на «знание» ( гнозис ) и «мудрость» ( софиа ) Бога . [47]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Ramelli, Илария Л.Е. (2018). «Гнозис/Знание». В Хантере, Дэвид Г.; ван Геест, Пол Джей-Джей; Лиетарт Пеерболте, Берт Ян (ред.). Интернет-энциклопедия раннего христианства Брилла . Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/2589-7993_EECO_SIM_00001440. ISSN  2589-7993.
  2. ^ Портер, Стэнли Э. (2016). «Что мы подразумеваем, говоря о Поле и Гнозисе/Знании? Семантическое и частотное исследование». В Портер, Стэнли Э.; Юн, Дэвид (ред.). Пол и Гнозис . Исследования Павла. Том 9. Лейден и Бостон : Brill Publishers . стр. 7–22. doi :10.1163/9789004316690_003. ISBN 978-90-04-31668-3. LCCN  2016009435. S2CID  147727033.
  3. ^ abcdefg May, Gerhard (2008). "Часть V: Формирование христианской теологии – монотеизм и творение". В Mitchell, Margaret M. ; Young, Frances M. (ред.). Кембриджская история христианства, том 1: Истоки до Константина . Кембридж : Cambridge University Press . стр. 434–451, 452–456. doi :10.1017/CHOL9780521812399.026. ISBN 9781139054836.
  4. ^ ab Курт Рудольф (2001). Гнозис: Природа и история гностицизма. A&C Black. стр. 2. ISBN 978-0-567-08640-2.
  5. ^ ab Williams, Michael (20 июля 1998 г.). "Гностицизм". Encyclopaedia Britannica . Эдинбург : Encyclopaedia Britannica, Inc. Архивировано из оригинала 4 января 2021 г. Получено 12 апреля 2021 г.
  6. ^ [1] [3] [4] [5]
  7. ^ abcdefg Эрман, Барт Д. (2005) [2003]. «Христиане «в курсе»: миры раннего христианского гностицизма». Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, о которых мы никогда не знали . Оксфорд : Oxford University Press . С. 113–134. doi :10.1017/s0009640700110273. ISBN 978-0-19-518249-1. LCCN  2003053097. S2CID  152458823.
  8. ^ abcde Бракке, Дэвид (2010). Гностики: миф, ритуал и разнообразие в раннем христианстве. Кембридж, Массачусетс : Harvard University Press . С. 18–51. ISBN 9780674066038. JSTOR  j.ctvjnrvhh.6. S2CID  169308502.
  9. ^ [3] [4] [5] [7] [8]
  10. ^ Запись Лидделла Скотта γνῶσις, εως, ἡ, А. стремление узнать, расследование, расследование, особенно. судебный, «τὰς τῶν δικαστηρίων γ». Д.18.224; «τὴν κατὰ τοῦ διαιτητοῦ γdeetr». Там же.21.92, ср. 7.9, Ликург.141; "γ. περὶ τῆς δίκης" PHib.1.92.13 (iii до н. э.). 2. результат расследования, решение, ППетр.3п.118 (iii до н. э.). II. знание, знание, Гераклит.56; опп. ἀγνωσίη, Hp. Vict.1.23 (дубл.); опп. ἄγνοια, Pl.R.478c; "ἡ αἴσθησις γ. τις" Арист.GA731a33: мн., "Θεὸς γνώσεων κύριος" LXX 1 Ki.2.3. б. высшее, эзотерическое знание, 1 Еп.Кор.8.7,10, Еф.3.19 и т. д.; "χαρισάμενος ἡμῖν νοῦν, λόγον, γνῶσιν" PMag.Par.2.290. 2. знакомство с человеком, Тест «πρός τινα». ап.Аешин.1.50; «τῶν Σεβαστῶν» IPE1.47.6 (Ольвия). 3. признавая, Th.7.44. 4. средства познания, «αἱ αἰσθήσεις] κυριώταται τῶν καθ᾽ ἕκαστα γ». Арист.Метаф.981б11. III. будучи известным, "γνῶσιν ἔχει τι", = "γνωστόν ἐστι", Pl.Tht.206b. 2. слава, заслуга, Hdn.7.5.5, Лук.Ирод.3. IV. средства познания: отсюда письменное заявление, PLond.5.1708 и т. д. (VI н.э.). В. = γνῶμα, Hsch. shv
  11. ^ Пейджелс, Элейн (1995). Происхождение Сатаны . Аллен Лейн, The Penguin Press. стр. 167.
  12. ^ запись LSJ γνωστ-ικός, ή, όν, A. или для знания, познавательного: ἡ -κή (sc. ἐπιστήμη), теоретическая наука (opp. πρακτική), Pl.Plt.258b.c. и т. д.; τὸ γ. ib.261б; «ἕξεις γ». Арист.АП0.100а11 (Сост.); "γ. εἰκόνες" Иерокл.в СА25с.475М.: ок. gen., способный различать, Ocell. 2.7. Адв. "-κῶς" Procl.Inst.39, Dam.Pr.79, Phlp.in Ph.241.22.
  13. ^ В банке данных Персея 10x Платон , Кратил, Теэтет, Софист, Государственный деятель 2x Плутарх , Compendium libri de animae procreatione + De animae procreatione в Тимео, 2x Псевдо-Плутарх , De musica
  14. ^ Купер и Хатчинсон. «Введение в Politikos». Купер, Джон М. и Хатчинсон, Д.С. (редакторы) (1997). Платон: Полное собрание сочинений, Hackett Publishing Co., Inc. ISBN 0-87220-349-2 . 
  15. ↑ Платон. Платон в двенадцати томах, т. 12, перевод Гарольда Н. Фаулера. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1921.
  16. ^ Джордж Роберт Стоу Мид и Стивен Ронан. Полные отголоски Гнозиса . Лондон, Chthonios Books, 1987, стр. 113.
  17. ^ женский именительный падеж прилагательное
  18. ^ "Гностик | Происхождение и значение имени Гностик по данным словаря этимологии онлайн". www.etymonline.com . Получено 24.07.2021
  19. ^ Грин, Майкл (1987). 2 Питер и Джуд. Eerdman's. стр. 70. ISBN 9780802800787.
  20. ^ Магрис 2005, стр. 3515–3516.
  21. ^ Лейтон, Бентли (1999). «Пролегомены к изучению древнего гностицизма». В Фергюсон, Эверетт (ред.). Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства . Недавние исследования раннего христианства: коллекция научных эссе. Нью-Йорк и Лондон : Garland Publishing, Inc. стр. 106–123. ISBN 0-8153-3071-5.
  22. ^ abcdef Квам, Кристен Э.; Шеринг, Линда С.; Циглер, Валери Х., ред. (1999). «Ранние христианские толкования (50–450 н. э.)». Ева и Адам: иудейские, христианские и мусульманские чтения о Книге Бытия и гендере . Блумингтон, Индиана : Indiana University Press . стр. 108–155. doi :10.2307/j.ctt2050vqm.8. ISBN 9780253212719. JSTOR  j.ctt2050vqm.8.
  23. ^ abc Буссе, Вильгельм (1911). «Валентин и валентинианцы»  . Encyclopaedia Britannica . Т. 27 (11-е изд.). С. 852–857.
  24. ^ Литва, М. Дэвид (2016) [2015]. «Часть I: Самообожествляющий бунтарь – «Я Бог, и нет другого!»: хвастовство Ялдаваофа». Желая божественности: Самообожествление в раннем еврейском и христианском мифотворчестве . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 47–65. doi :10.1093/acprof:oso/9780190467166.003.0004. ISBN 9780199967728. LCCN  2015051032. OCLC  966607824.
  25. ^ Фишер-Мюллер, Э. Айдет (январь 1990 г.). «Ялдабаоф: гностический женский принцип в его падении». Новый Завет . 32 (1). Лейден и Бостон : Издательство Brill : 79–95. дои : 10.1163/156853690X00205. eISSN  1568-5365. ISSN  0048-1009. JSTOR  1560677.
  26. ^  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Arendzen, John Peter (1908). "Demiurge". В Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 4. New York: Robert Appleton Company.
  27. ^ ab Logan, Alastair HB (2002) [2000]. «Часть IX: Внутренние вызовы – Гностицизм». В Esler, Philip F. (ред.). The Early Christian World . Routledge Worlds (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон : Routledge . стр. 923–925. ISBN 9781032199344.
  28. ^ Бакли, Йорунн Якобсен (2002). Мандеи: древние тексты и современные люди . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 0-19-515385-5. OCLC  65198443.
  29. ^ ab "Мандеизм | религия". Britannica . Получено 8 февраля 2022 г. .
  30. ↑ Макграт, Джеймс (23 января 2015 г.), «Первые баптисты, последние гностики: мандеи», YouTube-Лекция о мандеях за обедом доктора Джеймса Ф. Макграта в Университете Батлера , получено 8 февраля 2022 г.
  31. ^ Рудольф, Курт (1977). «Мандеизм». В Мур, Альберт С. (ред.). Иконография религий: Введение . Том 21. Крис Робертсон. ISBN 9780800604882.
  32. ^ Рудольф, Курт (7 апреля 2008 г.). "MANDAEANS ii. THE MANDAEAN RELIGION". Encyclopaedia Iranica . Получено 3 января 2022 г. .
  33. ^ Дроуэр, Этель Стефана (1953). Харан Гавайта и крещение Хибил-Зивы . Апостольская библиотека Ватиканы.
  34. ^ Дроуэр, Этель Стефана (1960). Тайный Адам, исследование назорейского гнозиса (PDF) . Лондон, Великобритания: Clarendon Press. xvi. Архивировано из оригинала (PDF) 6 марта 2014 года . Получено 19 февраля 2014 года .
  35. ^ Дойч, Натанаэль. (2003) Мандейская литература. В Гностической Библии (стр. 527–561). New Seeds Books
  36. ^ Лексикон: Strong's G1108 - gnōsis Blue Letter Bible
  37. ^ Дональд К. МакКим , Вестминстерский словарь теологических терминов , 1996, стр. 39
  38. ^ Джеральд О'Коллинз, Эдвард Г. Фарругия (2004). краткий словарь теологии стр. 130 Издатель: T. & T. Clark Publishers ISBN 978-0-567-08354-8 
  39. ^ «Возвращение гностиков в современности и гностический апокалипсис». Нотр-Дам.
  40. ^ "Духовное знание есть состояние духовного созерцания , когда человек невидимо видит и неслышимо слышит и непостижимо постигает славу Божию. Именно тогда понимание прекращается и, более того, он понимает, что он не понимает. В видении нетварного Света человек также видит ангелов и святых и, вообще, он переживает общение с ангелами и святыми. Он тогда уверен, что воскресение существует. Это духовное знание, которое имели все святые Пророки, Апостолы, Мученики, подвижники и все святые Церкви. Учения Святых являются порождением этого духовного знания. И, естественно, как мы уже говорили ранее, духовное знание есть плод видения Бога. "БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ ДУШИ" Митрополит Нафпактский Иерофей [1]
  41. ^ Св. Симеон Новый Богослов в Практических и Богословских Рассуждениях, 1.1 Добротолюбие Том четвертый: Когда люди ищут Бога своими телесными очами, они нигде не находят Его, ибо Он невидим. Но для тех, кто размышляет в Духе, Он присутствует везде. Он во всем, но превыше всего
  42. ^ Вера и наука в православной гносеологии и методологии Георгия Металлиноса «Ученый и профессор знания Несотворенного в православной традиции является Героном/ Старцем (Старшим или Духовным Отцом), наставником или «учителем пустыни». Регистрация обоих типов знания предполагает эмпирическое знание явления. То же самое справедливо и в области науки, где только специалист понимает исследования других ученых в той же области. Принятие выводов или открытий научной отрасли неспециалистами (то есть теми, кто не может экспериментально проверить исследования специалистов) основано на доверии к авторитету специалистов. В противном случае не было бы научного прогресса. То же самое справедливо и для науки веры. Эмпирическое знание святых, пророков, апостолов, отцов и матерей всех веков принимается и основывается на том же доверии. Святоотеческая традиция и Соборы Церкви функционируют на этом доказуемом опыте. Не существует Вселенского Собора без присутствия прославленных/обожествленных (theoumenoi), тех, кто видит божественное (в этом проблема соборов сегодняшнего дня!). Православное учение вытекает из этих отношений». Афинский университет - Кафедра теологии
  43. ^ Филокалия , том четвертый Палмер, GEH; Шеррард, Филипп ; Уэр, Каллистос (Тимофей) . ISBN 0-571-19382-X , глоссарий, стр. 434, Духовное знание (γνῶσις): знание интеллекта (qv). Как таковое, это знание, вдохновленное Богом, как прозрение ( noesis ; см. также Noema ) или откровенное , интуитивное знание (см. гносеология ) и поэтому связанное с созерцанием и непосредственным духовным восприятием. 
  44. ^ Словарь терминов из « Добротолюбия» , стр. 434, знание интеллекта, отличное от знания разума (см.). Знание, вдохновленное Богом и, таким образом, связанное с созерцанием (см.) и непосредственным духовным восприятием.
  45. ↑ Мистическое богословие Восточной Церкви, SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co Ltd, 2002. ( ISBN 0-227-67919-9 ) стр. 218  
  46. ^ Наср, Сейед Хоссейн (2007). Сад истины: видение и обещание суфизма, мистической традиции ислама . Harper Collins. стр. 30.
  47. ^ Исследования Нового Завета: Общество исследований Нового Завета – 1981 "см. также более подробный анализ гнозиса у Филона Ганса Йонаса, Gnosis und spatantiker Geist 11/1"

Источники