Бина (что означает « понимание »; иврит : בִּינָה Bīnā ) — третья сефира на каббалистическом Древе Жизни . Она находится на уровне ниже Кетер (в формулировках, включающих эту сефиру ), напротив Хокмы и прямо над Гевурой . Обычно ей дают четыре пути: от Кетер, Хокмы к Гевуре и Тиферет . [1]
Бина (בִּינָה), что означает «понимание» на иврите, происходит от корня ב-י-נ, который передает концепцию различения или различения знаний в структурированное понимание. Этот корень подразумевает построение или создание понимания из необработанных данных. В каббалистической традиции Бина олицетворяется как заботливая мать, что отражает ее роль в развитии и формировании абстрактной мудрости из Хокмы в понятные формы. [2]
Концепция Бина имеет свои корни в ранних еврейских мистических текстах, таких как Сефер Йецира , которая датируется 2-м и 6-м веками н. э. В этой основополагающей работе Бина связана с сефирот , десятью атрибутами, через которые Бесконечность проявляет себя и непрерывно творит как физическое царство, так и высшие метафизические царства. [3]
В средневековый период роль Бины в каббалистической космологии была значительно развита с публикацией Зогара в конце 13-го века. Приписываемый мудрецу 2-го века Шимону бар Йохаю, но, вероятно, составленный Моше де Леоном , Зогар описывает Бину как «высшую мать», от которой исходят низшие сефирот. Этот материнский аспект имеет решающее значение, поскольку Бина рождает шесть низших сефирот, Зеир Анпин или «Малое лицо». [4]
Учения Ицхака Лурии XVI века , известные как лурианская каббала , представили сложные идеи о динамике и взаимодействии сфирот. Космология Лурии подчеркивала роль Бины в процессе Тиккун , или исправления, восстановления божественного порядка после разрушения сосудов ( Швират ХаКелим ). В этом процессе Бина привносит порядок и структуру в фрагментированный божественный свет. [5]
В современную эпоху Бина продолжает изучаться и интерпретироваться каббалистами и учеными, которые подчеркивают ее роль в балансировке Хокмы (Мудрости) и нижних сфирот, поддерживая равновесие божественного потока. Такие ученые, как Гершом Шолем и Моше Идель, внесли значительный вклад в понимание Бины в еврейском мистицизме . Анализы Моше Иделя предлагают всесторонний взгляд на эти события. [6]
Бина, третья из десяти сфирот , представляет собой «понимание» или «созерцание». Согласно Бахиру :
Третье (высказывание): добыча Торы, сокровищница мудрости, добыча Божьего духа, высеченная духом Божьим. Это учит, что Бог высекал все буквы Торы, вырезая их Духом, отливая в них Свои формы. [7]
Бина часто сравнивается с «дворцом зеркал», который отражает чистую точку света Хокмы (мудрости), увеличивая и умножая ее бесконечным множеством способов. В этой метафоре Бина — это «каменоломня», высеченная светом мудрости. Она также описывается как утроба, которая придает форму Духу Божьему . На психологическом уровне Бина — это «обработанная мудрость», также известная как дедуктивное рассуждение. Это давар митох давар — «понимание одной идеи из другой идеи». В то время как Хокма представляет интеллект, который не вытекает из рационального процесса (он либо вдохновлен, либо обучен), Бина воплощает врожденный рациональный процесс внутри человека, работающий над полным развитием идеи. [3]
Бина связана с женским аспектом божественности. Бахир утверждает: «Ибо ты назовешь Понимание Матерью» (Бахир 75). [8] Классические еврейские тексты развивают эту мысль дальше, утверждая, что « Бина йетерах натун ль-нашим » («дополнительная мера Бины была дана женщинам»). [9]
В своей полностью выраженной форме Бина обладает двумя парцуфим . Высший из них называется Имма Илаа («высшая мать»), тогда как низший называется тевуна («понимание»). Эти два парцуфим вместе называются Имма («мать»). [4]
Бина ассоциируется с черным цветом, представляющим глубину, тайну и скрытый потенциал понимания. Черный в этом контексте символизирует поглощение всех цветов, отражая роль Бины в получении и формировании чистого, недифференцированного света Хокмы в структурированные и понятные формы. Эта ассоциация подчеркивает функцию Бины как чрева творения, где сырая мудрость преобразуется в ясные, различимые концепции. [2]
Согласно Моисею бен Яакову Кордоверо в «Пальме Деворы» , этическое качество, связанное с Биной, — это полное раскаяние и исправление недостатков: «Точно так же, как Бина смягчает все тяготы и нейтрализует их горечь, следует раскаяться и исправить все недостатки». Этот процесс включает в себя глубокий самоанализ, признание своих ошибок и искренние усилия по улучшению. Поступая так, можно подражать воспитывающим и преобразующим качествам Бины, привнося мудрость и понимание в каждый аспект жизни. [10]
Бина, как ключевой аспект каббалистического понимания, имеет ряд практических применений как в духовной практике , так и в личностном развитии .
Практикующие Каббалу часто используют Бина в медитации для улучшения своего понимания и проницательности. Медитативные практики, сосредоточенные на Бина, включают в себя размышление о взаимосвязи всех вещей и базовых структурах вселенной. Медитируя на Бина, люди стремятся развивать более глубокую интуицию и способность воспринимать божественную мудрость, присущую всем аспектам жизни. Такие источники, как работы Арье Каплана по еврейской медитации, предоставляют подробные методы и подходы. [11]
На психологическом уровне Бина представляет понимание или дедуктивное рассуждение. Она побуждает людей развивать свое рациональное мышление и способности к решению проблем. Занимаясь Биной, можно повысить свою способность к давар митох давар — «пониманию одной идеи из другой». Этот процесс является основополагающим в обучении, критическом мышлении и личностном росте. Образовательные программы, которые интегрируют каббалистические принципы, часто подчеркивают развитие Бины для развития когнитивного и эмоционального интеллекта. [12]
Бина тесно связана с женским аспектом божественности. Она часто упоминается в духовных практиках, которые чтят и развивают женские качества понимания, воспитания и интуиции. Женские духовные группы, в частности, иногда фокусируются на Бина, чтобы исследовать и углубить свою связь с этими качествами. Концепция Бина йетерах натун льнашим («женщинам была дана дополнительная мера Бина») подчеркивает ее значимость в женской духовности. Такие тексты, как «Еврейская богиня » Рафаэля Патая, подробно изучают эти темы. [13]
В творческих начинаниях Бина играет решающую роль как сефира , которая преобразует абстрактные идеи (Хокма) в конкретные формы. Художники, писатели и другие творческие люди могут черпать энергию Бины, чтобы воплотить свое вдохновение в жизнь. Это включает в себя не только начальную искру творчества, но и структурированное развитие и уточнение идей в осязаемые произведения. Ресурсы по каббалистическому творчеству, такие как « Каббала месяц за месяцем » Мелинды Рибнер , предлагают идеи по использованию Бины для художественного выражения. [14]
Связь Бины с пониманием и заботой также распространяется на целительные практики. В каббалистическом исцелении энергия Бины используется для содействия ясности ума и эмоциональному равновесию. Терапевты и целители могут включать Бину в свои практики, чтобы помочь клиентам обрабатывать сложные эмоции и мысли, что приводит к большему самосознанию и исцелению. Такие книги, как «Каббалистическое исцеление: путь к пробужденной душе» Джейсона Шульмана, дают практические рекомендации по интеграции Бины в терапевтические практики. [15]
В западной эзотерике Бина рассматривается как проводник сырой силы Хокмы в различные формы творения. Этот преобразующий аспект Бины имеет решающее значение в формировании хаотической, бесформенной энергии Хокмы в структурированные, понятные формы. Роль Бины в этом процессе подчеркивает ее важность как в макрокосмическом, так и в микрокосмическом понимании творения и проявления. [16]
Имя Бога, связанное с Биной в западных эзотерических традициях, — Иегова Элохим . Архангел, председательствующий над Биной, — Цафкиэль , а чин ангелов, который в ней пребывает, — Аралим (Престолы). Планета Сатурн также связана с Биной, отражая ее атрибуты структуры, дисциплины и ограничения. [17]
Бина связана с Йони , маткой, картой Жрицы в оккультном Таро . Эти ассоциации подчеркивают роль Бины в воспитании и рождении новой жизни, а также ее связь со скрытой мудростью и женским божественным началом. [18] Liber 777 Алистера Кроули связывает ее с Исидой , Кибелой , Деметрой , Реей , Женщиной , Девой Марией , Юноной , Гекатой и «тройками» Таро. [19]
Для своего отрицательного аналога в клиппот (нечистом или демоническом царстве) Бина соответствует демоническому порядку Сатариэль . [ 20] Это представляет собой теневой аспект Бины, где потенциал понимания и структуры может стать жестким и гнетущим, что приводит к отсутствию сострадания и гибкости.
Пути, соединяющие Бину с другими сефирот на Каббалистическом Древе Жизни, подчеркивают ее преобразующую роль. Путь от Кетер к Бине, представленный Магом в Таро , символизирует нисхождение божественной воли в структурированное понимание. [21] Путь от Хокмы к Бине, связанный с Императрицей , означает воспитание безграничной мудрости в структурированное знание. [22] Путь от Бины к Гебуре , символизируемый Колесницей , представляет собой применение дисциплинированных действий, основанных на понимании. [23] Наконец, путь от Бины к Тиферет , связанный с Влюбленными , включает интеграцию понимания в гармоничное выражение. [21] Эти пути иллюстрируют различные роли Бины.