Мир Хаоса ( ивр. : עוֹלָם הַתֹּ֫הוּ , романизировано : ʿOlām hatTohu ) и Мир Исправления (ивр. : עוֹלָם הַתִקוּן , романизировано: ʿOlām hatTiqqun ) — две основные стадии в еврейской Каббале в порядке нисходящих духовных миров, известных как « Четыре Мира ». В последующих творениях они также представляют два архетипических духовных состояния бытия и сознания. Их концепции вытекают из новой схемы лурианской Каббалы Ицхака Лурии (1534–1572), отца современной Каббалы, основанной на его интерпретации классических ссылок в Зогаре .
Значения тоху и тиккун лежат в основе происхождения свободной воли и злого царства клиппот, вызванного «Разрушением Сосудов» ([שְבִירַת הַכֵּלִים] Ошибка: {{Lang}}: недопустимый параметр: |3= ( помощь ) ), процессов духовного и физического изгнания и искупления , смысла 613 заповедей и мессианского исправления существования .
Тиккун также означает эзотерическое просеивание или очищение ( בירור ) скрытых божественных искр ( ניצוצות ), изгнанных в физическое творение. Эта новая парадигма в Каббале заменила предыдущее линейное описание нисхождения Моисея бен Яакова Кордоверо на динамический процесс духовного облачения, где высшие души внутренне инвестируют в низшие «сосуды».
Космическая драма тиккуна в лурианской каббале вдохновила популярное еврейское воображение XVI-XVIII веков, объясняя современное угнетение и поддерживая претендентов на мессию . Суть тиккуна заключается в том, чтобы иметь мир и порядок в Творении. Возрожденческий хасидский иудаизм с XVIII века и далее интернализировал эзотерический лурианизм через его озабоченность переживанием божественной вездесущности среди повседневной материальной жизни.
Терминология современного идеала тиккун олам («исправление мира») взята из лурианской концепции, но применяется более широко к этическому активизму и справедливости в современном обществе.
Индивидуальный тиккун может также включать или не включать теологию гилгул ( реинкарнации ); это означает, что, независимо от того, размышляется ли он о тиккуне или нет, последний должен соответствовать одному или нескольким решительным действиям, которые предотвращают предыдущий недостаток. Разница между тиккуном олам и индивидуальным тиккуном фокусируется на качественном объеме и преданной приверженности ему, для которых исправленный объект настолько возвышен или правилен, следовательно, как в Мире, так и среди людей. Ицхак Лурия утверждал, что только впоследствии могут быть выполнены, например, ранее отсутствовавшие заповеди , и это то, что связано с обоими тиккуним, которые различаются с точки зрения выполняемой работы и областей, к которым они относятся.
Ицхак Лурия переосмыслил всю схему Каббалы в XVI веке, по сути, создав вторую из двух различных версий теоретической Каббалы: средневековую/классическую/ Зоарическую (позднее систематизированную Моисеем бен Яаковом Кордоверо непосредственно перед Ицхаком Лурией в Цфате ) и лурианскую Каббалу. Однако он понимал свое новое доктринальное откровение как не более чем истинный смысл и более глубокую систематизацию Зохара . Лурианская Каббала стала доминирующей системой в еврейском мистицизме, вытеснив Кордоверо, и впоследствии Зохар читался еврейскими каббалистами в ее свете.
Средневековая каббала изображает линейную нисходящую иерархию Ор (Свет), десять сфирот или божественных атрибутов, выходящих из сокрытия в Эйн Соф (Божественная Бесконечность), чтобы осуществить Творение, с четырьмя мирами, последовательно разворачивающимися до физического творения. Лурианская каббала, напротив, описывает динамические процессы изгнания и искупления в потоке Ор, где более высокие уровни нисходят в более низкие состояния, как души в духовные тела. Этот процесс вводит или интерпретирует новые каббалистические доктрины и концепции.
В лурианской схеме Творение инициируется изначальным и радикальным божественным цимцумом «самоустранением», образуя символическое пространство, в котором остается только отпечаток удалившегося Эйн Соф. После этого из удалившегося бесконечного света в вакуум простирается тонкая, уменьшенная новая эманация, способная создать конечность. Это представляет собой скрытые конечные потенциалы в Эйн Соф.
Новая эманация является первоисточником для всего последующего творения, но вместо этого приводит к катастрофе в возникающих духовных Мирах. Поскольку сефирот чисты и не связаны друг с другом на этой стадии, каждый атрибут в отдельности не способен вместить чудовищность божественного света, когда он нисходит в них, и сосуды сефирот разбиваются, создавая Мир Тоху. Их божественный свет высвобождается и вновь восходит, в то время как фрагменты разбитых сосудов нисходят, все еще оживленные искрами Ор. Фрагменты становятся поглощенным, оживляющим источником последующих Четырех Миров в стабильном Творении (называемым сферами Тиккун «исправления»). Поскольку фрагменты оживлены изгнанными божественными искрами, сознанием, не осознающим своей божественной зависимости, полученное Творение может существовать независимо, а не быть аннулированным своим источником. Однако этот процесс перетекает в сферы зла (клиппот «оболочки»). Тиккун в высшей степени воплощен в высшем из Четырех Миров, совершенном мире Ацилут «Эманация», через сефирот, перестраивающихся в парцуфим «персоны». Исправление независимых нижних трех миров Бериа «Творение», Йецира «Формирование» и Асия «Действие» является задачей человечества. Адам Кадмон вобрал в себя коллективные души человечества перед тем, как съесть от дерева познания добра и зла , проявление сефирот в Каббале. Его грех ввел новое рассеивание Божественной жизненной силы в изгнание в Творении и испускание искр души из его существа.
Избрание израильтян посредством Закона, данного Моисею на Синае в разделе Мишпатим Книги Исхода , напомнило о 600 000 коренных душ от Адама. 613 заповедей искупают изгнанные искры святости из Тоху, заложенные ниже в физическом творении. Мессианская эра для всех народов открывается, когда коллективные души Израиля завершают эзотерический космический Тиккун. Национальные и индивидуальные духовные неудачи в еврейской истории задерживают искупление, вводя дальнейшее изгнание Божественной жизненной силы в сферы нечистоты. Каждая коренная душа подразделяется на искры души, которые перевоплощаются ( гильгул ), чтобы завершить космический и личный тиккун, как в лурианстве, более высокие уровни динамически возвращаются в низших сосудах. Мессианское искупление сочетает в себе преимущества огней тоху в зрелых очищенных сосудах тиккун и единство Бога и Творения.
Моисей бен Якоб Кордоверо в своей всеобъемлющей систематизации средневековой каббалы примирил мнения предыдущих каббалистов о сефирот, описав каждую как Божественный ор («свет»), вложенный в десять духовных кейлим «сосудов». Это преодолело философскую трудность Божественных атрибутов, поскольку в Бесконечном Эйн Соф до Творения сефирот были полностью аннулированы в небытие в простом единстве бесконечной Божественности. Они возникают как Божественные атрибуты только с точки зрения творения путем объединения двух аспектов света и сосудов. Духовная жизненная сила, обозначенная как «свет», аналогичным образом проявляется на двух уровнях Ор Совев (трансцендентный) и Ор Мималей (имманентный). Сначала свет создает сосуды, затем оживляет (наполняет) их. Только сосуды различаются по своей природе, в то время как свет остается единым.
Ицхак Лурия принял это, но адаптировал к своей новой схеме. Когда Кав «луч» освещения сияет в халал или изначальный «вакуум»), начиная Творение, он сначала формирует первозданную сферу Адама Кадмона («Первозданного Человека»), описанную в предыдущей Каббале, первого из всеобъемлющих Четырех или Пяти Миров. Адам Кадмон — это сфера Кетер («корона»), сверхсознательной Божественной Воли. Из-за своей высшей трансцендентности его часто исключают из списка с другими Четырьмя Мирами. Средневековые каббалисты перечисляли Кетер как первую Сефиру , но спорили о ее связи с Эйн Соф или Безграничным Божественным. Лурия описал Кетер как посредника для сефирот, не отождествляемого с Эйн Соф, но превосходящего сефирот. Он исключает его из своего обычного списка, заменив вместо него Даат «Знание». Если сефирот перечислены с их сосудами, Хокма («мудрость») становится первым принципом. Адам Кадмон — это весь свет без сосудов до появления сефирот; его пространство внутри халала ограничено силой Решима ( «отпечатка», оставленного в пустом вакууме) и его будущим потенциалом создавать сосуды. [1] Адам Кадмон — это божественная воля Кетер и «план» скрытой Хокмы внутри Кетер для всего последующего детального творения в потенциале. Его антропоморфное имя образно обозначает, что человек является как целью творения внизу, так и воплощением наверху Божественных атрибутов сефирот, еще не проявленных.
Сефирот проявляются в двух общих метафорически-образных схемах, как игулим (концентрические «круги» внутри «кругового» халала ) и Ёшер/Яшар (трехколонная «вертикальная» диаграмма, связанная с «линией», направленной в халал ). Игул обозначает потенциальное творение, заключенное в женском принципе. Яшар обозначает проявленное творение, мужской принцип, где творение происходит как иерархическая прогрессия. [2] Как игулим , десять концентрических «кругов», сефирот действуют последовательно и независимо друг от друга, от Кетер в непосредственной близости к Эйн Соф, до Малхут в центре. Как Ёшер , «вертикальная» трехколонная линейная схема, сефирот действуют как гармонизированная конфигурация связанных сил в схеме человека. Как в душе человека, так и представленная в его телесной форме, каждая сефира выполняет свою особую функцию, соотносясь и разделяя с другими силами как целое. Поскольку Адам Кадмон существует до появления сефирот, он относится к обеим схемам только в скрытом («трансцендентном») потенциале. Поскольку Кав сияет в вакууме, он сначала эманирует десять последовательных Игулим , затем «облекается» в схему Йошер как Адам Кадмон. [3]
Из Адама Кадмона исходят пять светов. Как схема Йошер относится к фигуре человека, а Адам Кадмон воплощает Кетер (Волю-«корону») и ее скрытую Хокму (интеллектуальный план-«мудрость»), так и эти пять светов образно исходят из «головы» Адама Кадмона: из «глаз, ушей, носа, рта и лба». Они взаимодействуют друг с другом, образуя три особых оламота (мира) после Адама Кадмона, три стадии развития в первом проявлении сфирот, систематизированных Лурией: [4]
Термины извлекаются из эзотерического значения истории о том, как Иаков разводит стада Лавана в Бытие 30:27-43, где используются термины Акудим , Некудим и Телуим (заплатанный). Акудим - это юли («потенциальное» творение), Некудим - это сфирот, действующий как независимые Иггулим (концентрические «круги») абсолютные принципы, Берудим - это сфирот, действующий как гармонизированный Йошер («вертикальная» трехколонная конфигурация), где все принципы работают вместе: каждая сфира способна взаимодействовать с другими 9, каждая из которых скрытым образом включает в себя каждый из других принципов. Например, Хесед (Доброта) и Гевура (Строгость) больше не противостоят как абсолютные принципы, но есть Доброта внутри Строгости и Строгость внутри Доброты. Таким же образом, все 10 сфирот подразделяются на 10 x 10 = 100 скрытых принципов, позволяющих сефирот гармонизироваться в единую систему (как Йошер-Ман ).
Сила лурианской схемы с ее новыми доктринами и парадигмой возникает из ее способности систематизировать и объединять ранее необъясненные и не связанные между собой каббалистические понятия. [5] В этом случае ранее Иггулим и Йошер были альтернативными и взаимодополняющими описаниями сефирот в средневековой каббале. В лурианской каббале их различие становится первопричиной нового процесса динамического кризиса-катарсиса в Божественном развертывании Творения. Акудим — это начальная стабильная стадия Олам ХаТоху («Мир Хаоса»), [6] первое появление сефирот в недифференцированном единстве, 10 светов, заключенных в одном сосуде. В этом высшем изобилии Божественности нет различия между каждой сефирой, все Творение включено в потенциал. Лурия читал это как Бытие 1:1 «В начале сотворил Бог Небеса и Землю», изначальный жизненный источник, из которого все должно было развернуться. Некудим — это вторичная нестабильная форма хаоса, в общем называемая «Олам ХаТоху» («Мир Хаоса»), [7] которая ускоряет катастрофу Шевират ХаКейлим («разрушение» сфирот «сосудов»). Берудим — это начальная незавершённая стадия Олам Хатиккун («Мира Исправления»), начинающая Исправление сфирот, поскольку она достаточно воссоздаётся, чтобы существовать стабильно. [8] Однако, Высшее Исправление завершается впоследствии только в Ацилут (мире «Эманации»), первом из всеобъемлющих Четырех духовных Миров после Шевиры , через вторичную трансформацию сфирот в персоны. Поэтому Ацилут обычно называют «Олам Хатиккун» («Мир Исправления»). [9] Все три стадии Акудим , Некудим , Берудим также иногда описываются как три начальные стадии в возникновении Мира Ацилут. Однако, в общем, безоговорочное упоминание «Ацилут» обозначает его полную исправленную форму после Берудим, первого из всеобъемлющих Четырех Миров .
В Каббале сефирот составляют внутреннюю «жизнь Бога»; их объединение является задачей человечества. Когда сефирот объединяются наверху в Ацилут, Шхина объединяется с Богом внизу, и благословения направляются в физическое творение. Раздел « Патах Элияху » Зоара повествует о том, что сефирот существуют только с точки зрения Творения. С Божественной точки зрения существует только единство. Сефирот являются каналами, через которые осуществляется творение. Они становятся раскрытыми личностями, проявленными из сокрытия и аннулирования в Эйн Соф .
По мере продолжения лурианской схемы, в Некудим , мире «Точек», сефирот существуют в разделении и дифференциации друг от друга: десять отдельных точечных принципов через десять сосудов без гармонии. Это состояние, Олам хаТоху «Мир Хаоса», было прочитано Лурией в Бытие 1:2: «И земля была тоху ва-боху (Хаос и Пустота), и тьма над поверхностью бездны». Каждая сефира возникает как независимый принцип, так что интеллект не опосредует абсолютные эмоциональные выражения; доброта, строгость и т. д. становятся противоборствующими силами. Этот «недостаток» в Божественном царстве возникает из-за того, что сефирот находятся в режиме Игулим («Круги»), как дискретные, последовательные концентрические круги. Они становятся областью плюрализма, а не единства. Мир хаоса имеет очень высокий уровень света, но слабые сосуды. Сосуды парадоксальным образом позволяют раскрыть Божественность Творению, ограничивая и удерживая Божественное изобилие в стабильных ограничениях. В тоху отсутствие обмена между сосудами делает их незрелыми, неразвитыми и слабыми, в то время как божественное озарение переполняет их способность вмещать. Это вызывает космическую катастрофу Шевират ХаКейлим "Разбивание Сосудов", привнося дисгармонию и изгнание во все божественное.
Свет последовательно создавал каждую сефиру, сначала сосуд, затем внутреннее освещение. Свет каждой сефиры также содержал последующие уменьшающиеся огни, чтобы сформировать следующие нижние сефиры. Когда свет Эйн Соф излучался, чтобы сформировать Кетер, сосуд Кетер мог поглощать жизненную силу. В свою очередь, сосуды Хохмы и Бины могли поглощать большую часть их потока, поскольку их близость к Кетер делала их достаточно сильными. Кетер распространял достаточно отношений с ними как их мотивирующая Воля. Их избытки света охватывали каждую как или макиф «окружающий свет». Однако, когда свет продвигался к Даат, корню эмоциональных сефирот, его сосуд не мог поглощать обильное сияние для совокупности эмоций и разбивался. Это заставляло общий свет продвигаться вниз, разбивая каждый сосуд. Последовательность была изменена в Йесод, канале связи с Малхут. Первоначально он получал только свет для Малхут, на который он проецировался. Затем она также разбилась под своим светом. Однако это позволило Малхут частично поглотить свой свет перед разрушением; нижние внешние аспекты Малхут были усилены, поэтому разрушение в Малхут было лишь частичным.
Эта доктрина является лурианским эзотерическим значением Бытия 36:31 и 1 Паралипоменон 1:43: «Вот цари, царствовавшие в земле Едомской, прежде нежели воцарился царь над сынами Израилевыми». Едом описан в Бытии как потомки Исава . В каббалистической схеме патриархи Авраам , Исаак и Иаков воплощают соответственно Хесед, Гевуру и Тиферет. Хесед и Гевура не сбалансированы, в то время как Тиферет является гармонией между ними. Следовательно, в то время как Иаков породил 12 колен Израиля , Авраам родил Измаила , а Исаак родил Исава . Исав и Измаил являются двумя духовными корнями для народов мира. Они отождествляются с неисправленной Хесед и неисправленной Гевурой соответственно, Добротой и Строгостью мира тоху. В каббалистической схеме они исправляются в универсальную мессианскую эпоху , когда все народы «взойдут на гору Господню» [10] , чтобы следовать 7 Законам Ноя . Восемь перечисленных царей, правивших в Эдоме до любого царя Израиля, воплощали восемь сефирот от Даат до Малхут в мире Хаоса: разбитые сосуды. О каждом говорится, что они жили и умирали, смерть подразумевает свет души сефирот, восходящий обратно к своему источнику, в то время как тело-сосуд нисходит-разбивается. К разбитым сосудам прикреплены остатки света, Ницуцот — «Искры» святости, поскольку все Творение продолжает существовать из небытия только Божественным потоком Воли. Искры — это творческая сила сефирот вниз по Четырем Мирам , дающая жизнь разбитым сосудам, которые становятся нисходящими существами каждого царства. По мере того, как они нисходят, они подразделяются бесчисленное количество раз. Осколки содержат только искры святости, что позволяет им стать самоосознающими творениями, а не быть аннулированными в Божественном свете. Непоглощенный остаток разбитых сосудов в нашем физическом, низшем Мире Ассия становится сферой нечистоты и зла. Для Каббалы, поскольку Творение осуществляется посредством Божественной «речи», как в Бытии 1, гематрия (числовое значение еврейских букв) имеет духовное значение. В небесном Мире Ацилут - Эманации, источнике нашего духовного Порядка Миров, искры святости, как говорят, подразделяются на 288 общих корневых искр, зачитанных из остальной части Бытия 1:2: «И Дух Божий носился над водами». Мерахепет - «носился» разделяется на число «288 умерли», разделенные Божественные искры внутри разбитых фрагментов.
Всеобъемлющие Четыре Мира нашего сотворенного существования вместе являются сферами тиккун («Исправление»). Ацилут , высший, называется конкретно Олам Хатиккун («Мир Исправления»). В Ацилут сфирот развиваются в новые персоны, где они могут объединяться. Различные сферы тиккун характеризуются по сравнению с Тоху как низшие светила и более сильные сосуды. После взаимовключения десяти сфирот друг в друга, в лурианской каббале , они затем развиваются в персоны. Широкое обсуждение персон можно найти в средневековой каббале Зоар , до Ицхака Лурии. В Зоар Шимон бар Йохай излагает духовные роли персон, говоря о них как о независимых духовных проявлениях. «Святой Древний Днями » или «Долгий Лик», две из различных персон, являются не просто альтернативными прилагательными для Бога, но и особыми духовными проявлениями, уровнями и натурами. Лурианская каббала сосредоточилась на роли персон как полностью развитой стадии изначальной эволюции сефирот в начале Творения. Вместо того, чтобы каждая из десяти сефирот просто включала полный подмножество из десяти сефирот как скрытые потенциальные силы, на первом этапе их эволюции в персонах сефирот стали полностью автономными и взаимосвязанными. Название каждой персоны обозначает, что сефира, из которой она произошла, теперь стала независимой схемой из 10 полностью функционирующих сефирот в «Вертикальной» (Йошер) форме «Человека». Эта реконфигурация имеет важное значение в лурианской каббале, чтобы позволить противоборствующим духовным силам сефирот работать вместе в гармонии. Каждая персона теперь действует независимо и объединяется с другими. Так, например, говорят, что «Длинный Лик» спускается и облекается в низшие персоны. Сефирот теперь гармонизируются, чтобы позволить начаться лурианской схеме тиккуна. Высший тиккун завершается в Ацилут через сефирот, развивающиеся в дальнейшую стадию персон. В персонах, вместо того, чтобы каждая сефира частично взаимодействовала, латентно включив в себя другие силы, как в Берудим, вместо этого все полностью гармонизируются вокруг одного из своих чисел как полные автономные схемы Йошер . Затем персоны взаимодействуют и облекаются друг в друга через антропоморфные отношения в Ацилут, направляя Божественную жизненную силу в низшие миры.
.jpg/1280px-J._Bosch_The_Garden_of_Earthly_Delights_(detail_1).jpg)
