Вильгельм Телль ( нем . Wilhelm Tell , произносится [ˈvɪlhɛlm ˈtɛl] ;французский:Guillaume Tell;итальянский:Guglielmo Tell;ретороманский:Guglielm Tell) —народный геройШвейцарии. Согласно легенде, Телль был опытным альпинистом и стрелком из арбалета,который убилАльбрехта Гесслера, тираническогонаместникаавстрийскихгерцогов дома Габсбургов,находившегося вАльтдорфе, вкантоне Ури. Неповиновение Телля итираноубийствопобудили населениеподнять восстаниеи заключитьпактпротив иностранных правителей с соседнимиШвицомиУнтервальденом, что ознаменовалооснование Швейцарской конфедерации. Телль считался отцом Швейцарской конфедерации.
Действие происходит в начале XIV века (традиционная дата 1307 год, во время правления Альберта Габсбурга ), первые письменные упоминания легенды относятся ко второй половине XV века, когда Швейцарская конфедерация набирала военное и политическое влияние. Телль является центральной фигурой в швейцарской национальной историографии , наряду с Арнольдом фон Винкельридом , героем Земпаха (1386). Он был важен как символ на этапе формирования современной Швейцарии в XIX веке, известном как период Реставрации и Возрождения , а также в более широкой истории Европы XVIII-XIX веков как символ сопротивления аристократическому правлению, особенно в революциях 1848 года против дома Габсбургов , который правил Австрией на протяжении столетий. [1]
Первое упоминание о Телле, пока еще без определенного имени, появляется в Белой книге Зарнена (нем. Weisses Buch von Sarnen ). Этот том был написан около 1474 года Гансом Шрибером, государственным секретарем ( Landschreiber ) Обвальдена . В нем упоминается клятва Рютли (нем. Rütlischwur ) и Телл упоминается как один из заговорщиков Рютли, чье героическое тираноубийство вызвало восстание Бургенбруха . [2]
Столь же раннее упоминание о Телле можно найти в Tellenlied , песне, составленной в 1470-х годах, старейшая сохранившаяся рукописная копия которой датируется 1501 годом. Песня начинается с легенды о Телле, которую она представляет как источник Конфедерации, называя Телла «первым союзником ». Повествование включает выстрел Телля в яблоко , его подготовку второй стрелы, чтобы выстрелить в Гесслера, и его побег, но в нем не упоминается об убийстве Гесслера. [3] Затем текст перечисляет кантоны Конфедерации и говорит, что был расширен «текущими событиями» в ходе Бургундских войн , закончившихся смертью Карла Смелого в 1477 году. [3]
Эгидий Чуди , писавший около 1570 года, представляет расширенную версию легенды. По-прежнему в основном основанную на рассказе в Белой книге , Чуди добавляет дополнительные детали. Известно, что Чуди обычно «конкретизировал» свои источники, так что все детали из Чуди, не найденные в более ранних рассказах, можно считать выдумкой Чуди. [4] Такие дополнительные детали включают в себя имя Телля Вильгельм и то, что он был уроженцем Бюрглена, Ури в Шахентале , точную дату выстрела в яблоко , указанную как 18 ноября 1307 года, а также рассказ о смерти Телля в 1354 году.
Именно версия Чуди стала влиятельной в ранней современной Швейцарии и вошла в общественное сознание как легенда о «Вильгельме Телле». Согласно рассказу Чуди, Вильгельм Телль был известен как сильный человек и искусный стрелок из арбалета . В его время императоры династии Габсбургов в Австрии стремились захватить власть в Ури, и Телль стал одним из заговорщиков Вернера Штауффахера , который поклялся противостоять правлению Габсбургов. Альбрехт Гесслер был недавно назначенным австрийским фогтом Альтдорфа , Швейцария . Он поднял шест под деревенской липой , повесил на него свою шляпу и потребовал, чтобы все горожане преклонились перед ним.
По словам Чуди, 18 ноября 1307 года Телль посетил Альтдорф со своим маленьким сыном. Он прошел мимо шляпы, но публично отказался поклониться ей, и в результате был арестован. Гесслер был заинтригован знаменитой меткостью Телля, но возмущен его неповиновением, поэтому он придумал жестокое наказание. Телль и его сын должны были быть казнены; однако он мог искупить свою жизнь, выстрелив в яблоко с головы своего сына Вальтера с одной попытки. Телль расколол яблоко стрелой из своего арбалета. Затем Гесслер заметил, что Телль вынул из колчана два арбалетных болта, поэтому он спросил, почему. Телль не хотел отвечать, но Гесслер пообещал, что не убьет его; он ответил, что если бы он убил его сына, то убил бы Гесслера второй стрелой. Гесслер пришел в ярость и приказал связать Телля, сказав, что он обещал сохранить ему жизнь, но заточит его на всю оставшуюся жизнь.
Чуди продолжает, что Телля везли в лодке Гесслера в темницу в замке в Кюсснахте , когда на озере Люцерн разразился шторм , и стражники испугались, что их лодка затонет. Они умоляли Гесслера снять с Телля оковы, чтобы он мог взять штурвал и спасти их. Гесслер сдался, но Телль направил лодку к скалистому месту и выпрыгнул. Это место известно в «Белой книге» как «Телльсплатте» («плита Телля»); с XVI века оно отмечено мемориальной часовней . Телль бежал через всю страну в Кюсснахт, преследуемый Гесслером. Телль убил его, используя второй арбалетный болт, на участке дороги, прорезанной в скале между Иммензее и Кюсснахтом, который известен как Холегассе . [5] Действия Телля вызвали восстание , которое привело к образованию Старой Швейцарской конфедерации . [6] По словам Чуди, Телль снова сражался против Австрии в битве при Моргартене в 1315 году . У Чуди также есть рассказ о смерти Телля в 1354 году, согласно которому он был убит, пытаясь спасти тонущего ребенка в реке Шахенталь в Ури. [6]
Существует ряд источников легенды о Телле, датируемых более поздним периодом, чем самое раннее упоминание в Белой книге Сарнена, но более ранним, чем версия Чуди, датируемая примерно 1570 годом.
К ним относится рассказ в хронике Мельхиора Русса из Люцерна . Датированная 1482 годом, эта бессвязная компиляция более старых произведений, включая Песнь об основании Конфедерации , Бернскую хронику Конрада Юстингера и Хронику государства Берн (на немецком языке Chronik der Stadt Bern ). [7] Еще один ранний рассказ содержится в Хронике Швейцарской Конфедерации Петерманна Эттерлина ( нем. Kronika von der loblichen Eydtgenossenschaft ) 1507 года, самой ранней печатной версии истории Телля. [8]
Chronicon Helveticum был составлен Эгидием Чуди из Гларуса в годы, предшествовавшие его смерти в начале 1572 года. Более 150 лет он существовал только в рукописной форме, прежде чем был окончательно отредактирован в 1734–1736 годах. Поэтому нет четкой «даты публикации» хроники, и дата ее составления может быть указана только приблизительно, как «ок. 1570» или «до 1572 года». Однако именно рассказ Чуди о легенде стал основной моделью для более поздних писателей, даже до его печатного издания в 1730-х годах, [9]
Широко распространенное почитание Телля, включая экскурсии по местам его деяний, можно установить для начала XVI века. Генрих Бреннвальд в начале XVI века упоминает часовню ( Tellskapelle ) на месте прыжка Телля с лодки его похитителей. Чуди упоминает «священную хижину» ( heilig hüslin ), построенную на месте убийства Гесслера. Петер Хагендорф , солдат Тридцатилетней войны , упоминает в своем дневнике посещение «часовни, откуда сбежал Вильгельм Телль». [10]
Первая записанная пьеса Tellspiel ( Tellspiel ), известная как Urner Tellspiel («Пьеса Tell об Ури»), [11] вероятно, была исполнена зимой 1512 или 1513 года в Альтдорфе . [7]
В церкви Бюрглен был колокол, посвященный Теллю с 1581 года, а в соседней часовне есть фреска, датированная 1582 годом, изображающая смерть Телля в Шахенбахе. [12]
Три Телля ( die Drei Tellen , также die Drei Telle ) были символическими фигурами Швейцарской крестьянской войны 1653 года. Они выражали надежду подвластного населения повторить историю успеха восстания против Габсбургов в начале XIV века.
К XVIII веку Drei Tellen стали ассоциироваться с легендой о спящем герое . Говорили, что они спят в пещере в Риги . Возвращение Телля в трудные времена было предсказано еще в Tellenlied 1653 года и символически исполнено в олицетворении Трех Теллов переодетыми людьми, в одном случае кульминацией стало реальное убийство, совершенное этими олицетворениями в исторических костюмах.
В XVI веке Телль стал тесно связан с легендой о Рютлишвуре и в конечном итоге слился с ней , а «Три Телля» представляли трех заговорщиков или Эйдгеноссенов : Вальтера Фюрста, Арнольда фон Мельхталя и Вернера Штауффахера .
В 1653 году в Шюпфхайме появились три человека, одетые в исторические костюмы, представляющие Три Телля . Другие олицетворения Трех Теллей также появились в Фрайе Эмтер и в Эмментале .
Первыми имитаторами Трёх Теллей были Ганс Цемп, Каспар Унтернаррер из Шюпфхайма и Ули Дахинден из Хасле . Они появлялись на ряде важных крестьянских конференций во время войны, символизируя преемственность нынешнего восстания с движением сопротивления против габсбургских сюзеренов у истоков Швейцарской Конфедерации . Унтернаррер и Дахинден бежали в Энтлебухские Альпы до прибытия войск генерала Себастьяна Перегрина Цвирса; Цемп бежал в Эльзас . После подавления восстания крестьяне проголосовали за тираноубийство , напрямую вдохновлённое легендой о Телле, попытавшись убить Люцернского Шультхайса Ульриха Дулликера. [13]
Дахинден и Унтернарер вернулись в своих ролях Теллей, к ним присоединился Ганс Штадельман, заменивший Цемпа. В засаде им удалось ранить Дулликера и убить члена парламента Люцерна Каспара Штудера. Покушение — исключительный акт в культуре Старой Швейцарской Конфедерации — было широко признано и приветствовалось среди крестьянского населения, но его влияние оказалось недостаточным, чтобы разжечь восстание. [13]
Хотя это не имело прямого политического эффекта, его символическое значение было значительным, ставя власти Люцерна в роль тирана (Габсбург и Гесслер), а крестьянское население в роль борцов за свободу (Телль). Три Телля после деяния отправились на мессу, все еще в своих костюмах, не подвергаясь притеснениям. Дахинден и Унтернарер были в конечном итоге убиты в октябре 1653 года войсками Люцерна под командованием полковника Альфонса фон Зонненберга. В июле 1654 года Земп предал своего преемника Штадельмана в обмен на помилование, и Штадельман был казнен 15 июля 1654 года. [13]
Три Телля появляются в комедии 1672 года Иоганна Каспара Вейсенбаха. Версия легенды о Трех Теллях со «спящим героем» была опубликована в Deutsche Sagen братьями Гримм в 1816 году (№ 298). [14] Это также тема поэмы Фелиции Хеманс «Пещера трех Теллей» 1824 года.
На протяжении долгого девятнадцатого века и в период Второй мировой войны Телль воспринимался как символ восстания против тирании как в Швейцарии, так и в Европе.
Антуан-Марен Лемьер написал пьесу, вдохновленную Теллем, в 1766 году и возродил ее в 1786 году. Успех этой работы установил связь Телля как борца с тиранией с историей Французской революции . Французское революционное увлечение Теллем отразилось в Швейцарии с созданием Гельветической республики . Телль стал, так сказать, талисманом недолговечной республики, его фигура была изображена на ее официальной печати. Французский флот также имел линейный корабль класса Tonnant под названием Guillaume Tell , который был захвачен британским Королевским флотом в 1800 году.
Бенито Хуарес , президент Мексики и национальный герой, выбрал себе псевдоним «Гильермо Телль» (испанская версия Вильгельма Телля), когда присоединился к масонам; [15] он выбрал это имя, потому что ему нравилась и он восхищался историей и характером Телля, которого он считал символом свободы и сопротивления. [16]
«Chronicon Helveticum» Чуди продолжали принимать за чистую монету как историографический источник вплоть до XIX века, так что версия легенды Чуди не только использовалась в качестве модели в пьесе Фридриха Шиллера «Вильгельм Телль» (1804), но и упоминалась в историографических работах того времени, включая «Историю Швейцарской Конфедерации» Иоганна фон Мюллера ( нем. Geschichte Schweizerischer Eidgenossenschaft , 1780). [9]
Иоганн Вольфганг фон Гёте узнал о саге о Телле во время своих путешествий по Швейцарии между 1775 и 1795 годами. Он получил копию хроник Чуди и задумал написать пьесу о Телле, но в конечном итоге передал идею своему другу Фридриху фон Шиллеру , который в 1803–04 годах написал пьесу «Вильгельм Телль» , впервые поставленную 17 марта 1804 года в Веймаре . «Телл» Шиллера во многом вдохновлен политическими событиями конца XVIII века, в частности французской и американской революциями . Пьеса Шиллера ставилась в Интерлакене ( Теллшпиле ) летом 1912–1914, 1931–1939 и ежегодно с 1947 года. В 2004 году она была впервые поставлена в самом Альтдорфе .
Джоаккино Россини использовал пьесу Шиллера в качестве основы для своей оперы 1829 года «Вильгельм Телль» . [17] Увертюра к «Вильгельму Теллю» является одним из его самых известных и наиболее часто копируемых музыкальных произведений; в XX веке финал увертюры стал темой для радио-, теле- и киноверсий «Одинокого рейнджера» , вымышленного героя американского фронтира .
Около 1836 года в Пеште, Венгрия, были выпущены первые игральные карты с узором Вильгельма Телля . Они были вдохновлены пьесой Шиллера и сделаны во время напряженных отношений с правящими Габсбургами. Карты стали популярны по всей Австрийской империи во время Революции 1848 года . Персонажи и сцены из оперы Вильгельм Телль узнаваемы на придворных картах и картах Тузы Вильгельма Телля , игральных картах, которые были разработаны в Венгрии около 1835 года. Эти карты до сих пор являются наиболее распространенными игральными картами немецкой масти в этой части мира. Персонажи из пьесы, изображенные на Оберах и Унтерах , включают: Германа Геслера, Вальтера Фюрста, Рудольфа Харраса и Вильгельма Телля. [18]
В 1858 году Швейцарское колонизационное общество, группа швейцарских и немецких иммигрантов в США, основало свой первый (и единственный) запланированный город на берегах реки Огайо в округе Перри, штат Индиана . Первоначально город назывался Гельвеция, но вскоре был переименован в Телл-Сити в честь легендарного швейцарского героя. Город стал известен своим производством, особенно мебелью из ценных пород дерева. Вильгельм Телль и символы яблока со стрелой, пронзенной им, занимают видное место в городе, включая бронзовую статую Телля и его сына, основанную на статуе в Альтдорфе, Швейцария. Статуя была установлена на фонтане перед зданием мэрии в 1974 году. Средняя школа Телл-Сити использует эти символы в своем гербе или логотипе, а спортивные команды называются «Стрелками». Увертюра к «Вильгельму Теллю» часто исполняется школьным духовым оркестром на школьных играх. Каждый август, начиная с 1958 года, года столетия Телля, в городе проводится «Schweizer Fest» — общественный фестиваль развлечений, сценических постановок, исторических презентаций, карнавальных аттракционов, пивного сада, спортивных мероприятий и встреч выпускников, чтобы почтить швейцарско-немецкое наследие. Многие мероприятия проходят на территории мэрии и на главной улице, у подножия статуи Телля.
Джон Уилкс Бут , убийца Авраама Линкольна , был вдохновлен Теллем. Сокрушаясь по поводу негативной реакции на его поступок, Бут написал в своем журнале 21 апреля 1865 года: «Когда все против меня, я здесь в отчаянии. И почему; За то, за что Брут был удостоен чести и что сделало Телла героем. И все же я, за то, что убил большего тирана, чем они когда-либо знали, на меня смотрят как на обычного головореза». [19] (Сам он был застрелен, без суда, несколько дней спустя.)
После национального конкурса, в котором победил Рихард Кисслинг , в 1895 году Альтдорф воздвиг памятник своему герою. Кисслинг рисует Телля как крестьянина и горца с сильными чертами лица и мускулистыми конечностями. Его мощная рука любовно покоится на плече маленького Вальтера, но яблоко не показано. Изображение резко контрастирует с тем, которое использовалось в Гельветической республике, где Телль показан как ландскнехт, а не крестьянин, с мечом на поясе и в шляпе с перьями, наклонившимся, чтобы поднять своего сына, который все еще держит яблоко.
Картина Телля Фердинанда Ходлера (1897) стала культовой. Телль изображен лицом к зрителю, с поднятой правой рукой, левой держащей арбалет. Изображение было задумано как часть более крупной сцены, показывающей «смерть Гесслера», одну из семи сцен, созданных для конкурса Швейцарского национального музея . Изображение Телля Ходлером часто описывалось как сакральное и сравнивалось с классическими изображениями Бога-Отца, Моисея, Иоанна Крестителя, Иисуса или Архангела Михаила. В бородатом лице Телля Ходлер сочетает автопортрет с намеком на лицо Христа. [20]
Первый фильм о Телле был снят французским режиссером Шарлем Пате в 1900 году; сохранился только короткий фрагмент. [ необходима цитата ]
Версия легенды была пересказана в фильме П. Г. Вудхауза « Вильгельм Телль снова рассказал» (1904), написанном в прозе и стихах с характерным вудхаузовским колоритом. Дизайн федеральной монеты достоинством 5 франков, выпущенной в 1922 году, представляет собой бюст типичного «горного пастуха», разработанный Полом Буркардом, но из-за сходства бюста со статуей Кисслинга, несмотря на отсутствие бороды, он сразу же был широко идентифицирован как Телль.
Адольф Гитлер был в восторге от пьесы Шиллера, цитировал ее в своей «Майн Кампф » и одобрил совместную немецко-швейцарскую постановку пьесы, в которой любовница Германа Геринга Эмми Зоннеманн появилась в роли жены Телля. Однако 3 июня 1941 года Гитлер запретил пьесу. Причина запрета неизвестна, но, возможно, она была связана с неудавшимся покушением на Гитлера в 1938 году, совершенным молодым швейцарцем Морисом Баво [21] (казненным 14 мая 1941 года и позже названным «новым Вильгельмом Теллем» Рольфом Хоххутом ), или с подрывной природой пьесы. [22] [23] Сообщается, что Гитлер воскликнул на банкете в 1942 году: «Зачем Шиллеру нужно было увековечивать этого швейцарского снайпера!» [22]
Чарли Чаплин пародирует Вильгельма Телля в своем знаменитом немом фильме 1928 года «Цирк» . Сальвадор Дали написал «Старость Вильгельма Телля» и «Вильгельм Телль и Градива» в 1931 году, а «Загадку Вильгельма Телля» в 1933 году. Испанский драматург Альфонсо Састре переработал легенду в 1955 году в своей пьесе «Гильермо Телль tiene los ojos tristes» (У Вильгельма Телля грустные глаза); она не ставилась до тех пор, пока не закончился режим Франко в Испании. [ необходима цитата ]
В Швейцарии значение Телля несколько снизилось к концу 19-го века, за исключением Альтдорфа и Интерлакена , которые установили свою традицию исполнения пьесы Шиллера с регулярными интервалами в 1899 и 1912 годах соответственно. Во время мировых войн Телль снова возродился, несколько искусственно, как национальный символ. Например, в 1923 году Швейцарская почта ввела рога для своих каретных служб на основе увертюры к опере Россини «Телль» , а в 1931 году изображение арбалета было введено в качестве логотипа, указывающего на швейцарскую продукцию . Музей Телля в Бюрглене, Ури , открылся в 1966 году. [24]
После 1968 года , с идеологическим сдвигом академического мейнстрима от либерально - радикального к деконструктивистскому левому мировоззрению, швейцарские историки стремились разрушить основополагающие легенды швейцарской государственности как неисторический национальный миф . «Вильгельм Телль для школ» Макса Фриша (1971) деконструирует легенду, переворачивая характеры главных героев: Гесслер — благонамеренный и терпеливый администратор, который сталкивается с варварством задворков империи, в то время как Телль — вспыльчивый простак. [25] Телль по-прежнему остается популярной фигурой в швейцарской культуре. Согласно опросу 2004 года, большинство швейцарцев верили, что он действительно существовал. [26]
Schweizer Helden («Швейцарские герои», английское название — «Невероятные герои ») — фильм 2014 года о постановке упрощённой версии пьесы Шиллера просителями убежища в Швейцарии. [27]
Японская историческая фэнтезийная манга-серия Wolfsmund , написанная и проиллюстрированная Мицухисой Кудзи и опубликованная Enterbrain , представляет собой пересказ восстания, начатого Вильгельмом Теллем. История вращается вокруг угнетения, которое имело место в средние века в средних кантонах Швейцарии .
В испанской комедии 2019 года «Маленькая Швейцария » испанский город ( Теллерия ) обнаруживает могилу сына Телля и пытается стать швейцарским кантоном ( Телльштадт ), влияя на швейцарскую идентичность. [28]
Историчность Вильгельма Телля была предметом споров. Франсуа Гийоманн, государственный деятель Фрибура , а позднее историк и советник императора Габсбургов Рудольфа II , писал Мельхиору Голдасту в 1607 году: «Я следовал распространенному мнению, сообщая некоторые подробности в моих швейцарских древностях [ опубликованных в 1598 году], но когда я внимательно их изучаю, вся история кажется мне чистой басней».
В 1760 году Симеон Уриэль Фройденбергер из Люцерна анонимно опубликовал трактат, в котором утверждал, что легенда о Телле, по всей вероятности, основана на датской саге о Палнатоки . Французский перевод его книги, сделанный Готлибом Эммануэлем фон Халлером ( Guillaume Tell, Fable danoise ), опубликованный под именем Халлера для защиты Фройденбергера, был сожжен в Альтдорфе . [29]
Скептический взгляд на существование Телля оставался весьма непопулярным, особенно после принятия Телля, изображенного в пьесе Шиллера 1804 года , как национального героя в зарождающемся швейцарском патриотизме периода Реставрации и Возрождения Швейцарской Конфедерации . В 1840-х годах Йозеф Эутих Копп (1793–1866) опубликовал скептические обзоры фольклорных аспектов основополагающих легенд Старой Конфедерации , вызвав «полемические дебаты» как внутри, так и за пределами академических кругов. [30] Де Капитани (2013) ссылается на споры вокруг Коппа в 1840-х годах как на поворотный момент, после которого сомнения в историчности Телля «больше нельзя было игнорировать». [31]
Начиная со второй половины XIX века, среди историков не оспаривалось, что нет никаких современных (XIV века) свидетельств о Телле как исторической личности, не говоря уже об истории с выстрелом в яблоко. Дебаты в конце XIX и XX веках в основном касались масштабов «исторического ядра» в хронологических традициях, окружающих раннюю Конфедерацию.
Желание защитить историчность Befreiungstradition ( «традиции освобождения») швейцарской истории имело политический компонент, поскольку с XVII века ее празднование в основном ограничивалось католическими кантонами, так что объявление частей традиции неисторическими рассматривалось как нападение городских протестантских кантонов на сельские католические кантоны. Решение, принятое в 1891 году, сделать 1 августа Национальным днем Швейцарии следует рассматривать в этом контексте как показной отход от традиционной Befreiungstradition и празднования подвига Телля к чисто документальному свидетельству Федеральной хартии 1291 года . В этом контексте Вильгельму Эхсли было поручено федеральным правительством опубликовать «научный отчет» о периоде основания Конфедерации, чтобы защитить выбор 1291 года вместо 1307 года (традиционная дата акта Телля и Rütlischwur ) в качестве даты основания швейцарского государства. [32] Кантон Ури, в знак протеста против этого решения, принятого на федеральном уровне, воздвиг в 1895 году памятник Теллю в Альтдорфе, причем дата 1307 была заметно написана на основании статуи.
Более поздние предложения об идентификации Телля как исторической личности, такие как публикация 1986 года, выводящая имя Телль из топонима Телликон (современный Делликон в кантоне Цюрих ), находятся за пределами историографического мейнстрима. [33]
Легенду о Телле сравнивали с рядом других мифов или легенд, особенно в скандинавской мифологии , в которых упоминается волшебный стрелок, пришедший на помощь угнетенному народу под властью тирана. История о великом разбойнике, успешно сбившем яблоко с головы своего ребенка, является архетипом, присутствующим в истории Эгиля в саге о Тидреке (связанной с богом Уллем в эддической традиции), а также в историях Адама Белла из Англии , Палнатоки из Дании и истории из Гольштейна .
Подобные параллели были отмечены еще в 1760 году Готлибом Эммануэлем фон Халлером и пастором Симеоном Уриэлем Фройденбергером в книге под названием « Вильгельм Телль, датская басня» (нем. Der Wilhelm Tell, ein dänisches Mährgen ). [34] Эта книга оскорбила швейцарских граждан, и ее экземпляр был публично сожжен на площади Альтдорфа. Фон Халлер предстал перед судом, но власти сохранили ему жизнь, поскольку он принес униженные извинения. [35]
Рохгольц (1877) связывает сходство легенды Телля с историями Эгиля и Палнатоки с легендами о переселении из Швеции в Швейцарию в Средние века. Он также приводит параллели в народных сказках финнов и лапландцев (саамов). Из дохристианской скандинавской мифологии Рохгольц сравнивает Улля , который носит эпитет Бога-Ас («бог-лук»), Хеймдалля , а также самого Одина , который, согласно Gesta Danorum (книга 1, глава 8.16), помог Хаддингусу , выпустив десять стрел из арбалета одним выстрелом, убив столько же врагов. Рохгольц далее сравнивает индоевропейские и восточные традиции и приходит к выводу (стр. 35–41), что легенда о искусном стрелке, стреляющем в яблоко (или подобную небольшую цель), была известна за пределами германской сферы (Германия, Скандинавия, Англия) и прилегающих регионов (Финляндия и Прибалтика) в Индии, Аравии, Персии и на Балканах (Сербия).
Датская легенда о Палнатоки , впервые засвидетельствованная в «Деяниях данов» XII века Саксона Грамматика [36] , является самой ранней известной параллелью легенде о Телле. Как и в случае с Вильгельмом Теллем, Палнатоки был вынужден правителем (в данном случае королем Харальдом Синезубым ) сбить яблоко с головы своего сына в качестве доказательства его меткости. [37] Поразительное сходство между Вильгельмом Теллем и Палнатоки заключается в том, что оба героя вынимают из колчана больше одной стрелы. Когда его спросили, почему он вытащил из колчана несколько стрел, Палнатоки тоже ответил, что если бы он поразил сына первой стрелой, то двумя оставшимися стрелами он бы застрелил короля Харальда. [36] По словам Саксона, Палнатоки позже присоединился к сыну Харальда Свейну Вилобородому в восстании и убил Харальда стрелой. [38]
Данные за пределами Швейцарии:
Общий:
...Таким образом, историческая репутация Чуди безнадежно испорчена...
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
