Оксфордское движение было движением высших членов Церкви Англии , которое началось в 1830-х годах и в конечном итоге переросло в англокатолицизм . Движение, чьи первоначальные приверженцы были в основном связаны с Оксфордским университетом , выступало за восстановление некоторых старых христианских традиций веры и их включение в англиканскую литургию и теологию . Они считали англиканство одной из трех ветвей « единой, святой, католической и апостольской » христианской церкви. Многие ключевые участники впоследствии перешли в римский католицизм .
Философия движения была известна как трактарианство по серии его публикаций, Tracts for the Times , опубликованных с 1833 по 1841 год. Трактарианцев также пренебрежительно называли «ньюманитами» (до 1845 года) и «пьюзиитами» в честь двух выдающихся трактарианцев, Джона Генри Ньюмена и Эдварда Бувери Пьюзи . Другими известными трактарианцами были Джон Кебл , Чарльз Марриотт , Ричард Фруд , Роберт Уилберфорс , Айзек Уильямс и Уильям Палмер . Все, кроме Уильямса и Палмера, были членами Ориель-колледжа в Оксфорде .
В начале девятнадцатого века многие священнослужители Церкви Англии , особенно занимавшие высокие должности, считали себя либералами . Напротив, многие священнослужители в приходах были евангелическими христианами в результате возрождения, возглавляемого Джоном Уэсли . Наряду с этим, университеты стали питательной средой для движения за восстановление литургических и религиозных обычаев, которые глубоко заимствовались из традиций до английской Реформации , а также из современных римско-католических традиций. [1]
Непосредственным толчком к движению Трактарианцев стала предполагаемая атака реформаторской администрации вигов на структуру и доходы Церкви Ирландии ( государственной церкви в Ирландии) с законопроектом о временных должностях Ирландской церкви (1833). Акт предусматривал слияние епархий и провинций Церкви Ирландии и отмену церковных сборов ( церковных ставок или «приходского сбора»), вызвавшего недовольство в Десятинной войне . Законопроект также внес изменения в аренду церковных земель. Некоторые политики и духовенство (включая ряд вигов ) опасались, что Церковь Англии может быть упразднена и потерять свои пожертвования. [2] Джон Кебл раскритиковал эти предложения как « национальное отступничество » в своей проповеди на заседании суда в Оксфорде в 1833 году, в которой он отрицал полномочия британского парламента упразднить несколько епархий в Ирландии. [3]
Дело Горхэма , в котором светские суды отменили решение церковного суда по делу священника с несколько неортодоксальными взглядами на эффективность крещения младенцев , также было глубоко тревожным. Кебл, Эдвард Бувери Пьюзи , Ньюман и другие начали публиковать серию, известную как «Трактаты для Times» , в которой призывали Церковь Англии вернуться к путям древней и неразделенной церкви в вопросах доктрины, литургии и молитвы. [3] Они считали, что Церковь Англии должна подтвердить, что ее авторитет исходит не от авторитета государства, а от Бога.
Даже если бы англиканская церковь была полностью отделена от государства, она все равно могла бы претендовать на лояльность англичан, поскольку основывалась на божественном авторитете и принципе апостольской преемственности. [4] Благодаря широкому распространению и низкой цене, «Трактаты» сумели привлечь внимание к взглядам Оксфордского движения на доктринальные вопросы, а также к его общему подходу, в той степени, в которой «трактарианец» стал синонимом сторонника движения.
Трактарианцы постулировали теорию ветвей , которая гласит, что англиканство, наряду с восточным православием и римским католицизмом, образуют три «ветви» исторической дораскола католической церкви. Трактарианцы выступали за включение традиционных аспектов литургии из средневековой религиозной практики, поскольку они считали, что церковь стала слишком «простой». В заключительном трактате, « Трактате 90 », Ньюман утверждал, что доктрины Римско-католической церкви, определенные Тридентским собором , были совместимы с Тридцатью девятью статьями Церкви Англии XVI века. Окончательное принятие Ньюмана в Римско-католическую церковь в 1845 году, а затем и Генри Эдварда Мэннинга в 1851 году, оказало глубокое влияние на движение. [5]
Помимо « Трактатов для Times» , группа начала собирать переводы Отцов Церкви , которые они назвали « Библиотекой отцов» . В конечном итоге коллекция насчитывала 48 томов, последний из которых был опубликован через три года после смерти Пьюзи. Они были выпущены компанией Ривингтона с оттиском Holyrood Press. Главным редактором многих из них был Чарльз Марриотт . Также было опубликовано несколько томов оригинальных греческих и латинских текстов. Одним из главных вкладов, которые стали результатом трактарианства, является сборник гимнов под названием «Гимны древние и современные» , который был опубликован в 1861 году.
.jpg/1280px-Keble_College,_Oxford_(472712547).jpg)
Оксфордское движение критиковалось как простая « романизирующая » тенденция, но оно начало оказывать более широкое влияние на теорию и практику англиканства, распространившись на такие города, как Бристоль в 1840-50-х годах. [6] Оксфордское движение также критиковалось как тайное и сговорчивое. [7]
Оксфордское движение привело к созданию англиканских религиозных орденов , как мужских, так и женских. Оно включило идеи и практики, связанные с практикой литургии и церемонии, чтобы включить более мощный эмоциональный символизм в церковь. В частности, оно привнесло идеи литургического движения в жизнь церкви. Его влияние было настолько распространено, что Евхаристия постепенно стала более центральной в богослужении , облачения стали обычным явлением, и многочисленные римско-католические практики были вновь введены в богослужение. Это привело к спорам внутри церквей, которые привели к судебным разбирательствам, как в споре о ритуализме .
Многие из священников-трактарианцев начали работать в трущобах . Отчасти это было связано с тем, что епископы отказывались давать священникам-трактарианцам средства на жизнь, а отчасти — с заботой о бедных. В своих новых служениях они развили критику британской социальной политики , как местной, так и национальной. Одним из результатов стало создание Христианского социального союза , членами которого были некоторые епископы, где обсуждались такие вопросы, как справедливая заработная плата, система аренды имущества, детская смертность и условия труда. Более радикальный Католический крестовый поход был гораздо меньшей организацией, чем Оксфордское движение. Англокатолицизм — как стал называться этот комплекс идей, стилей и организаций — оказал значительное влияние на мировое англиканство.
Гу Хунмин , китайский писатель начала двадцатого века, использовал концепцию Оксфордского движения, чтобы выступить за возвращение к традиционному конфуцианству в Китае . [8]
Одним из главных авторов и сторонников трактарианства был Джон Генри Ньюман , популярный священник из Оксфорда, который после написания своего последнего трактата « Трактат 90 » пришел к убеждению, что теория ветвей неадекватна. Опасения, что трактарианство было замаскированным римским католицизмом, не были беспочвенными; Ньюман считал, что римская и англиканская церкви полностью совместимы. Он был принят в Римско-католическую церковь в 1845 году и был рукоположен в католического священника два года спустя. [9] Позже он стал кардиналом (но не епископом). Описывая конец трактарианства как движения, Ньюман утверждал:
Я действительно ясно видел, что мое место в Движении потеряно; общественное доверие подошло к концу; мое занятие ушло. Было просто невозможно, чтобы я мог сказать что-либо с хорошим эффектом отныне, когда я был назначен маршалом на люк для масла каждого колледжа моего университета, подобно разоблаченным кондитерам, и когда в каждой части страны и в каждом классе общества, через каждый орган и возможность выражения мнения, в газетах, в периодических изданиях, на собраниях, на кафедрах, за обеденными столами, в кофейнях, в железнодорожных вагонах, меня осуждали как предателя, который проложил свой путь и был обнаружен в самом акте его стрельбы против освященного веками Учреждения. [10]
Ньюман был одним из многих англиканских священнослужителей, принятых в Римско-католическую церковь в 1840-х годах, которые либо были членами трактарианства, либо находились под его влиянием.
Среди других людей, принявших католичество под влиянием трактарианства, были:
