В католической традиции Пять Святых Ран , также известные как Пять Священных Ран или Пять Драгоценных Ран , — это пять пронзительных ран, которые Иисус Христос получил во время распятия . Раны были предметом особых молитв, особенно в позднее Средневековье , и часто находили отражение в церковной музыке и искусстве.
Пять ран включали 1) отверстие от гвоздя в правой руке, 2) отверстие от гвоздя в левой руке, 3) отверстие от гвоздя в правой ноге, 4) отверстие от гвоздя в левой ноге, 5) рану на его туловище от пронзания копьем . Раны вокруг головы от тернового венца и следы от плети от бичевания не подходят, поскольку они не были нанесены на кресте.
Осмотр ран апостолом Фомой, «неверующим » , о котором сообщается только в Евангелии от Иоанна в Иоанна 20:24–29, был предметом многочисленных комментариев и часто изображался в искусстве, где этот предмет имел официальное название « Неверие Фомы» . [ необходима ссылка ]
Согласно рассказам о его распятии в христианских евангелиях , во время своих страданий Иисус получил различные раны, такие как раны от тернового венца и от бичевания у столба. Средневековое народное благочестие было сосредоточено на пяти ранах, связанных непосредственно с распятием Христа: ранах от гвоздей на его руках и ногах и ране от Святого Копья , которое пронзило его бок. [ необходима цитата ]
Возрождение религиозной жизни и ревностная деятельность Бернарда Клервоского и Франциска Ассизского в XII и XIII веках, а также энтузиазм крестоносцев, возвращавшихся из Святой Земли, привели к росту почитания Страстей Иисуса Христа. [5]
Сохранилось множество средневековых молитв в честь Святых Ран, в том числе некоторые, приписываемые Кларе Ассизской [ 6] . Мехтильда и Гертруда Хельфтская были посвящены Святым Ранам, последняя ежедневно читала молитву в честь 5466 ран, которые, согласно средневековой традиции, были нанесены Иисусу во время его Страстей. В четырнадцатом веке в южной Германии было принято читать пятнадцать Pater Nosters каждый день (что составляло 5475 в течение года) в память о Святых Ранах. [ необходима цитата ]
В средневековых Миссалах существовала особая месса в честь ран Христа, известная как Золотая месса. Во время ее служения всегда зажигалось пять свечей, и было распространено мнение, что если кто-то произнесет или услышит ее в течение пяти дней подряд, он никогда не испытает мук адского огня. [5]
Доминиканский Розарий также способствовал развитию преданности Святым Ранам, поскольку в то время как пятьдесят маленьких бусин относятся к Марии, пять больших бусин и соответствующие им Pater Nosters предназначены для почитания Пяти Ран Христа. В некоторых местах было принято звонить в колокол в полдень по пятницам, чтобы напомнить верующим о необходимости прочитать пять Paters и Aves в честь Святых Ран. [5]
В своей книге 1761 года «Страсти и смерть Иисуса Христа » Альфонс Мария де Лигуори , основатель ордена отцов-редемптористов , перечислил среди различных благочестивых упражнений « Маленький венчик пяти ран распятого Иисуса» . [7] [8] [9]
Лигуори написал это молитвенное послание как размышление о пяти пронзительных ранах, которые Христос получил во время распятия. [10]
«Венчик пяти ран» — пассионистский венчик, посвящённый святым ранам Иисуса, как средство поощрения преданности Страстям Христовым. [11]
Венчик принадлежит Павлу Алоизию, шестому генеральному настоятелю пассионистов. Он был разработан в Риме в 1821 году. [12] Корона Пяти Ран была одобрена Папой Львом XII 11 августа 1823 года. Она получила второе одобрение в 1851 году.
Поклонение также чтит тайну воскресшего Христа , которая имеет следы Пяти Ран. [13] Этот венчик имеет 25 бусин, сгруппированных в пять наборов. Gloria Patri произносится на каждой бусинке. [13] В конце каждой секции бусин произносится Hail Maria в честь скорбей Марии . В конце венка произносятся еще три Hail Maria в честь ее слез. Благословение бусин зарезервировано для пассионистов. [5]
Венчик Святых Ран (или «Чётки Святых Ран») был впервые представлен в начале XX века сестрой Марией Мартой Шамбон (6 марта 1841 г. – 21 марта 1907 г.), римско-католической монахиней монастыря Ордена Посещения Святой Марии в Шамбери , Франция. [14] [15]
Франсуаза Шамбон родилась 6 марта 1841 года в бедной фермерской семье в деревне Круа-Руж, недалеко от Шамбери, в Савойе. Первое видение, о котором она сообщила, произошло, когда ей было девять лет. Когда она вместе со своей крестной матерью посещала службу в Страстную пятницу в приходской церкви Леманк, Франсуаза увидела распятого Иисуса, покрытого ранами и кровью. Она сказала, что позже в том же году, когда она получила Первое Причастие, она увидела младенца Иисуса, который сказал ей: «Дитя мое любимое, так будет каждый раз, когда ты будешь причащаться». [16] Она работала в трапезной в школе-интернате. [17]
В возрасте двадцати одного года она присоединилась к монастырю Ордена Визитаций в Шамбери, Франция, и получила имя Мари-Марта. [18] Она умерла 21 марта 1907 года; [17] причина для ее беатификации была представлена в 1937 году.
Мэри Марта Шамбон начала сообщать о видениях Иисуса в 1866 году, который советовал ей размышлять о Святых Ранах. [19] Мать-настоятельница вела хронику своей жизни, которая была опубликована в 1923 году и широко продавалась. В следующем году Ватикан даровал индульгенцию тем, кто произносил следующую молитву, основанную на ее сообщенных видениях: «Вечный Отец, я предлагаю раны нашего Господа Иисуса Христа, чтобы исцелить раны наших душ». [19]
Она сообщила, что Иисус попросил ее объединить ее страдания с Его страданиями в Розарии Святых Ран как акт искупления грехов мира. [18] Она сообщила, что Иисус сказал ей, что «когда ты предлагаешь Мои Святые Раны за грешников, ты не должна забывать делать это за души в Чистилище, поскольку лишь немногие думают об их облегчении... Святые Раны — сокровище сокровищ для душ в Чистилище ».
Венчик Святых Ран читается на стандартном пятидесятеричном четках . [20] Этот венчик был одобрен для Ордена Посещения Святой Марии в 1912 году и был разрешен для всей Католической Церкви Декретом Конгрегации Доктрины Веры от 23 марта 1999 года. [17]
Один из методов чтения венка состоит из трех молитв, которые произносятся на определенных частях четок следующим образом: [21]
Посвящение Первого четверга , также называемое Актом возмещения ран Иисуса и Святой Евхаристии, берет свое начало в явлениях Христа в Балазаре , Португалия , о которых сообщала Александрина Мария да Коста в 20 веке. [ необходима цитата ]
Еще в 1139 году король Португалии Афонсу I поместил эмблему Пяти Святых Ран на свой герб как король Португалии. [ необходима цитата ]
Крест Иерусалима , или «Крест крестоносцев», напоминает о Пять Святых Ран через свои пять крестов. Святые Раны использовались как символ христианства . Участники крестовых походов часто носили Иерусалимский крест , эмблему, представляющую Святые Раны; версия до сих пор используется на флаге Джорджии . «Пять Ран» были эмблемой « Паломничества Благодати », северного английского восстания в ответ на роспуск монастырей Генрихом VIII . [ требуется ссылка ]
До того, как современная ассоциация с оккультизмом стала ассоциироваться с пентаграммой , она использовалась как символ Святых Ран. Пентаграмма играет важную символическую роль в английской поэме XIV века « Сэр Гавейн и Зеленый Рыцарь» , в которой этот символ украшает щит героя Гавейна . Неназванный поэт приписывает происхождение символа царю Соломону и объясняет, что каждая из пяти взаимосвязанных точек представляет собой добродетель, связанную с группой из пяти: Гавейн совершенен в своих пяти чувствах и пяти пальцах, верен Пяти Ранам Христа, черпает мужество из пяти радостей , которые Мария имела от Иисуса, и олицетворяет пять добродетелей рыцарства . [22]
При освящении алтаря в ряде христианских церквей его помазывают в пяти местах, что указывает на Пять Святых Ран. Восточные православные церкви иногда имеют на себе пять куполов, символизирующих Пять Святых Ран, наряду с альтернативной символикой Христа и Четырех Евангелистов . [ необходима цитата ]
Средневековая поэма Salve mundi salutare (также известная как Rhythmica oratio ) ранее приписывалась Бонавентуре или Бернару Клервоскому [23] , но теперь считается, что ее написал цистерцианский аббат Арнульф из Лёвена (ум. 1250). Пространное размышление о Страстях Христовых, оно состоит из семи частей, каждая из которых относится к одному из членов распятого тела Христа. [24] Популярное в 17 веке, оно было организовано в виде цикла из семи кантат в 1680 году Дитрихом Букстехуде . Его Membra Jesu Nostri 1680 года разделено на семь частей, каждая из которых адресована разным частям распятого тела Христа: ступням, коленям, рукам, боку, груди, сердцу и голове, обрамленным избранными стихами Ветхого Завета, содержащими прообразы. [ необходима цитата ]
Кантата дошла до нас более широко как гимн «О Священная Глава Окруженная» , названный по заключительной строфе стихотворения, обращенного к голове Христа, которая начинается со слов «Salve caput cruentatum». Переведенная лютеранским гимнистом Паулем Герхардтом , Иоганн Себастьян Бах аранжировал мелодию и использовал пять строф гимна в своих «Страстях по Матфею». Франц Лист включил аранжировку этого гимна на шестой станции, Святая Вероника отирает Святой Лик, в свой Via crucis (Станции Креста). [ необходима цитата ]
В искусстве тема « Фома неверующий » или «Неверие святого Фомы » была распространена по крайней мере с начала VI века, когда она появилась в мозаиках базилики Сант -Аполлинаре-Нуово в Равенне [25] и на ампулах Монцы . Среди наиболее известных примеров — скульптурная пара Христа и святого Фомы Андреа дель Верроккьо (1467–1483) для Орсанмикеле во Флоренции и «Неверие святого Фомы» Караваджо , ныне в Потсдаме [ требуется ссылка ]
В позднее Средневековье Иисус с одной стороной своей мантии откинутой назад, демонстрируя рану на боку и четыре другие раны (называемые ostentatio vulnerum , «демонстрация ран»), был взят из изображений с Фомой Неверующим и превращен в позу, принятую Иисусом в одиночку, который часто вкладывает свои собственные пальцы в рану на боку. Эта форма стала общей чертой отдельных иконических фигур Иисуса и таких сюжетов, как Страшный суд (где в Бамбергском соборе есть ранний пример около 1235 года), Христос в величии , Муж скорбей и Христос с Arma Christi , и использовалась, чтобы подчеркнуть страдания Христа, а также факт его Воскресения. [26]
Распространено было также религиозное искусство, сосредоточенное на боковой ране; например, в некоторых молитвенниках позднесредневековой Германии боковая рана изображалась в окружении текста, указывающего ее точные размеры. [ необходима цитата ]