Йоханан бар Наппаха ( иврит : יוחנן בר נפחא Йоханан бар Нафха ; альтернативное исп. Напаха ) (также известный просто как раввин Йоханан или как Йоханан бар Нафха ) (жил в 180-279 гг. н. э. ) [1] был ведущим раввином в раннюю эпоху Талмуда . Он принадлежал ко второму поколению амораев .
Мнение Иоханана цитируется тысячи раз в Иерусалимском и Вавилонском Талмудах . Составление Иерусалимского Талмуда обычно приписывается ему. [2] [3] [4]
Обычно его называют «Иохананом», но иногда только по его прозвищу [5] , которое он сам использует один раз [6] ; но его никогда не называют обоими именами вместе.
Мнения расходятся относительно того, происходит ли имя «бар Наппаха» (буквально «сын кузнеца») от профессии его отца, от названия его родового региона или, возможно, представляет собой физическое или психологическое качество.
Ранние годы Иоханана прошли в Сепфорисе в Галилее, находившейся под римским управлением (тогда часть провинции Сирия Палестина ). [7] Он вел свое происхождение от колена Иосифа. [8] Его отец, кузнец, умер до его рождения, а мать умерла вскоре после него; его воспитывал дед в Сепфорисе.
Иуда ха-Наси взял мальчика под свое крыло и научил его Торе . Однако из-за разницы в возрасте — Иоханану было всего пятнадцать лет, когда Иуда умер — Иоханан не был одним из лучших учеников Иуды; скорее, он больше учился у учеников Иуды. Говорят, что изначально он сидел на семнадцать рядов позади Аббы Арихи в школе, где преподавал Иуда, и не мог понимать обсуждения. [9] В более поздней жизни Иоханан вспоминал учения, которые он почерпнул у ранних мудрецов, переехавших в Ушу . [10] Ханина бар Хама научила его гомилетическому толкованию Библии — за исключением книг Притчей и Екклесиаста [11] — и, вероятно, медицине, в которой он стал искусным. [12]
Он прилежно изучал Тору всю свою жизнь, даже продал полевой дом и оливковый сарай, унаследованные им от родителей, чтобы иметь возможность посвятить свое время учебе. [13] Как он выразился, он обменял вещи, которые Бог создал за шесть дней, на вещи, доставка которых требовала сорока дней. [14] После того, как это было истрачено, он жил в бедности. Некоторое время он был вынужден работать, чтобы прокормить себя. Но вскоре он почувствовал побуждение вернуться в свою школу, где он заслужил, не без борьбы, похвалы своих учителей. [15] Наконец, благодаря всеобщему почитанию, оказанному ему, патриарх назначил ему пенсию, и вскоре ему нашли место лектора.
В Сепфорисе Иоханан быстро стал популярен благодаря своим лекциям, и толпы людей стекались, чтобы послушать его. [11] Однако Иоханан переехал в Тверию в какой-то момент до смерти Ханины. Они не согласились по двум пунктам ритуала, и Иоханан, не желая противостоять своему хозяину у него дома, решил переехать. [16] [17] Сомнительно, встречались ли они когда-либо снова. Однако Иоханан поддерживал тесные отношения со своими другими учителями до конца их дней. Это было особенно характерно для Хошайи Раббы . Он тоже переехал из Сепфориса в Кесарию , где открыл колледж и куда Иоханан часто ездил из Тверии, чтобы проконсультироваться с ним по сложным вопросам. [18] Иоханан продолжал эти визиты в течение последних 13 лет жизни Хошаии, но это были просто светские визиты, Иоханан больше не нуждался в помощи Хошаии: «Тот, кто оказывает почтение своему учителю, считается ожидающим Божественного Присутствия». [19]
Раввин Иоханан сидел [и] читал в синагоге вавилонян в Сепфорисе. Перед ним прошел правитель [в ранге] министра, но он (р. Иоханан) не встал перед ним. Они хотели избить его. Он (правитель) сказал им: «Оставьте его в покое. Он был занят тем, что касается закона (обычая) его Создателя». [20]
В 3 веке н. э. Иоханан служил в синагоге Маона и был призван вынести решение в случае ритуального забойщика ( шохет ), который неправильно зарезал курицу, и должен ли он нести за это ответственность. [21] Иоханан открыл академию в Тверии и допускал туда любого, кто хотел учиться, что было спорным шагом в то время. [ необходима цитата ] Академия вскоре привлекла большое количество одаренных студентов, местных и иностранных, среди которых были Аббаху , раввин Амми , раввин Асси , Элеазар бен Педат , Хийя бар Абба , Хосе бар Ханина , Шимон бар Абба и раввин Ицхак Наппаха . Поскольку многие из его учеников принимали и обучали его решениям, и поскольку он сам посещал и читал лекции в других местах, [22] его слава распространялась далеко и широко. В диаспоре, куда его учение несли его ученики, его авторитет был почти таким же большим, как и на родине, и немногие современные ученые в Вавилонии выступали против него. Сам Иоханан не признавал никакого иностранного авторитета, кроме Рава , своего старшего одноклассника при Иуде haNasi . Иоханан поддерживал переписку с Равом и обращался к нему как к «нашему учителю в Вавилонии». После смерти Рава Иоханан написал коллеге Рава Самуилу из Нехардеи , но обращался к нему как к «нашему коллеге в Вавилонии». Самуил послал ему полный календарь, охватывающий интеркаляции за период в шестьдесят лет; Иоханан, однако, признал только, что Самуил был хорошим математиком. Но когда Самуил передал ему массу рассуждений о диетических законах, Иоханан воскликнул: «У меня все еще есть учитель в Вавилонии!» Он даже решил нанести ему визит, но слухи заставили его поверить, что Самуил к тому времени умер. [23] Йоханан долгое время считался величайшим раввином в Земле Израиля , а после смерти Рава и Самуила, величайшим авторитетом, признанным вавилонскими евреями. Из-за принципа галаха к'батра'и ( галахическое постановление, согласно раввину с последним рукоположением из Земли Израиля в те дни, считалось непрерывным от прямой линии из Сангедрина ), [24] его цитируют так много раз, и можно заметить, что каждый «участник» в этой дискуссии пытается присоединиться к его мнению. В некотором смысле, как только его имя упоминается в обсуждении галахического постановления, это «убивает обсуждение», поскольку его постановление считается окончательным. [необходима ссылка ]
Иоханан является предметом многих историй. [25] Он относился к своим слугам с большой добротой: «Не Тот ли, кто создал меня в утробе, создал его?» [26] Он был благословлен множеством детей, но потерял десять сыновей. Говорят, что последний умер, упав в котел с кипящей водой. Осиротевший отец сохранил сустав мизинца жертвы, который он показывал скорбящим, чтобы вызвать смирение. «Это кость из тела моего десятого сына», - говорил он. [27] Однако сам он не смирился со смертью своего зятя Шимона бен Лакиша , своего товарища-амора, которого он ласково называл «моим двойником». [28] Он долго и глубоко оплакивал его, часто плача и крича: «Бар Лакиш, где ты? О Бар Лакиш!» Наконец он впал в меланхолию и три с половиной года не мог посещать свой колледж; но, кажется, он наконец выздоровел и возобновил свои труды. [29]
Говорят, что у Иоханана была приятная внешность и приятный нрав; он считался добрым и внимательным как к чужестранцам, так и к своим братьям; к нерелигиозным, как и к набожным; к верующим, как и к богатым ; за это его любили учителя и почитали все. [30]
Считается, что он ни разу в жизни не покидал Израиль, что было редкостью для раввинов того времени, которые часто посещали Вавилонию .
Он был известен своим здоровьем и красотой и, как сообщается, прожил более ста лет. Талмуд рассказывает о нем: «Тот, кто желает увидеть красоту раввина Йоханана, пусть принесет серебряную чашу, когда она выйдет из серебряных дел мастеров, и пусть наполнит ее красными зернами граната, а затем пусть украсит чашу вокруг ее краев красными розами, а затем поместит ее между солнечным светом и тенью. Исходящее сияние будет несколько похоже на красоту раввина Йоханана». [31] [32] Он имел обыкновение сидеть снаружи миквы вечером, говоря: «Пусть дочери Израиля посмотрят на меня, когда выйдут из миквы, и их дети будут такими же красивыми, как я, и они будут изучать Тору, как я». Затем он произнес специальный стих, чтобы из этого не возникло никакой зависти или высокомерия. [32]
На смертном одре он приказал, чтобы его одели не в белое и не в черное, а в алый цвет, чтобы, проснувшись после смерти, он не чувствовал себя чужим ни в обществе благочестивых, ни в обществе нечестивых. [33]
Элеазар бен Педат сменил Йоханана на посту главы Тивериадской школы.
Он тщательно проанализировал Мишну , обнаружив в ней множество противоречивых решений. Он стремился их примирить; но поскольку это не всегда удавалось сделать, он волей-неволей отверг многие законы, принятые в Мишне, предпочтя авторитет барайт, которым учили его бывшие учителя Хийя и Хошайя .
Он установил общие правила, которые применяются во многих случаях; например, он считал, что галаха всегда следует с'там мишне (бесспорной анонимной мишне ), и у него были правила, которым танна («учитель Мишны») должен следовать в случаях спора. Некоторые из таких правил были сформулированы другими, но оказались недостаточными. Поэтому Иоханан разработал и дополнил их, [34] и большинство его правил по сей день считаются авторитетными. Все они были собраны в гаонический период в «Ордене танаимов и амораимов» (סדר תנאים ואמוראים; сокращенно סתו"א), который приписывается Наашону б. Садоку девятого века. [35]
Поздние талмудисты, видя, что имя Иоханана встречается в Гемаре чаще, чем имя кого-либо другого, приписали ему составление Иерусалимского Талмуда . [36] Современные ученые полагают, что он начал составление, которое, однако, было завершено лишь спустя столетие после него.
В своих религиозных решениях Иоханан был сравнительно либерален. Он возлагал вину за разрушение Храма римлянами на строгость раввинов при применении религиозных вердиктов. [37] Он встал на сторону Иуды II в отмене запрета на использование масла, сделанного язычниками. [38] Он разрешил изучать греческий язык мужчинам (потому что это позволяло им защищаться от доносчиков) и женщинам (потому что знание греческого языка считалось привлекательным у женщин). [39] Он разрешил рисовать декоративные фигуры на стенах. [40] При определенных обстоятельствах он разрешал эмиграцию из Палестины: «Если ты будешь упомянут [назначен римлянами] на должность, сделай Иордан своим пограничным другом [сбеги через Иордан], даже в полупраздник». [41]
Он был одним из самых плодовитых агадистов. Мидраш Теилим ошибочно приписывался ему. [42]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "JOHANAN B. NAPPAḤA (HA-NAPPAḤ)". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.В книге имеется следующая библиография: