Талмудические академии в Вавилонии , также известные как гаонические академии, были центром еврейской учености и развития Галахи примерно с 589 по 1038 год н. э. ( еврейские даты : 4349 AM - 4798 AM) [ требуется ссылка ] в том, что в еврейских источниках называется «Вавилонией», в то время также известной как Асористан (под Сасанидской империей ) или Ирак (под мусульманским халифатом до 11 века). Это не является ни геополитически , ни географически идентичным древним империям Вавилонии , поскольку еврейский фокус интереса связан с еврейскими религиозными академиями, которые в основном располагались в районе между реками Тигр и Евфрат и в первую очередь между Пумбедитой (современная Фаллуджа , город к западу от Багдада ) и Сурой , городом южнее по течению Евфрата.
Ключевой работой этих академий было составление Вавилонского Талмуда , начатое Равом Аши и Равиной , двумя лидерами вавилонской еврейской общины, около 550 года. Редакционная работа Савораим или Раббанан Савораи (постталмудические раввины) продолжалась над этим текстом в течение следующих 250 лет. Фактически, большая часть текста не достигла своей окончательной формы до примерно 700 года. [1] Две самые известные академии располагались в Суре и Пумбедите ; Академия Суры изначально была доминирующей, но ее авторитет ослаб к концу гаонского периода, и Геонат Академии Пумбедиты приобрел господство. [2] Основные ешивы также располагались в Нехардее и Махузе ( аль-Мадаин ).
Для евреев поздней античности и раннего Средневековья йешивы Вавилонии выполняли почти ту же функцию, что и древний Санхедрин , то есть как совет еврейских религиозных авторитетов. Академии были основаны в доисламской Вавилонии при зороастрийских сасанидах и располагались недалеко от столицы Сасанидов Ктесифона , который в то время был крупнейшим городом в мире. [3] После мусульманского завоевания Персии в седьмом веке академии впоследствии действовали в течение четырехсот лет под властью исламского халифата.
Первым гаоном Суры, согласно Шерире Гаону , был Мар Раб Мар, вступивший в должность в 609 году. Последним гаоном Суры был Самуил бен Хофни , умерший в 1034 году; последним гаоном Пумбадиты был Езекия Гаон , замученный до смерти в 1040 году; следовательно, деятельность гаонов охватывает период почти в 450 лет. Гаоны [4] ( иврит : גאונים ) были президентами двух великих раввинских коллегий Суры и Пумбадиты и были общепризнанными духовными лидерами всемирной еврейской общины в раннем Средневековье , в отличие от Реш Галута ( Эксиларх ), который обладал светской властью над евреями в исламских странах.
За тремя столетиями, в течение которых Вавилонский Талмуд развивался в академиях, основанных Равом и Самуилом, последовало пять столетий, в течение которых он ревностно сохранялся, изучался, толковался в школах и, благодаря их влиянию, был признан всей диаспорой. Сура и Пумбедита считались единственными важными очагами обучения: их главы и мудрецы были неоспоримыми авторитетами, чьи решения запрашивались со всех сторон и принимались везде, где существовала еврейская общинная жизнь.
Еврейские источники регулярно используют термин «Вавилония», когда ссылаются на местоположение талмудических академий в северной половине Нижней Месопотамии во время их деятельности со второй половины VI века до первой половины XI века (примерно время гаонов ) . Этот регион был известен современникам как сасанидская провинция Асористан до мусульманского завоевания в 637 году, [5] [6] после чего он стал известен на арабском языке как Савад или аль-Ирак аль-Араби («Арабский Ирак»).
Термин «Вавилония» из еврейских источников всегда был анахронизмом, поскольку область, которую они обозначают, никоим образом не идентична гораздо более древним империям Вавилонии . Еврейские источники концентрируются только на области между двумя главными академиями, Пумбедита (современная Фаллуджа ; к западу от Багдада) на севере и Сура на юге. Обе академии, а также Нехардея и Махуза , расположены между реками Тигр и Евфрат или в непосредственной близости от них .
История евреев в Вавилонии в значительной степени неизвестна для четырех столетий, охватывающих период от Эзры (ок. 5 в. до н. э.) [7] до Гиллеля Старшего (традиционно ок. 110 г. до н. э. – 10 г. н. э.); а история последующих двух столетий, от Гиллеля до Иуды Принца (ок. 2 в. н. э.), дает лишь несколько скудных сведений о состоянии образования среди вавилонских евреев. В главном источнике информации о вавилонских школах Шерира Гаон ссылается на эти темные века в своем знаменитом письме: «Без сомнения, здесь, в Вавилонии, публичное обучение проводилось в Торе ; но кроме эксилархов не было признанных глав школ до смерти раввина [Иуды]». [8]
Главным местом вавилонского иудаизма была Нехардея , где было несколько учебных заведений. Очень древняя синагога, построенная, как считалось, царем Иехонией , существовала в Нехардее. В Хузале, недалеко от Нехардеи, была еще одна синагога, недалеко от которой можно было увидеть руины академии Эзры. В период до Адриана , раввин Акива , прибыв в Нехардею с миссией от Синедриона, вступил в дискуссию с местным ученым по вопросу брачного права (Мишна Йеб., конец). В то же время в Нисибисе , в северной Месопотамии, был превосходный еврейский колледж, во главе которого стоял Иуда бен Батира , и в котором многие иудейские ученые нашли убежище во время гонений. Определенное временное значение приобрела также школа в Нехар-Пекоде, основанная иудейским иммигрантом Ханиной , племянником Иисуса Навина бен Ханании ; эта школа могла бы стать причиной раскола между евреями Вавилонии и евреями Иудеи и Израиля, если бы иудейские власти не пресекли амбиции Ханании.
Среди тех, кто помог восстановить еврейское образование, после Адриана, был вавилонский ученый Натан, член семьи эксиларха, который продолжал свою деятельность даже при Иуде-царевиче. Другой вавилонянин, Хийя бар Абба , принадлежал к выдающимся лидерам в заключительную эпоху таннаимов. Его племянник, Абба Арика , впоследствии названный просто Рав, был одним из важнейших учеников Иуды. Возвращение Рава в свой вавилонский дом, год которого был точно зафиксирован (530 г. эры Селевкидов, 219 г. н. э.), знаменует собой эпоху ; поскольку с него датируется начало нового движения в вавилонском иудаизме, а именно, начало доминирующей роли, которую вавилонские академии играли в течение нескольких столетий. Оставив Нехардею своему другу Самуилу из Нехардеи , отец которого, Абба, уже числился среди властей этого города, Рав основал новую академию в Суре , где он владел имуществом. Таким образом, в Вавилонии существовали две современные академии, однако, настолько удаленные друг от друга, что не мешали друг другу. Поскольку Рав и Самуил были признанными равными по положению и учености, их академии также считались равными по рангу и влиянию. Таким образом, обе вавилонские раввинские школы блестяще начинали свои лекции, а последующие дискуссии в их классах предоставили самый ранний пласт научного материала, отложенного в Вавилонском Талмуде. Сосуществование в течение многих десятилетий этих двух колледжей равного ранга породило тот замечательный феномен двойного руководства вавилонскими академиями, который, с некоторыми небольшими перерывами, стал постоянным институтом и весомым фактором в развитии вавилонского иудаизма.
Когда Оденат разрушил Нехардею в 259 году — через двенадцать лет после смерти Рава и через пять лет после смерти Самуила — ее место занял соседний город Пумбедита , где Иуда бар Иезекииль , ученик и Рава, и Самуила, основал новую школу. При жизни ее основателя, и еще больше при его преемниках, эта школа приобрела репутацию интеллектуальной проницательности и разборчивости, которая часто вырождалась в простое мелочное педантство. Пумбедита стала другим центром интеллектуальной жизни вавилонского Израиля и сохраняла это положение до конца гаонического периода.
Нехардея снова обрела известность при Амемаре , современнике Рава Аши . Блеск Суры (также известной по названию соседнего города, Мата Мехасья ) был усилен учеником и преемником Рава, Равом Хуной , при котором посещаемость академии достигла необычайных цифр. Когда Хуна умерла в 297 году, Иуда бен Иезекииль, директор Академии Пумбадиты, был также признан мудрецами Суры своим главой. После смерти Иуды, два года спустя, Сура стала единственным центром обучения, а Рав Чисда (умер в 309 году) стал ее главой. Чисда при жизни Хуны восстановил разрушенную академию Рава в Суре, в то время как колледж Хуны находился в непосредственной близости от Мата Мехасья (Шерира). После смерти Чисды Сура надолго утратила свое значение. В Пумбедите преподавали по очереди Рабба бар Нахмани (умер в 331 г.), Иосиф (умер в 333 г.) и Абайе (умер в 339 г.). За ними последовал Раба , который перенес колледж в свой родной город Махуза ( аль-Мадаин ). При этих учителях изучение Закона достигло заметного развития, в которое некоторые иудео-палестинские ученые, изгнанные из своих домов преследованиями римской тирании, внесли немалый вклад.
После смерти Рабы в 352 году Пумбедита восстановила свое прежнее положение. Главой академии был рав Нахман бар Ицхак (умер в 356 году), ученик Рабы. В его методе обучения можно различить первые следы попытки редактировать огромную массу материала, который в конечном итоге сформировал Вавилонский Талмуд . Однако не Пумбедите, а Суре суждено было стать местом рождения этой работы. После смерти Рабы Папа из Нареша , другой его ученик, основал колледж в Нареше , недалеко от Суры, который на некоторое время мешал росту школы Суры; но после смерти Папы в 375 году колледж в Суре восстановил свое прежнее превосходство. Ее реставратором был Рав Аши , под руководством которого в течение более чем полувека (Аши умер в 427 году) она достигла большой известности и представляла такие достопримечательности, что даже эксилархи приезжали туда осенью каждого года, чтобы провести свои обычные официальные приемы. Школа в Пумбедите признала превосходство школы в Суре; и это лидерство прочно сохранялось в течение нескольких столетий.
Необычайная продолжительность деятельности Аши, его неоспоримо высокое положение, его ученость, а также благоприятные обстоятельства того времени оказали мощное влияние на выполнение поставленной им задачи, а именно, просеивания и сбора материала, накопленного в течение двух столетий вавилонскими академиями. Окончательное редактирование литературного произведения, которое было создано этим трудом, правда, произошло лишь несколько позже; но традиция справедливо называет Аши создателем Вавилонского Талмуда. Действительно, редакторская работа Аши получила множество позднейших дополнений и расширений; но форма не претерпела никаких существенных изменений. Вавилонский Талмуд следует считать работой Академии Суры, потому что Аши представлял на каждом из полугодовых генеральных собраний академии, трактат за трактатом, результаты своего изучения и отбора и приглашал к обсуждению их. Его работа была продолжена и усовершенствована, и, вероятно, сведена к записи, последующими главами Академии Суры, которые сохранили плоды его трудов в те печальные времена преследований, которые вскоре после его смерти стали уделом евреев Вавилонии. Эти несчастья, несомненно, были непосредственной причиной публикации Талмуда как завершенного труда; и из Академии Суры был выпущен тот уникальный литературный труд, которому было суждено занять столь необычное положение в иудаизме. Равина II (р. Абина), учитель в Суре, по традиции считается последним аморой; и год его смерти (812 г. Селевкидов или 500 г. нашей эры ) считается датой закрытия Талмуда. После его смерти еврейский центр переместился в Пумбедиту, где Рабба Йосси был главой академии. Сура пришла в упадок в этот период, поскольку евреи подвергались преследованиям. В Пумбедите изучение продолжилось, и академия стала ведущей в Вавилонии.
За тремя столетиями, в течение которых Вавилонский Талмуд развивался в академиях, основанных Равом и Самуилом, последовало пять столетий, в течение которых он ревностно сохранялся, изучался, толковался в школах и, благодаря их влиянию, был признан всей диаспорой. Сура и Пумбедита считались единственными важными очагами обучения: их главы и мудрецы были неоспоримыми авторитетами, чьи решения запрашивались со всех сторон и принимались везде, где существовала еврейская общинная жизнь. По словам Агады , «Бог создал эти две академии, чтобы исполнилось обещание, что слово Божие не отходит от уст Израиля» (Исаия 59:21)». [9] Периоды еврейской истории, непосредственно следующие за закрытием Талмуда, обозначены в соответствии с титулами учителей в Суре и Пумбедите; время Гаонов и время Савораим . Савораим были учеными, чьи усердные руки завершили Талмуд в первой трети шестого века, добавив многочисленные дополнения к его тексту. Титул «гаон», который первоначально принадлежал преимущественно главе Академии Суры, вошел в общее употребление в седьмом веке, при мусульманском господстве, когда официальное положение и ранг эксилархов и глав академии были заново урегулированы. Но для того, чтобы не оставлять пробелов между носителями титула, история должна либо продолжить Савораим в седьмом веке или принять более древнее происхождение титула гаон. На самом деле оба титула применяются лишь условно и безразлично; их носители являются главами одной из двух академий Суры и Пумбедиты и, в этом качестве, преемниками амораев.
Унаследованное высокое положение Суры сохранялось до конца восьмого века, после чего Пумбедита приобрела большую значимость. Сура всегда будет занимать видное место в еврейской истории; именно там Саадия Гаон дал новый импульс еврейским знаниям и тем самым проложил путь интеллектуальному возрождению иудаизма. Пумбедита, с другой стороны, может похвастаться тем, что двое ее учителей, Шерира и его сын Хай Гаон (умер в 1038 году), самым славным образом завершили эпоху гаонов, а вместе с ней и деятельность вавилонских академий.
Когда Аббасидский халифат и город Багдад пришли в упадок в 10 веке, многие вавилонские евреи мигрировали в средиземноморский регион. Геонические академии пришли в упадок и в конечном итоге закрылись, но мигранты помогли вавилонским еврейским традициям стать доминирующими во всем еврейском мире. [10]
Поскольку академии созывались в определенные месяцы года, они были известны как метибта ( иврит : מתיבתא ), что на арамейском означает «сессия». [11] Под руководством Рава и Шмуэля Академия Суры по-прежнему называлась сидрой . При Раве Хуне , втором декане Академии Суры, ешива стала называться метибта , и Хуна был первым, кто носил титул реш метибта ( рош месивта , что соответствует рош ешиве ). [12] Реш метибта оставалось официальным обозначением главы академии до конца гаонского периода.
Рядом с рош метибта, вторым по рангу после него, стоял рош калла (председатель генерального собрания). Калла (генеральное собрание) было характерной чертой вавилонского иудаизма, совершенно неизвестной в Иудее. Из-за большой протяженности Вавилонии, тем, кто жил далеко от академий, приходилось предоставлять возможности для участия в их обсуждениях. Эти встречи внешних студентов, на которых, конечно, были представлены самые разные возрасты и степени знаний, происходили дважды в год, в месяцы Адар и Элул . Отчет, датируемый 10-м веком, описывающий порядок процедуры и различия в рангах в калла, содержит детали, которые относятся только к периоду гаонов; но большая часть его простирается еще до времени амораев . Описание, данное в следующем сжатом переводе, дает, во всяком случае, любопытную картину всего учреждения, а также внутренней жизни и организации вавилонских академий:
В месяцы калла, то есть в Элуле, в конце лета, и в Адар, в конце зимы, ученики отправляются из своих различных жилищ на собрание, подготовив в предыдущие пять месяцев трактат, объявленный в конце предыдущего месяца калла главой академии. В Адар и Элул они предстают перед главой, который проверяет их по этому трактату. Они сидят в следующем порядке ранга: Сразу за президентом находится первый ряд, состоящий из десяти человек; семь из них - раше калла; трое из них называются "хаберим" [товарищи]. Каждый из семи раше калла имеет под собой десять человек, называемых " алуфим " [учителя]. 70 аллуфим образуют Синедрион и сидят позади вышеупомянутого первого ряда, в семь рядов, их лица обращены к президенту. За ними сидят, без особых мест, остальные члены академии и собравшиеся ученики. Экзамен проходит следующим образом: те, кто сидит в первом ряду, читают вслух содержание, в то время как члены остальных рядов слушают молча. Когда они доходят до отрывка, требующего обсуждения, они обсуждают его между собой, глава молчаливо принимает во внимание предмет обсуждения. Затем сам глава читает лекцию по рассматриваемому трактату и добавляет толкование тех отрывков, которые вызвали обсуждение. Иногда он обращается к собравшимся с вопросом о том, как следует объяснить определенную Галаху: на это должен ответить только ученый, названный главой. Глава добавляет свое собственное толкование, и когда все проясняется, один из тех, кто в первом ряду, встает и произносит речь, предназначенную для всего собрания, суммируя аргументы по теме, которую они рассматривали. … В четвертую неделю месяца калла члены синедриона, а также другие ученики, индивидуально проверяются главой, чтобы доказать их знания и способности. Тот, кто показал себя недостаточно подготовленным, получает выговор от главы и угрожает лишением стипендии, выделенной для его содержания. … Вопросы, полученные с разных сторон, также обсуждаются на этих собраниях калла для окончательного решения. Глава выслушивает мнения присутствующих и формулирует решение, которое немедленно записывается. В конце месяца эти коллективные ответы ( responsa ) зачитываются вслух собранию и подписываются главой.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Академии в Вавилонии». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
, название сасанидской провинции Вавилония.