.jpg/1280px-Tippu_Tip_(Muhammed_el_Murjebi_also_Hemed_bin_Mohammed).jpg)
.jpg/1280px-Slave_Memorial_(33917931664).jpg)
Рабство существовало в Султанате Занзибар до 1909 года. Рабство и работорговля существовали на архипелаге Занзибар по крайней мере тысячу лет. Когда плантации гвоздики и кокосов стали крупной индустрией на островах, домашнее рабство расширилось до такой степени, что две трети населения были рабами. Занзибар был всемирно известен как крупный игрок в работорговле в Индийском океане , где рабы с побережья Суахили в Восточной Африке переправлялись через Индийский океан в Оман на Аравийском полуострове во время работорговли на Занзибаре .
В XIX веке Великобритания провела международную кампанию за отмену рабства против султаната и ограничила, а затем и отменила рабство и работорговлю на Занзибаре посредством ряда договоров между 1822 и 1897 годами, что привело к прекращению работорговли и, наконец, к отмене самого рабства в 1909 году.
Неизвестно, когда началась работорговля из Занзибара, и она могла существовать и до того, как арабы прибыли в этот регион в VIII веке. [1] В средние века архипелаг Занзибар стал частью культуры суахили и принадлежал султанату Килва , который был центром работорговли в Индийском океане между Восточной Африкой и Аравийским полуостровом в средние века, а острова архипелага Занзибар, как известно, торговали слоновой костью и рабами задолго до того, как стали частью Омана. [2]
В 1690-х годах он окончательно объединился с Оманом.
Работорговля составляла треть дохода султаната наряду с торговлей слоновой костью и гвоздикой. [3] Рабские доу часто сдавались в аренду коммерческим предприятиям, а их команда состояла из свободных арабов и рабов суаихили, а прибыль делилась по системе долевого участия владельца, капитана и команды. [4]
Занзибар был объединен с Оманом в Оманскую империю (1696-1856), и поэтому история его работорговли была тесно связана с историей Омана. Рабы с побережья Суахили перевозились через Занзибар в Оман, а из Омана в Персию и остальную часть Аравийского полуострова и на Ближний Восток. Вместе Занзибар и Оман доминировали в работорговле в Индийском океане в 18-м и 19-м веках. Это продолжалось после того, как союз между Занзибаром и Оманом был расторгнут в 1856 году, и султанат был разделен на султанат Занзибар (1856-1964) и султанат Маскат и Оман (1856-1970).
После объединения Занзибара и Омана рабство стало крупнейшей отраслью промышленности Занзибара наряду с добычей слоновой кости и гвоздики. [5]
Арабские рабовладельческие суда , доу , обычно сдавались в аренду или были частью коммерческого предприятия, с арабской и суаихильской командой, частично или полностью порабощенной, в которой прибыль делилась между владельцем, капитаном и командой (порабощенные члены команды должны были отдавать половину своей зарплаты своему поработителю). [6]
Точные цифры работорговли неизвестны, но, по одной из оценок, между Занзибаром и Аравийским полуостровом в период с 1700 по 1815 год было перевезено около 2250 рабов. [7]
После 1867 года британская кампания против работорговли в Индийском океане была подорвана оманскими рабскими доу, использовавшими французские цвета для перевозки рабов в Аравию и Персидский залив из Восточной Африки на юг до Мозамбика, что французы терпели до 1905 года, когда Гаагский международный трибунал поручил Франции сократить количество французских флагов на оманских доу; тем не менее, мелкомасштабная контрабанда рабов из Восточной Африки в Аравию продолжалась до 1960-х годов. [8]
Французские острова в Индийском океане изначально импортировали рабов из португальского Мозамбика и с Мадагаскара , но в 1775 году первый французский работорговец посетил Занзибар и приобрел 1625 рабов во время своих первых двух визитов, что открыло «Южный путь» из Занзибара на французский Маврикий , Реюньон и Сейшельские острова . [9]
Маврикий и Сейшельские острова стали британскими колониями в 1815 году, и британцы прекратили легальную работорговлю на этих островах. В 1848 году Франция отменила рабство на французском Реюньоне.
Рабы на Занзибаре делились на рабочих на плантациях ( шамба ), домашних рабов, наложниц ( суриа ), ремесленников, кули ( вачукузи ) и поденных рабочих ( вибаруа ). [10]
После введения плантационной экономики рабы больше не просто экспортировались через Занзибар, но и импорт рабов в султанат увеличился из-за потребности в рабах для прополки, сбора, сушки и удаления стеблей на плантациях гвоздики и кокосов. [11]
Рабы были доступны по цене на Занзибаре, и говорили, что каждый свободный человек на Занзибаре владел рабами. [12] По оценкам, в 1850-х годах две трети населения Занзибара были рабами. [13]
Женщины-рабыни, как правило, имели больший приоритет на рынке рабов в исламском мире. Занзибарская работорговля была сосредоточена на детях, «причина, указанная торговцами, заключалась в том, что детей было легче гонять, как стада овец...», [14] и особенно девочек; в то время как «новый мальчик», недавно прибывший с материка, продавался по цене 7-15 $ в 1857 году, девочка в возрасте от семи до восьми лет продавалась по цене 10-18 $. [15]
Рынок рабов для женщин в Султанате следовал обычной схеме в исламском мире. Женщины-рабыни продавались для использования в качестве домашней прислуги ( аяты ) или для сексуального рабства в качестве наложниц . [16]
Помимо женщин-рабынь, используемых в качестве наложниц в частных гаремах, женщины-рабыни также использовались для проституции. Хотя были мужчины-проститутки, свободных женщин-проституток на Занзибаре было очень мало или совсем не было. [17] Исламский закон формально запрещал проституцию. Однако, поскольку исламский закон позволял мужчине вступать в половую связь со своей рабыней, проституция практиковалась сутенером, который продавал свою рабыню на рынке рабов клиенту, который возвращал ей право собственности через 1-2 дня под предлогом недовольства после полового акта с ней, что было законным и принятым методом проституции в исламском мире. [18]
В 1844 году британский консул отметил, что на Занзибаре было 400 свободных арабских женщин и 800 мужчин, и британцы отметили, что, хотя проституток почти не было, мужчины покупали «второстепенных жен» (рабынь-наложниц) на рынке рабов для сексуального удовлетворения; «публичных проституток мало, и профессия эта стоит низко там, где классы, от которых она зависит, могут легко позволить себе удовлетворять свои наклонности на рынке рабов» [19] , а консул США Ричард Уотерс прокомментировал в 1837 году, что арабские мужчины на Занзибаре «совершают прелюбодеяние и блуд, держа трех или четырех, а иногда и шесть и восемь наложниц». [20] Султан Сейид Саид ответил британскому консулу, что этот обычай был необходим, потому что «арабы не будут работать; они должны иметь рабынь и наложниц». [21]
Наложницы часто подвергались жестокому обращению со стороны жен их поработителей, которые, как утверждалось, «[правили] наложницами железным прутом». [22] Султан Баргаш (р. 1870-1888) был женат только на одной жене, которая обратилась к нему с просьбой никогда не признавать детей, которых он имел от своих рабынь-наложниц, своими собственными (то есть женщины не становились умм валад и не были свободны после смерти своего поработителя). [23]
В своем современном докладе «Отчет о рабстве и работорговле на Занзибаре, Пембе и материковой части Британских протекторатов Восточной Африки» от 1895 года Дональд Маккензи отметил, что сексуальное рабство на самом деле не приводило к рождению большого количества детей, что обусловило необходимость постоянного импорта рабов: «Любопытно, что у рабов очень мало детей, как говорят, из-за того, как арабы и другие обращаются с очень маленькими девочками; отсюда необходимость постоянного импорта необработанных рабов для удовлетворения спроса. Я был очень поражен свидетельством отсутствия роста числа детей среди рабов. Если принять смертность за 30 промилле, то для восполнения этого дефицита рабочей силы пришлось бы импортировать более 7000 рабов ежегодно». [24]
Модель королевского гарема Занзибара была похожа на большинство королевских гаремов того времени. Порабощенные евнухи использовались для охраны и управления делами гарема, в то время как женщины-рабыни использовались для обслуживания нужд рабынь-наложниц, жен и родственниц.
Мемуары принцессы Эмили Рюте дают ценную информацию и описание королевского гарема. У султана Сейида Саида было три законных жены, но, несмотря на то, что все его браки были бездетными, у него, тем не менее, было 36 детей, которые, таким образом, должны были родиться от рабынь-наложниц. [25] Наложниц называли сарари или суриа , и они могли быть разных национальностей, часто эфиопками или черкешенками. [26] Эфиопские, индийские или черкесские (белые) женщины стоили намного дороже, чем большинство африканских женщин, продаваемых на рынке рабов в Занзибаре, а белые женщины в частности стоили настолько дорого, что на практике их почти резервировали для королевского гарема. [27] Белых рабынь называли джарие байза и импортировали в Оман и Занзибар через Персию (Иран), и говорили, что белая рабыня «скоро делает дом умеренно богатого человека невыносимым». [28] Белых рабынь обычно называли «черкесками», но это был общий термин, и он не относился конкретно к черкесской этнической принадлежности как таковой, но мог относиться к любым белым женщинам, таким как грузинки или болгарки. [29] Эмили Рюте называла всех белых женщин в королевском гареме «черкесками» в качестве общего термина, одной из которых была ее собственная мать Джильфидан, которая прибыла через черкесскую работорговлю , чтобы стать наложницей в королевском гареме в детстве. [30] Когда султан Саид бин Султан умер в 1856 году, в его гареме было 75 порабощенных сарарай - наложниц. [31]
Эмили Рюте описала многонациональный королевский гарем в своих мемуарах:
В то время как большинство порабощенных женщин, евнухов и детей использовались в городских домохозяйствах в качестве прислуги или наложниц (сексуальных рабов), только меньшинство некастрированных мужчин-рабов использовалось в городе в качестве ремесленников или носильщиков ( хамалис ). [33] Большинство некастрированных мужчин-рабов вместо этого использовались для тяжелого рабского труда на плантациях гвоздики и кокосов. [34]
В 1828 году султан приказал своим (арабским) подданным на Занзибаре выращивать определенную долю гвоздики; и поскольку коренные жители островов, ширази, приняли ислам и, следовательно, не имели права порабощать, растущая гвоздичная промышленность привела к большому импорту рабского труда. [35] Приказ султана привел к плантационной экономике, сосредоточенной на плантациях гвоздики и кокосов, в частности, на Унгудже, Пембе и на материковой части Султаната, что привело к бурному росту импорта рабов для внутреннего использования на Архипелаге, откуда большинство рабов ранее продавалось, а не содержалось на островах. [36]
Хотя чернокожие африканцы были не единственной порабощенной этнической группой, среди арабов по отношению к ним существовал особый расизм. Чернокожих африканских рабов называли уродливыми и нецивилизованными васензи («варварскими дикарями»), и в то время как женщины-рабыни из Африки подвергались сексуальному насилию со стороны арабских рабовладельцев-мужчин, арабский текст Alf Laylah Wa Laylah описывал, как «хорошая [арабская] женщина скорее примет смерть, чем будет тронута черным мужчиной». [37]
Рабство на Занзибаре было известно как тяжелое, рабы часто подвергались плохому обращению. Рабов часто заставляли принимать ислам. [38] Многие поработители имели репутацию жестоких рабовладельцев, особенно владельцы плантаций, такие как принцесса Кхоле; семья Хинауэй имела 600 рабов на своих плантациях и была известна тем, что обращалась с ними сурово; пойманные беглецы наказывались помещением в Мапингуни (место кандалов), Мгуни (рыболовушка) или Машимони (ямы). [39] Освобождение обычно происходило у смертного одра поработителя, который хотел получить за это награду в загробной жизни, но в остальном было редким; рабы часто пытались сбежать, особенно с плантаций, и часто умирали от наказания, когда их ловили. [40]
Британцы ограничили работорговлю на Занзибаре рядом договоров, заключенных в 1822 году. По Договору Морсби 1822 года работорговля на Занзибаре была запрещена на Юге и Востоке, а по Договору Хаммертона 1845 года она была ограничена и на севере. [41]
Договор Хаммертона 1845 года с Британией ограничил законность работорговли только на территории Занзибара, но Занзибар продолжал импортировать рабов из Килвы на восточноафриканском побережье на Мадагаскар и Коморские острова с официальными документами на законную работорговлю на севере. [42]
В соглашении 1867 года с англичанами Занзибар был вынужден запретить экспорт рабов в Аравию и ограничить работорговлю в пределах границ султаната только территорией между 9 градусами широты к югу от Килвы и 4 градусами широты к югу от Ламу. [43]
В 1872 году Генри Бартл Фрер был отправлен на Занзибар, чтобы договориться о прекращении работорговли. В договоре Фрера с британцами 1873 года султан Турки подписал договор, который обязывал Занзибар прекратить импорт рабов с материка на острова. [44] Сюда входили «рабы, которые предназначались для перевозки из одной части владений султана в другую или использования его земли для передачи их в иностранные владения. Любой, кто будет обнаружен вовлеченным в эту торговлю, будет подлежать задержанию и осуждению всеми [британскими] военно-морскими офицерами и агентами, и все рабы, въезжающие во владения султана, должны быть освобождены». [45] На практике, однако, работорговля продолжалась, хотя и на более низком уровне.
После договора Фрера британский флот патрулировал море между материковой частью Восточной Африки и архипелагом Занзибар, чтобы остановить торговлю рабами между материком и архипелагом. [46] Договор Фрера не остановил работорговлю, которая продолжалась как незаконная контрабанда. [47]
После 1873 года рабам было предоставлено право обратиться за помощью к англичанам, если их собирались продать против их воли. [48]
Открытый рынок рабов в Стоун-Тауне был закрыт после запрета 1873 года, а незаконная контрабанда рабов была сосредоточена на более изолированном острове Пемба. [49] Султанат все еще импортировал 10 000 рабов каждый месяц в 1875 году, и на море происходили стычки между арабскими рабскими доу и британским флотом. [50] В договоре с британцами 1873 года Занзибар был вынужден запретить импорт рабов на сам Занзибар с материковой части Занзибара. Однако работорговля продолжалась нелегально, и теперь часто в форме похищения рабов у рабовладельцев на материке, и британский чиновник в Ламу отметил в 1884-85 годах, что «работорговцы, которых много в этом районе», крали рабов у арабских работорговцев, чтобы переправить их на Занзибар и Пембу. [51]
Когда работорговля из Занзибара на Аравийский полуостров была запрещена, рабов, захваченных занзибарскими работорговцами в Восточной Африке, больше не перевозили с побережья Суахили на Аравийский полуостров по морю через Занзибар, а вместо этого заставляли идти по суше в Сомали, откуда они могли сесть на рабские дау, идущие в Аравию, подальше от британских глаз. [52]
После британского давления в 1890 году султан Занзибара издал указ о том, что «обменная продажа или покупка рабов — домашних или иных — запрещена»; запретил покупку и продажу рабов в пределах границ Занзибара и наследование рабов от кого-либо, кроме детей рабовладельца; рабство как таковое не было запрещено, но существующим рабам было предоставлено право выкупить свою свободу, а дети рабов, родившиеся после 1890 года, должны были рождаться свободными. [53] Когда вице-консул попытался применить указ 1890 года на Пембе в 1895 году, это было встречено бурным протестом. [54]
Британские власти неохотно вмешивались в борьбу с рабством на Занзибаре слишком рано из-за своей обеспокоенности местной экономикой, и сэр Джон Кирк отметил, что «рабство... необходимо для процветания Пембы», но британцы подверглись давлению со стороны британских миссионеров и британской общественности. [55] Британский комитет друзей по борьбе с рабством начал кампанию в таких газетах, как Times London, чтобы оказать давление на британское правительство и заставить Занзибар наконец запретить рабство, что привело к давлению на британцев из дома, требующему действовать против Занзибара. [56]
В 1897 году британцы заставили султана отменить рабство на Занзибаре, заявив, что оно не имеет законного статуса. [57] [58]
После отмены рабства был основан суд уполномоченных по делам рабства, укомплектованный британскими чиновниками, для получения и обеспечения исполнения заявлений об освобождении бывших рабов. [59] 56 12 000 рабов подали заявления об освобождении на Унгудже и Пембе в период с 1897 по 1909 год, 55-63 из них были женщинами, но они составляли меньшинство среди рабов. [60]
В 1897 году большинство жителей Пембы даже не знали о указе 1890 года и выступали против отмены рабства на острове; Эмили Киз отметила в 1898 году, что французские миссионеры подвергались угрозам со стороны арабской элиты Пембы, «которая угрожала расстрелять всех вновь прибывших на остров». [61]
Рабовладельцы на Занзибаре пытались, часто успешно, скрыть от своих рабов информацию об отмене рабства и отправить их за границу для продажи в Маскате, Джидде и Мекке; в апреле 1898 года британцы остановили арабское судно, на котором богатый арабский пассажир привез с собой 36 слуг и служанок для продажи в Аравии; слуги сообщили британцам, что их подкупили, чтобы они сопровождали его туда. [62]
Указ 1897 года называли отменой рабства на Занзибаре, однако на самом деле это была не отмена всех рабов, поскольку наложницы (секс-рабыни) были явно исключены из отмены. Британцы посчитали вопрос наложниц слишком деликатным, чтобы вмешиваться, и решили исключить их из освобождения. [63] Мусульманские владельцы рабынь-наложниц указали британским чиновникам, что одинокие женщины не смогут содержать себя и, скорее всего, станут проститутками, если их отпустят на свободу. [64] Британцы исключили наложниц, официально классифицировав их как жен, а не рабынь, но предоставили им право подавать заявление на освобождение по причине жестокости и насилия со стороны их поработителя. [65]
В 1909 году британцы наконец заставили султана включить наложниц в отмену рабства, что означало окончательную и фактическую отмену рабства на Занзибаре. [66] После 1909 года бывшие рабы продолжали работать на своих бывших поработителей в обмен на покровительство и право продолжать жить на земле своих поработителей. [67]
Работорговля из Занзибара на Аравийский полуостров продолжалась и после официальной отмены работорговли. Еще в межвоенный период после окончания Первой мировой войны арабские мужчины из Занзибара привозили с собой большие свиты африканских слуг в паломничество Хадж и продавали их на невольничьем рынке в Джидде по прибытии; вскоре после окончания войны в 1918 году британцам сообщили об одном таком случае, когда арабский мужчина привез с собой дюжину молодых служанок в свое паломничество Хадж и продал их торговцам в Мекке и Медине. [68] Британцы отметили, что арабские рабовладельцы в Занзибаре считали своих бывших рабов все еще рабами, которые продолжали работать на них и которых они все еще продавали в Джидде, Мекке и Медине:
.jpg/1280px-Slave_Holding_Cell_with_Manacles_-_Under_St._Monica's_Hostel_-_Stone_Town_-_Zanzibar_-_Tanzania_(8841346935).jpg)
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
