.jpg/1280px-XXVII._Triremes_seu_Galiottae_et_Fustae_Iavenenfium._21._(A_typical_Javanese_man-of-war_ship).jpg)
Рабство движимого имущества существовало на территории, которая стала современным государством Индонезия, до 20-го века. В связи с тем, что морской южноазиатский архипелаг, соответствующий Индонезии, не был объединен до 1949 года, история рабства в Индонезии неоднородна, но имеет общие черты и в некоторой степени общую историю.
Известно, что рабство и работорговля существовали во времена древних индуистско - буддийских государств в Индонезии, хотя информация об этом несколько ограничена. Когда острова приняли ислам и превратились в исламские султанаты в 15 веке, институт рабства стал регулироваться в соответствии с исламским правом и, следовательно, приобрел схожие характеристики с рабством в остальном мусульманском мире , а немусульманские народы были захвачены мусульманскими пиратами с Сулу и Целебеса, которые продавали их в рабство в исламские султанаты.
Начиная с XVII века, правление Компании в Голландской Ост-Индии (1610–1800), а затем Колониальная Голландская Ост-Индия (1800–1949) расширили свое влияние на архипелаг. Голландские колонисты использовали рабский труд в своем сельском хозяйстве. Голландцы запретили работорговлю в 1811 году, а рабство — в 1860 году. Голландский запрет рабства расширялся параллельно с голландским контролем над архипелагом, и к 1910 году рабство в Ост-Индии считалось фактически отмененным, хотя случаи рабства движимого имущества все еще обнаруживались вплоть до 1940-х годов.
Известно, что правители индуистско-буддийских государств Индонезии использовали рабский труд для обработки своих земель, что было обычным явлением в индонезийских государствах, где не было недостатка в земле, но были люди и рабочие для ее обработки, и, как известно, рабы существовали как в королевских дворцах, так и в храмах древней Индонезии. [1]
Сообщается, что рабовладение не ограничивалось королевской семьей; сообщалось, что рабами часто владели и простолюдины, а богатые купцы могли владеть сотнями рабов. [2]
В Малакке XV века отмечалось существование рабов, наложниц и долговой кабалы. [3]
Введение ислама повлияло на институт рабства, который был скорректирован в соответствии с исламским правом. Исламское право запрещало порабощение мусульман, и поэтому немусульманские народы стали предпочтительными целями для порабощения и жертвами мусульманских пиратов с островов Сулу , которые стали поставщиками рабов исламских султанатов в Южной Азии. [4] [5]
Королевские гаремы в Юго-Восточной Азии включают гаремы султаната Ачех на Суматре, султаната Матарам на Яве, султаната Бантен на Суматре и султаната Гова на Сулавеси. Обращение ислама в Восточную Азию сделало исламский закон о сексуальном рабстве и других формах рабства актуальным; однако Юго-Восточная Азия не практиковала шариат в полной мере, а объединила его с обычным правом, в результате чего гаремы и рабство там частично отличались от того, как они выглядели в остальном мусульманском мире. [6]
Королевские гаремы в Юго-Восточной Азии были, как правило, относительно небольшими, за исключением гарема в Ачехе, который достиг значительных размеров в XVI и XVII веках. [7] Евнухи ( сида-сида ) не были так распространены в Юго-Восточной Азии, как в остальном мусульманском мире, за исключением султаната Ачех, находившегося под персидским влиянием, где в 1619-1622 годах насчитывалось около 500 евнухов, до того как использование евнухов прекратилось около 1700 года. [8] Двор Ачеха также использовал рабов-танцоров ( ниас ) в возрасте 8-12 лет, которые также использовались для сексуального рабства вплоть до 1870-х годов.
В отличие от остального мусульманского мира, наложницы ( gundik ) в гаремах Юго-Восточной Азии не всегда были рабынями, но также могли быть свободными мусульманками, что было незаконно в исламском праве. В частности, на Яве яванская аристократия и королевская семья часто использовали свободных женщин в качестве наложниц. [9] Однако рабыни-наложницы использовались наряду со свободными наложницами. Девочек похищали из их деревень или по морю пираты и работорговцы. Султанат Бантен следовал исламскому закону более строго и поэтому запретил свободных мусульманских наложниц и использовал только рабынь-немусульманок в соответствии с исламским правом. [10] Бантен приобретали своих наложниц, обращая в рабство девушек из «тех деревень, которые в период исламизации отказались принять новую религию и поэтому были объявлены рабынями». [11] Китайские рабыни ( mui tsai или anak beli ) продавались для использования в качестве наложниц в гаремах Ачеха, что все еще имело место в межвоенный период , когда продажи назывались усыновлением, чтобы избежать внимания со стороны колониальных голландских властей, которые запретили работорговлю. [12] В отличие от обычного исламского права, ребенок наложницы не имел равного статуса с ребенком жены и даже мог быть лишен прав наследования; быть рабыней наложницы считалось позорным, и многие наложницы в Ачехе использовали контрацепцию и практиковали детоубийство по этой причине. [13]
Другим обычаем, нарушающим исламский закон, было то, что мусульманских рабынь можно было продавать мужчинам-немусульманам, например, китайцам, что стало большой торговлей в 18 веке. [14] В Джидде , королевстве Хиджаз на Аравийском полуострове , арабский король Али бин Хусейн, король Хиджаза, имел в своем дворце 20 молодых симпатичных яванских девушек с Явы (современная Индонезия ). [15] У китайского немусульманина была индонезийская женщина, которая была мусульманского арабского происхождения Хадрами Сайид в Соло , Голландская Ост-Индия , в 1913 году, что было скандальным в глазах Ахмада Суркати и его Аль-Иршад Аль-Исламия . [16] [17]
Местные королевские правители в Юго-Восточной Азии продолжали свой обычай рабского сожительства даже после того, как они стали вассалами западных держав; в Лампунге рабыни-наложницы все еще содержались вплоть до Первой мировой войны . [18] Неизвестно, когда обычай рабынь-наложниц закончился в Юго-Восточной Азии, но обычай гаремов, многоженства и сожительства был встречен критикой с 1870-х годов среди местной коренной элиты после того, как колониальные державы определили его как причину упадка местных коренных правителей. [19]
_=_M%C3%A9nag%C3%A8res_(Nja%C3%AF_'s),_KITLV_51S5.tiff/lossy-page1-1280px-Huishoudsters_(Nja%C3%AF_'s)_=_M%C3%A9nag%C3%A8res_(Nja%C3%AF_'s),_KITLV_51S5.tiff.jpg)
Во время правления Компании в Голландской Ост-Индии (1610–1800) голландцы создали значительную плантационную экономику на Яве. Из-за трудностей с привлечением свободных рабочих голландские колонисты начали использовать рабов в качестве сельскохозяйственных рабочих, и в Батавии был создан значительный рынок рабов . [20]
Голландцы запретили работорговлю в Голландской колониальной империи в 1818 году, а рабство — в 1863 году. [21] Однако рабство в Голландской Ост-Индии существовало до голландского запрета в остальной части Империи. Работорговля была запрещена в Ост-Индии в 1811 году. [22] В первой половине XIX века, когда западные державы запретили рабство в своих колониях, Нидерланды подверглись международной критике за рабство в Ост-Индии. 1 января 1860 года голландцы запретили рабство в Голландской Ост-Индии. [23]
Отмена голландского рабства могла быть осуществлена только в тех частях Индонезии, которые находились под контролем голландцев и, таким образом, подчинялись голландскому законодательству, что означало, что рабство было отменено только примерно в четверти Индонезии, например на Яве. [24] Таким образом, эмансипация расширялась параллельно с голландской колониальной экспансией, и в 1910 году, когда голландцы фактически контролировали весь архипелаг, эмансипация считалась эффективно осуществленной. [25] [26]
В 1920-х годах голландцы подсчитали Временной комиссии по рабству (TSC), что рабство движимого имущества все еще может существовать в отдаленных районах Голландской Ост-Индии, где голландский контроль был лишь номинальным, но что было трудно получить доступ к информации по этому вопросу. [27]
Однако на практике голландские колониальные власти никогда по-настоящему не контролировали Ост-Индию, и известно, что рабство в качестве движимого имущества существовало в некоторых частях архипелага еще в 1940-х годах. [28]
Антихусейновскую позицию занял также Идаран Заман, который сообщил, что во дворце его сына Шарифа Али в Джидде были найдены двадцать красивых молодых яванских девушек. Эти девушки использовались им в качестве наложниц...
