Раввин ( / ˈræ b aɪ / ; иврит : רַבִּי , латинизированный : rabbī ) — духовный лидер или религиозный учитель в иудаизме . [1] Раввином можно стать, получив посвящение от другого раввина, известного как семиха , после прохождения курса изучения еврейской истории и таких текстов, как Талмуд . Основная форма раввина сложилась в фарисейскую (167 г. до н. э. – 73 г. н. э.) и талмудическую (70–640 гг. н. э.) эпохи, когда образованные учителя собирались, чтобы систематизировать письменные и устные законы иудаизма. Титул «раввин» впервые был использован в первом веке нашей эры. В более поздние столетия на обязанности раввина все больше влияли обязанности протестантского христианского священника , отсюда и название « раввины с кафедры », а в Германии и США XIX века раввинская деятельность включала проповеди , пастырское консультирование и представление интересов. сообщество вовне, все возросло в важности.
Внутри различных еврейских конфессий существуют разные требования к рукоположению в раввины и различия во мнениях относительно того, кто признается раввином. Например, лишь меньшинство ортодоксальных еврейских общин принимает рукоположение женщин-раввинов . [2] [3] Неортодоксальные движения решили сделать это по галахическим причинам ( консервативный иудаизм ), а также по этическим причинам ( реформистский и реконструктивистский иудаизм ). [4] [5]
Это слово происходит от еврейской конструкции Мишны רְבִּי rٝbbī , [a] что означает «Учитель [Имя]»; стандартное существительное на иврите — רב рав «мастер». רב рав также используется как титул для раввинов, [7] как и равбейну («наш господин») и ха-рав («хозяин»). См. также Рав и Ребе .
Еврейский корень, в свою очередь, происходит от семитского корня ר-ב-ב (RBB), который на библейском арамейском языке означает «великий» во многих смыслах, включая «почитаемый», но в основном появляется как префикс в конструктивных формах. [8] Хотя использование рабим «многие» (как в 3 Царств 18:25, הָרַבִּים ) «большинство, множество» встречается в отношении собрания общины в свитках Мертвого моря , нет никаких доказательств в поддержку ассоциации это использование с более поздним титулом «раввин». [9] Корень родственный арабскому ربّ rabb , [10] означающему «господин» (обычно используется , когда говорят о Боге, но также и о светских господах), и сирийскому слову ������ rabi .
Некоторые общины, особенно сефардские и йеменские евреи , исторически произносили титул רִבִּי рибби ; это произношение конкурировало с רְבִּי rƝbbī и רַבִּי раввином в Ашкеназе вплоть до современного периода. [11] [12]
Раввин не является профессией, указанной в еврейской Библии , и древние поколения не использовали родственные титулы, такие как Раббан , Раввин или Рав, для описания ни вавилонских мудрецов, ни мудрецов Израиля. Например, Гилель I и Шаммай (религиозные лидеры начала первого века) не имели никакого раввинского титула перед своими именами. Титулы «Раббан» и «Раввин» впервые упоминаются в еврейской литературе в Мишне . Раббан впервые использовался для обозначения Раббана Гамалиила старшего , Раббана Симеона, его сына , и Раббана Йоханана бен Заккая , которые все были патриархами или президентами Синедриона в первом веке. Ранние получатели титула раввина включают раввина Садока и раввина Элиезера бен Якоба , начиная со времен учеников Раббана Йоханана бен Заккая . Титул «Раввин» встречается (в греческой транслитерации ῥαββί rabbi ) в книгах Матфея , Марка и Иоанна в Новом Завете , где он используется по отношению к «книжникам и фарисеям », а также к Иисусу . [12] [13] По мнению некоторых, титул «раввин» или «раввин» впервые был использован после 70 г. н.э. для обозначения Йоханана бен Заккая и его учеников, а ссылки на раввинов в раввинских текстах и Новом Завете ранее в 1-м веке н. э. столетия являются анахронизмами или почетными знаками обратной силы. [14] Другие ученые полагают, что термин «раввин» был широко известным неофициальным титулом к началу первого века нашей эры, и, таким образом, еврейские и христианские упоминания раввинов отражают титулы, фактически использовавшиеся в этот период. [15]
Правительства царств Израиля и Иуды основывались на системе, которая включала в себя еврейских царей , еврейских пророков, юридическую власть высшего суда Иерусалима, Великого синедриона и ритуальную власть священства . Члены Синедриона должны были получить свое посвящение ( семиха ) по непрерывной линии передачи от Моисея , но вместо того, чтобы называться раввинами, их называли священниками или книжниками, как Ездра, которого в Библии называют «Ездра, священник». писец, писец слов заповедей Божиих и постановлений Его для Израиля». [16] Титул «Раввин» не встречается в еврейской Библии, [17] хотя более поздние раввинские источники иногда используют его как титул для мудрых библейских деятелей. [18]
С разрушением двух Храмов в Иерусалиме , концом еврейской монархии и упадком двойных институтов пророков и священства, центр научного и духовного руководства внутри еврейского народа сместился к мудрецам Людей Великое Собрание ( Анше Кнессет ха-Гедола ). Это собрание состояло из самой ранней группы «раввинов» в более современном смысле этого слова, во многом потому, что они начали формулировать и объяснять то, что стало известно как « Устный Закон » иудаизма ( Тора ШеБеаль Пех ). В конечном итоге это было закодировано и систематизировано в Мишне и Талмуде и последующих раввинских учениях, что привело к так называемому раввинистическому иудаизму .
Традиционное объяснение состоит в том, что с I по V века титул «Раввин» давался тем мудрецам Земли Израиля , которые получили формальное посвящение в сан ( семиха ), тогда как меньший титул «Рав» давался мудрецам, учившим в Вавилонские академии , поскольку рукоположение не могло осуществляться за пределами Земли Израиля. [17] [19] Шерира Гаон резюмировала связь между этими титулами следующим образом: «Раввин больше Рава, Раббан больше Раввина, чье-то имя больше Раббана». [20] Однако некоторые современные ученые утверждают, что «Раввин» и «Рав» — это один и тот же титул, произносимый по-разному из-за различий в диалекте. [20]
После подавления Феодосием II Патриархата и Синедриона в 425 году формального рукоположения в строгом смысле слова больше не было. Признанного учёного могли звать Рав или Хахам , как вавилонских мудрецов. Передача знаний от мастера к ученику по-прежнему имела огромное значение, но формальной раввинской квалификации как таковой не было.
В раннем Средневековье слово «раввин» не было формальным титулом, а использовалось как выражение уважения к евреям с большой ученостью и репутацией. [17] После возникновения караизма евреи, которые все еще следовали талмудическим традициям, стали называть «равбанитами». [17] Первоначально общины могли иметь религиозного судью, назначаемого центральным геонатом , часто обладающего сертификатом, известным как питка дедаянута или носящим титул чавер (сокращение от чавер бесанедрин хагедола , используемого в Израиле) или алуф (используемого в Вавилонии). [17] К 11 веку, когда геонат ослаб, еврейские общины стали часто избирать местный духовный авторитет. [17] В XI–XII веках некоторые местные раввинские авторитеты в Испании получили формальные сертификаты, известные как кетав масмих или кетав минуи, в рамках подготовки к своей руководящей роли. [17] Маймонид постановил, что каждая община обязана назначать проповедника и ученого для наставления общины и обучения Торе, а социальный институт, который он описывает, является зародышем современного конгрегационного раввината.
До Черной смерти общины ашкенази обычно принимали религиозные решения путем консенсуса ученых на совете, а не решением единого органа власти. [21] В 14 веке возникла концепция одного человека, который служил религиозным авторитетом на определенной территории ( мара де'атра ). [17] Формальное рукоположение впервые упоминается среди ашкенази при Меире бен Барухе Халеви (конец 14 века), который дал ученым формальный титул Морейну (наш учитель), хотя он, вероятно, существовал несколько раньше. [22] К 15 веку это формальное рукоположение (известное как семича ) стало необходимым для того, чтобы быть признанным раввином. [21] Первоначально некоторые сефардские общины возражали против такого формального рукоположения, но со временем эта система была принята и ими. [17] : 13
Резкое изменение в функциях раввинов произошло с эмансипацией евреев . Задачи, которые когда-то были основным направлением деятельности раввинов, такие как разрешение споров путем председательства в еврейском суде, стали менее важными, в то время как другие задачи, которые были второстепенными, такие как произнесение проповедей, стали более важными.
В Германии и Соединенных Штатах XIX века обязанности раввина в некоторых отношениях становились все более похожими на обязанности других священнослужителей, таких как протестантский христианский священник , и титул « раввины с кафедры », казалось, описывал это явление. Проповеди , пастырское консультирование, представление общины вовне приобрели все большее значение. [17] Неортодоксальные раввины в своей повседневной работе теперь тратят больше времени на выполнение этих функций, чем на преподавание или ответы на вопросы по еврейскому праву и философии. В современном ортодоксальном сообществе многие раввины по-прежнему в основном занимаются преподаванием и вопросами еврейского закона, но многие все чаще занимаются теми же пастырскими функциями. [23]
Традиционно раввины никогда не были посредниками между Богом и людьми. Эта идея традиционно рассматривалась за пределами еврейского богословия . В отличие от духовных лидеров многих других конфессий, они не считаются наделенными особыми силами или способностями.
Раввины служат еврейской общине. Следовательно, их функции различаются, поскольку потребности еврейской общины меняются со временем и от места к месту.
В древности те, кто выполнял раввинские функции, например, судил дела или преподавал Тору студентам, не получали вознаграждения за свои услуги. [56] Профессия раввина не была постоянной профессией, и у тех, кто служил, были другие занятия, чтобы прокормить себя и свои семьи, например, дровосек, изготовитель сандалий, плотник, водонос, фермер и кожевник. [57] Уважаемый учёный, раввин Садок (1-й век н.э.), сказал: «Никогда не использовать Тору как лопату для копания», [58] и это означало никогда не использовать свои знания Торы в ненадлежащих целях. , например, получение гонорара. Тем не менее, как почетным членам общины, мудрецам Торы был предоставлен ряд привилегий и исключений, которые несколько облегчили их финансовое бремя. К ним относятся такие вещи, как освобождение от коммунальных сборов, [59] приоритет рынка (первым пришел — первым вышел в отношении своей торговли), [59] получение личных услуг от своих студентов ( шимуш талмедей хахамим ), [60] молчаливое деловое партнерство с богатыми торговцы, [61] и замещающая плата взамен потерянного заработка, когда им приходилось уходить с работы для выполнения раввинских функций ( сехар батталах ). [62]
В период геонимов ( ок . 650–1050 гг. Н. Э.) мнения о компенсации изменились. Лидерам еврейской общины считалось неуместным появляться на рынке в качестве чернорабочих или продавцов товаров, а руководство еврейской общиной становилось занятием на полную ставку. В этих условиях геонимы собирали налоги и пожертвования внутри страны и за рубежом для финансирования своих школ ( ешивот ) и выплачивали зарплату учителям, чиновникам и судьям еврейской общины, которых они назначали. [63] Маймонид (1135–1204), который поддерживал себя как врач, подтвердил традиционную точку зрения на предоставление раввинских услуг еврейской общине без компенсации. [64] Это остается идеалом. Но обстоятельства изменились. Еврейским общинам требовались раввины, работающие полный рабочий день, и сами раввины предпочитали проводить свои дни за изучением и преподаванием Торы, а не за работой в светском ремесле.
К пятнадцатому веку для еврейских общин стало нормой выплачивать компенсацию своим раввинам, хотя в контракте раввина вполне могла упоминаться «плата за отстранение» ( sekhar battalah ), а не зарплата, как если бы он отказывался от зарплаты от светской работы. [65] Размер заработной платы варьировался в зависимости от размера обслуживаемой общины: раввины в крупных городах получали хорошую компенсацию, а раввины в маленьких городах могли получать небольшую стипендию. [66] Раввины могли пополнять свои раввинские доходы, выполняя сопутствующие функции и принимая за них плату, например, работая в общине писцом, нотариусом и архивариусом, преподавая в начальной школе или ешиве, издавая книги, рассматривая гражданские споры или даже выступая в роли свахи. [67]
С формированием раввинских семинарий, начавшимся в девятнадцатом веке, раввинат пережил определенную степень профессионализации, которая продолжается до сих пор. В настоящее время рукоположенный выпускник раввинской семинарии, принадлежащей к одной из современных ветвей иудаизма, реформистской, консервативной, реконструктивистской или современной ортодоксальной, найдет работу — будь то конгрегационный раввин, учитель, капеллан, руководитель «Гиллеля». , директору лагеря, социальному работнику или администратору – через пункт трудоустройства своей семинарии. Как любой современный профессионал, он или она обговаривает условия трудоустройства с потенциальными работодателями и подписывает контракт, в котором указываются обязанности, стаж, зарплата, льготы, пенсия и тому подобное. [68] Сегодня зарплата и льготы раввина, как правило, аналогичны зарплатам и льготам других современных специалистов, таких как юристы и бухгалтеры, с аналогичным уровнем последипломного образования. [69] Также возможно работать раввинатом неполный рабочий день, например, в синагоге с небольшим количеством членов; Зарплата раввина будет пропорциональна оказанным услугам, и он или она, скорее всего, будет иметь дополнительную работу за пределами синагоги. [ нужна ссылка ]
Практическая основа авторитета раввина включает в себя признание личности раввина и его научных знаний. На практике еврейские общины и отдельные лица обычно выражают верность авторитету выбранного ими раввина. Такого раввинского лидера иногда называют «Хозяином местности» ( мара д'атра ). [70] Евреи могут признавать власть других, но будут откладывать принятие юридических решений на мара д'атра . [71]
Авторитет раввина черпается из достижений в рамках меритократической системы. Авторитет раввинов не является ни номинальным, ни духовным — он основан на полномочиях. Обычно раввин получает одобрение учреждения. Именно этот авторитет позволяет им участвовать в галахическом процессе и давать юридические предписания. [72]
Та же модель справедлива и для более широких сообществ, от хасидских сообществ до раввинских или конгрегационалистских организаций: будет существовать формальная или де-факто структура раввинской власти, которая несет ответственность за членов сообщества. Однако в хасидских общинах нет простого раввина: у них есть Ребе , который играет аналогичную роль, но, как полагают, имеет особую связь с Богом. Таким образом, авторитет Ребе основан на духовной связи с Богом, и поэтому их почитают иначе, чем раввинов.
Согласно Талмуду, это заповедь ( мицва ) почитать раввина и знатока Торы, а также пожилых людей, как написано в книге Левит 19:32: «Вставай перед стариками и почитай стариков». [73] Следует стоять в их присутствии и обращаться к ним с уважением. [74] Коэны (священники) обязаны почитать раввинов и ученых Торы, как и широкую общественность. Однако если человек более образован, чем раввин или учёный, ему не нужно стоять. Супруга знатока Торы также должна проявлять уважение. [75] Это также заповедь для учителей и раввинов почитать своих учеников. [76] Раввины и знатоки Торы, чтобы обеспечить дисциплину внутри еврейской общины, имеют право помещать лиц, оскорбляющих их, под запрет отлучения от церкви. [77]
Первым зарегистрированным примером рукоположения является передача Моисеем своей власти Иисусу Навину [78] и 70 старейшинам. [79] Точно так же Илия передал свою власть Елисею . [80]
Согласно Пиркею Авот , рукоположение передавалось без перерыва от Моисея к Иисусу Навину, к старейшинам, к пророкам, к людям Великого Собрания , к Зуготам , к Таннаимам . [81] Цепочка семихах , вероятно, была утеряна в 4 или 5 веке, хотя, возможно, уже в 12 веке.
По мнению Маймонида (XII век), если бы можно было собрать величайших мудрецов поколения, воссозданный суд мог бы даровать классическую семихах или рукоположение. [82] С тех пор был предпринят ряд современных попыток возродить Синедрион . До сих пор ни одна такая попытка не была признана обоснованной среди консенсуса раввинов и не сохранялась дольше, чем столетие.
После окончания классического рукоположения возникли другие формы рукоположения, которые используют во многом ту же терминологию, но имеют меньшее значение в еврейском законе.
В настоящее время студенту-раввину присуждается семиха (посвящение в раввины) после завершения программы обучения в ешиве или современной раввинской семинарии или под руководством отдельного раввина. Точный курс обучения зависит от конфессии, но в большинстве случаев он составляет 3–6 лет. Все программы включают изучение Талмуда, кодексов еврейского права и респонса в большей или меньшей степени, в зависимости от направления иудаизма. Помимо раввинской литературы, современные семинарии предлагают курсы по пасторским предметам, таким как консультирование, образование, сравнительное религиоведение и произнесение проповедей. Большинство студентов-раввинов завершат обучение в возрасте около 20 лет. В иудаизме нет иерархии и центральной власти, которая бы руководила раввинским образованием или записывала рукоположения; каждая ветвь иудаизма регулирует рукоположение связанных с ней раввинов.
Самая распространенная формула, используемая в сертификате семикхи, - это Yore yore («Он может учить, он может учить», иногда переводится как вопрос и ответ: «Может ли он учить? Он может учить»). Большинство раввинов обладают этой квалификацией; их иногда называют морех хораа («учитель правил»). Более продвинутая форма семикхи — это ядин ядин («Он может судить, он может судить» или «Может ли он судить? Он может судить»). Это позволяет получателю, помимо других обязанностей, выступать в качестве судьи в раввинском суде и выносить решения по делам, связанным с денежным правом. Получатель этого рукоположения может формально называться даяном ( «судьей»), а также сохранять титул раввина. Лишь небольшой процент раввинов получает рукоположение ядин ядин . Хотя это и не является строго необходимым, многие ортодоксальные раввины считают, что бефдин (суд еврейского закона) должен состоять из даанимов с таким рукоположением.
Православная семиха требует успешного завершения программы, охватывающей еврейский закон (« Галаха ») и респонса в соответствии с давней традицией. Ортодоксальные раввины обычно учатся в ешивах , «колледжах», которые в целом изучают Тору , и все чаще в специализированных учреждениях, известных как коллелим ; обе также называются « талмудическими/раввинскими школами или академиями ». В обоих случаях программа фактически является аспирантурой и включает в среднем два года после как минимум четырехлетнего обучения в ешиве.
Для достижения семихи студенты-раввины работают над получением знаний в конкретных и соответствующих талмудических сугьях и их развитии в Ришоним и Ахароним (комментаторах раннего и позднего средневековья), что приводит к их применению в Галахе , особенно как это прослеживается в Туре . На этом основано изучение тех разделов Шулхан Аруха (кодифицированного еврейского закона) – вместе с его основными комментариями – которые относятся к вопросам повседневной жизни (таким как законы соблюдения кошерности , Шаббата и законы семейной чистоты). ). Часто также требуется элемент шимуш , или «ученичества».
Религиозные сионисты и современные ортодоксальные студенты-раввины, например, студенты ешив Хесдер и Университета ешивы соответственно, дополнительно формально изучают хашкафу , то есть основные элементы теологии и философии и их применение к современным вопросам, систематически изучая здесь классические раввинистические работы ; другие студенты будут изучать эти работы самостоятельно (см. Йешива § Этика, мистика и философия ).
Вступительные требования для поступления в ортодоксальную ешиву включают в себя хорошее знание еврейского законодательства, богослужения, изучения Талмуда и сопутствующих языков (например, иврита , арамейского и в некоторых случаях идиша ). В частности, ожидается, что студенты приобретут глубокие аналитические навыки и широту знаний Талмуда, прежде чем приступить к изучению раввинов. В то же время, поскольку раввинские исследования обычно вытекают из других исследований ешивы, от тех, кто ищет семиху, обычно не требуется иметь университетское образование. Существуют исключения, такие как Университет Ешива , который требует, чтобы все студенты-раввины получили степень бакалавра перед поступлением на программу, а также степень магистра или ее эквивалент перед рукоположением.
Исторически женщины не могли стать ортодоксальными раввинами. Начиная с 2009 года, некоторые современные православные учреждения начали рукополагать женщин с титулом « Махарат », а позже и с такими титулами, как «Рабва» и «Раввин». В настоящее время это оспариваемый вопрос для многих ортодоксальных учреждений, что заставляет некоторых искать альтернативные церковные титулы и роли для женщин (см. Женщины-раввины и ученые Торы § Ортодоксальный иудаизм , Тоанот Рабнийот и Йоцет Галаха ). [3] [2]
Хотя некоторые харедимские (включая хасидские ) ешивы действительно предоставляют официальное рукоположение многим студентам, желающим стать раввинами, большинство студентов в ешивах изучают Тору или Талмуд без цели стать раввинами или занимать какие-либо официальные должности. Учебная программа для рукоположения в раввины для ученых-харедим такая же, как описанная выше, для всех ортодоксальных студентов, желающих получить официальный титул «раввина» и быть признанным таковым.
В хасидском мире должности духовного лидерства передаются династически в пределах устоявшихся семей, обычно от отцов к сыновьям, в то время как небольшое количество студентов получают официальное посвящение в сан даяним («судьи») в религиозных судах , поским («решающие» Еврейское право ), а также учителей хасидских школ. То же самое относится и к нехасидским литвийским иешивам, которые контролируются рош-ешивами, передаваемыми по династическому принципу , и большинство студентов не станут раввинами даже после многих лет обучения в аспирантуре колель .
Некоторые ешивы, такие как ешива Хафец Хаим и ешива Нер Исроэль в Балтиморе , штат Мэриленд, могут поощрять своих учеников получать семиху и в основном служат раввинами, которые преподают в других ешивах или дневных еврейских школах. Другие ешивы, такие как ешива Хаим Берлин ( Бруклин , Нью-Йорк) или ешива Миррер (в Бруклине и Иерусалиме ), не имеют официальной «семихи/раввинской программы» для обучения раввинов, но предоставляют семиху «по мере необходимости». если и когда одному из их старших учеников предложат должность раввина, но только с одобрения их рош-ешивы .
Харедим часто предпочитают использовать еврейские имена для раввинских титулов, основанных на старых традициях, таких как: Рав (обозначающий «раввин»), ХаРав («раввин»), Морейну ха-Рав («наш учитель раввин»), Морейну («наш учитель). "), Морейну ВеРабейну ХаРав ("наш учитель и наш раввин/хозяин раввин"), Морейну ВеРабейну ("наш учитель и наш раввин/хозяин"), Рош ешива ("[глава] ешивы"), Рош ХаЕшива («глава [] ешивы»), «Машгиах» (от Машгиах ручани ) («духовный руководитель/руководитель»), Мора ДеАсра («учитель/решитель» [этого/этого места»), ХаГаон ( «гений»), Ребе («[наш/мой] раввин»), ХаЦадик («праведный/святой»), «АДМОР» («Адонейну Морейну ВеРабейну») («наш хозяин, наш учитель и наш раввин/мастер»). «) или часто просто Реб , которое представляет собой сокращенную форму слова ребе , которое может использоваться или применяться к любому женатому еврею-мужчине в зависимости от ситуации.
Примечание. Ребецин ( употребление на идише, распространенное среди ашкенази ) или раббанит (на иврите и используемое среди сефардов ) — это официальный «титул», используемый женой любого ортодоксального, харедимского или хасидского раввина. Ребецин также может использоваться как эквивалент Реб , а иногда его также сокращают.
Консервативный иудаизм присуждает семиху после завершения программы по кодексам еврейского закона и респонса в соответствии с еврейской традицией. Помимо знаний и мастерства в изучении Талмуда и Галахи , консервативная семиха также требует, чтобы ее студенты-раввины проходили интенсивную подготовку по Танаху , классическим библейским комментариям, библейской критике , мидрашу , каббале и хасидуту , историческому развитию иудаизма от древности до современности. , еврейская этика, галахическая методология консервативной реакции , классические и современные работы еврейской теологии и философии, управление синагогами, пастырское попечение , капелланство , управление некоммерческими организациями и управление современным миром в еврейском контексте. Вступительные требования в консервативные раввинские учебные центры включают знание еврейского права и литургии, знание раввинской литературы , Талмуда и т. д., соблюдение ритуалов в соответствии с консервативной галахой и получение степени бакалавра университета. В соответствии с национальными требованиями университетской аккредитации студенты-раввины-консерваторы помимо получения рукоположения получают степень магистра гуманитарных наук в области раввинистической литературы. См. Список раввинских школ § Консервативный.
В реформистском иудаизме раввинистические исследования связаны с пастырской заботой, историческим развитием иудаизма, академической библейской критикой, а также изучением традиционных раввинских текстов. Студенты-раввины также должны получить практический раввинский опыт, работая в общине стажером-раввином в течение каждого года обучения, начиная с первого года обучения. Все реформистские семинарии рукополагают женщин и открыто ЛГБТ в должности раввинов и канторов . См. Список раввинских школ § Реформа.
Есть несколько возможностей получить раввинское посвящение в дополнение к семинариям, поддерживаемым крупными еврейскими конфессиями; Это Академия еврейской религии в Нью-Йорке, AJR в Калифорнии , Программа рукоположения ALEPH, Онлайн-семинария еврейского обновления , Еврейский колледж в Бостоне и Еврейская семинария в Иллинойсе . Структура и учебные программы здесь во многом такие же, как и в других неправославных ешивах.
Совсем недавно было создано несколько нетрадиционных и внеконфессиональных (также называемых «трансконфессиональными» или «постконфессиональными») семинарий. Они предоставляют семичу с меньшими требованиями к времени и с измененной учебной программой, обычно ориентированной на лидерские и пастырские роли. Это JSLI , RSI , PRS и Атерет Цви . Wolkowisk Mesifta ориентирована на общественных специалистов, обладающих значительными знаниями и опытом, и предлагает индивидуальную учебную программу для каждого кандидата.
Исторически и до настоящего времени признание раввина связано с восприятием сообществом компетентности раввина интерпретировать еврейский закон и выступать в качестве учителя по центральным вопросам иудаизма. В более широком смысле, это также вопрос о том, чтобы стать достойным преемником священного наследия.
В результате всегда существовали большие или меньшие споры о легитимности и авторитете раввинов. Исторические примеры включают самаритян и караимов .
Разногласия между еврейскими конфессиями могут наиболее ярко проявляться в том, признают ли раввины одной конфессии легитимность или авторитет раввинов другой.
Как правило, в православии и среди некоторых представителей консервативного движения раввины неохотно признают авторитет других раввинов, чьи галахические стандарты не так строги, как их собственные. В некоторых случаях это приводит к прямому отрицанию даже легитимности других раввинов; в других более снисходительный раввин может быть признан духовным лидером конкретной общины, но не может быть признан авторитетным авторитетом в области еврейского права.
Эти дебаты создают большие проблемы для признания еврейских браков, обращения и других жизненных решений, затрагиваемых еврейским законом. Ортодоксальные раввины не признают обращения неортодоксальных раввинов. Консервативные раввины признают все обращения, совершенные в соответствии с Галахой . Наконец, североамериканские реформисты и реконструкционисты признают патрилинейность при определенных обстоятельствах в качестве обоснованного требования к иудаизму, тогда как консерваторы и ортодоксальные придерживаются позиции, выраженной в Талмуде и Кодексах, согласно которой человек может быть евреем только через матрилинейность (рожденный от еврейской матери). ) или через обращение в иудаизм .
За редкими исключениями, еврейские женщины исторически не допускались к работе в качестве раввинов. Ситуация изменилась в 1970-х годах; Совпадая с переменами в американском обществе, связанными со второй волной феминизма , Еврейский союзный колледж-Еврейский институт религии начал рукополагать женщин в раввины. [83] Сегодня еврейские женщины служат раввинами во всех прогрессивных ветвях иудаизма, в то время как в ортодоксальном иудаизме женщины-раввины являются спорным вопросом, хотя многие общины допускают альтернативные клерикальные роли для женщин (см.: Йоцет Галаха ). [3] [2] Для женщин-раввинов были придуманы различные современные титулы, в том числе Рабба (רבה) , Раббанит (רבנית) и Махарат (מהר"ת) . [84]
Мы предполагаем, что избегание титула «Раввин» для мудрецов до 70 лет могло быть инициировано редакторами Мишны. Редакторы приписали это название одним мудрецам, а другим нет. Уклонение от титула мудрецов до 70 лет, возможно, можно рассматривать как преднамеренную программу со стороны этих редакторов, которые хотели создать впечатление, что «раввинское движение» началось с Р. Йоханана б. Заккая и что Явнеанская «академия» была чем-то новым, понятием, которое иногда уже неявно или явно предлагается некоторыми из доступных им традиций. Это понятие не умаляется случайными заявлениями о преемственности с прошлым, которое ограничивалось отдельными учителями и учреждениями и служило узакониванию власти раввинов.
{{cite web}}
: CS1 maint: archived copy as title (link)