stringtranslate.com

Паранормальное явление

Паранормальные явления — это предполагаемые явления, описанные в популярной культуре , фольклоре и других ненаучных знаниях, существование которых в этих контекстах описывается как выходящее за рамки нормального научного понимания. [1] [2] [3] [4] Известные паранормальные верования включают те, которые относятся к экстрасенсорному восприятию (например, телепатии ), спиритуализму и псевдонаукам об охоте за привидениями , криптозоологии и уфологии . [5]

Предложения относительно паранормальных явлений отличаются от научных гипотез или предположений, экстраполированных на основе научных данных, поскольку научные идеи основаны на эмпирических наблюдениях и экспериментальных данных, полученных с помощью научного метода . Напротив, те, кто утверждает существование паранормальных явлений, явно основывают свои аргументы не на эмпирических данных, а скорее на анекдотах, свидетельствах и подозрениях. Стандартные научные модели объясняют, что то, что кажется паранормальным явлением, обычно является неправильной интерпретацией, непониманием или аномальной вариацией природных явлений . [6] [7] [8]

Этимология

Термин «паранормальное явление» существует в английском языке по крайней мере с 1920 года. [9] [10] Слово состоит из двух частей: «паранормальный» и «нормальный» . Определение подразумевает, что научное объяснение окружающего нас мира является нормальным , а все, что находится выше, за пределами или противоречит этому, является параграфом .

Паранормальные предметы

О классификации паранормальных явлений психолог Теренс Хайнс сказал в своей книге «Лженаука и паранормальные явления» (2003):

Паранормальные явления лучше всего рассматривать как разновидность псевдонауки . Что отличает паранормальные явления от других псевдонаук, так это то, что они полагаются на объяснения предполагаемых явлений, которые выходят далеко за рамки официальной науки. Так, к паранормальным явлениям относятся экстрасенсорное восприятие (ЭСВ), телекинез, призраки, полтергейсты, жизнь после смерти, реинкарнация, исцеление верой, человеческие ауры и так далее. Объяснения этих родственных явлений выражены в расплывчатых терминах «психических сил», «энергетических полей человека» и так далее. Это контрастирует со многими псевдонаучными объяснениями других непаранормальных явлений, которые, хотя и очень плохие, но все же сформулированы в приемлемых научных терминах. [11]

Охота на привидений

Охота за привидениями – это исследование мест, которые, как сообщается, населены призраками . Обычно команда по охоте за привидениями пытается собрать доказательства, подтверждающие существование паранормальной активности.

В традиционных знаниях о привидениях и художественной литературе о привидениях призрак — это проявление духа или души человека . [12] Альтернативные теории развивают эту идею и включают веру в призраков умерших животных. Иногда термин «призрак» используется как синоним любого духа или демона ; [13] однако в популярном использовании этот термин обычно относится к духу умершего человека.

Вера в призраков как в души умерших тесно связана с концепцией анимизма , древней верой, которая приписывала души всему в природе. [14] Как объяснил антрополог XIX века Джордж Фрейзер в своей классической работе «Золотая ветвь» (1890), души рассматривались как «существа внутри», которые оживляли тело. [15] Хотя в древних культурах человеческую душу иногда символически или буквально изображали в виде птицы или другого животного, широко распространено мнение, что душа представляет собой точное воспроизведение тела во всех чертах, вплоть до одежды, которую носит человек. . Это изображено в произведениях искусства различных древних культур, в том числе в таких произведениях, как древнеегипетская Книга Мертвых ( около  1550 г. до н. э. ), в которой умершие люди в загробной жизни выглядят так же, как и до смерти, включая стиль одежды.

Уфология

Возможность внеземной жизни сама по себе не является паранормальным явлением. Многие учёные активно занимаются поисками одноклеточной жизни в пределах Солнечной системы , проводят исследования на поверхности Марса и исследуют упавшие на Землю метеоры . [16] Такие проекты, как SETI, проводят астрономический поиск радиоактивности , которая могла бы доказать наличие разумной жизни за пределами Солнечной системы. [17] Научные теории о том, как жизнь развивалась на Земле, допускают возможность того, что жизнь развивалась и на других планетах . Паранормальный аспект внеземной жизни сосредоточен в основном вокруг веры в неопознанные летающие объекты (НЛО) и явления, которые, как говорят, связаны с ними.

В начале истории культуры НЛО верующие разделились на два лагеря. Первые придерживались довольно консервативного взгляда на явления, интерпретируя их как необъяснимые явления, заслуживающие серьезного изучения. Они начали называть себя « уфологами » в 1950-х годах и считали, что логический анализ отчетов о наблюдениях подтвердит идею посещения инопланетян. [14] [18]

Второй лагерь придерживался точки зрения, сочетающей идеи внеземного посещения с верованиями существующих квазирелигиозных движений. Обычно эти люди были энтузиастами оккультизма и паранормальных явлений. Многие из них имели опыт активных теософов или спиритуалистов или были последователями других эзотерических доктрин. В наше время многие из этих верований объединились в духовные движения Нью Эйдж . [14] [18]

Как светские , так и духовные верующие описывают НЛО как обладающие способностями, превосходящими те, которые считаются возможными в соответствии с известными аэродинамическими ограничениями и физическими законами . Временные события, сопровождающие многие наблюдения НЛО, исключают любую возможность повторного тестирования, требуемого научным методом . Принятию теорий НЛО более широким научным сообществом препятствует множество возможных мистификаций , связанных с культурой НЛО. [19]

Криптозоология

Криптозоология — это псевдонаука и субкультура, цель которой — доказать существование существ из фольклорных записей, таких как снежный человек , чупакабры или Мокеле-мбембе . Криптозоологи называют эти сущности криптидами — термин, придуманный субкультурой.

Паранормальные исследования

Подход к паранормальным явлениям с исследовательской точки зрения часто затруднен из-за отсутствия приемлемых вещественных доказательств большинства предполагаемых явлений. По определению, паранормальные явления не соответствуют общепринятым ожиданиям природы . Следовательно, явление не может быть подтверждено как паранормальное с использованием научного метода, потому что, если бы это было возможно, оно больше не соответствовало бы этому определению. (Однако подтверждение приведет к тому, что явление будет реклассифицировано как часть науки.) Несмотря на эту проблему, исследования паранормальных явлений периодически проводятся исследователями различных дисциплин. Некоторые исследователи просто изучают веру в паранормальные явления, независимо от того, считаются ли эти явления объективно существующими. В этом разделе рассматриваются различные подходы к паранормальным явлениям: анекдотический , экспериментальный подход , подход участника-наблюдателя и скептический подход исследования .

Анекдотический подход

Чарльз Форт , 1920 год. Форт, пожалуй, самый известный коллекционер паранормальных историй.

Анекдотический подход к паранормальным явлениям предполагает сбор историй , рассказанных о паранормальных явлениях.

Чарльз Форт (1874–1932), пожалуй, самый известный коллекционер паранормальных историй. Говорят, что Форт собрал около 40 000 заметок о необъяснимых паранормальных явлениях , хотя, несомненно, их было гораздо больше. Эти заметки исходили из того, что он называл «ортодоксальной условностью науки», то есть странных событий, о которых первоначально сообщалось в журналах и газетах, таких как « Таймс» , и в научных журналах, таких как «Scientific American» , «Nature » и «Science» . На основе этого исследования Форт написал семь книг, но сохранились только четыре: «Книга проклятых» (1919), «Новые земли» (1923), «Ло!» (1931) и Дикие таланты (1932); одна книга была написана между New Lands и Lo! , но он был заброшен и поглощен Ло!

Сообщаемые события, которые он собрал, включают телепортацию (термин «Форт» обычно приписывают созданию); явления полтергейста ; водопады лягушек, рыб и неорганических материалов удивительного разнообразия; круги на полях ; непонятные шумы и взрывы; спонтанные пожары ; левитация ; шаровая молния (термин, явно использованный Фортом); неопознанные летающие объекты ; загадочные появления и исчезновения; гигантские колеса света в океанах; и животные, найденные за пределами их обычного ареала (см. кот-призрак ). Он представил множество отчетов об OOPArts — аббревиатуре «неуместных» артефактов: странных предметов, найденных в неожиданных местах. Он, пожалуй, первый человек, объяснивший странные человеческие появления и исчезновения гипотезой похищения инопланетянами , и был одним из первых сторонников внеземной гипотезы .

Многие считают Форта отцом современного паранормализма, то есть изучения паранормальных явлений.

Журнал Fortean Times продолжает подход Чарльза Форта, регулярно публикуя анекдотические рассказы о паранормальных явлениях.

Такие анекдотические сборники, лишенные воспроизводимости эмпирических данных , не поддаются научному исследованию . Анекдотический подход не является научным подходом к паранормальным явлениям, поскольку он ставит проверку в зависимость от достоверности стороны, предоставляющей доказательства. Тем не менее, это распространенный подход к исследованию паранормальных явлений.

Парапсихология

Участник эксперимента Ганцфельда , сторонники которого говорят, что он может иметь признаки телепатии .

Экспериментальное исследование паранормальных явлений проводилось парапсихологами . Дж. Б. Рейн популяризировал ныне известную методологию использования экспериментов по угадыванию карт и броску игральных костей в лаборатории в надежде найти доказательства экстрасенсорного восприятия . [20] Однако выяснилось, что эксперименты Райна содержали методологические недостатки и процедурные ошибки. [21] [22] [23]

В 1957 году была создана Парапсихологическая ассоциация как выдающееся общество парапсихологов. В 1969 году они стали членами Американской ассоциации содействия развитию науки . [24] Критика в этой области была сосредоточена на создании (в 1976 году) Комитета по научному расследованию утверждений о паранормальных явлениях (теперь называемого Комитетом по скептическим расследованиям) и его периодического издания Skeptical Inquirer . [25] В конце концов, все больше ведущих ученых стали критиковать парапсихологию как направление, а заявления Национальных академий наук и Национального научного фонда бросили тень на претензии на доказательства в пользу парапсихологии. Сегодня многие приводят парапсихологию в качестве примера лженауки . [26] [27] Парапсихологию критиковали за продолжение исследований, несмотря на то, что она не смогла предоставить убедительные доказательства существования каких-либо психических явлений после более чем столетия исследований. [28] [29]

К 2000-м годам статус исследований паранормальных явлений в Соединенных Штатах значительно снизился по сравнению с пиком 1970-х годов: большая часть работ финансировалась из частных источников и лишь небольшой объем исследований проводился в университетских лабораториях. В 2007 году в Британии на факультетах психологии университетов существовало несколько частных лабораторий. [30] Публикации по-прежнему ограничивались небольшим количеством нишевых журналов, [30] и на сегодняшний день не было никаких экспериментальных результатов, которые получили бы широкое признание в научном сообществе в качестве достоверного доказательства паранормальных явлений. [30]

Подход «участник-наблюдатель»

Охотник за привидениями снимает показания ЭМП , которые, как утверждают сторонники, могут быть связаны с паранормальной активностью.

В то время как парапсихологи ищут количественные доказательства паранормальных явлений в лабораториях, большое количество людей погружаются в качественные исследования , используя подходы к паранормальным явлениям с участием наблюдателя . Методологии участия-наблюдателя пересекаются с другими, по сути, качественными подходами, включая феноменологические исследования, которые в основном направлены на описание субъектов в том виде, в котором они переживаются , а не на их объяснение. [31] [ нужна страница ]

Наблюдение участников предполагает, что, погружаясь в изучаемый предмет, исследователь, как предполагается, достигает понимания предмета. Критика включенного наблюдения как метода сбора данных аналогична критике других подходов к паранормальным явлениям, но также включает повышенную угрозу научной объективности исследователя , бессистемный сбор данных, зависимость от субъективных измерений и возможные эффекты наблюдателя ( т.е. наблюдение может исказить наблюдаемое поведение). [32] [ нужна страница ] Конкретные методы сбора данных, такие как запись показаний ЭМП ( электромагнитного поля ) в местах с привидениями, имеют свои собственные критические замечания, помимо тех, которые приписывают самому подходу «участник-наблюдатель».

Включенное наблюдение как подход к паранормальным явлениям приобрело большую известность и популярность благодаря реалити-шоу, таким как «Охотники за привидениями» , а также формированию независимых групп охоты за привидениями, которые выступают за иммерсивные исследования в предполагаемых паранормальных местах. На одном популярном веб-сайте любителей охоты за привидениями перечислено более 300 таких организаций по всей территории США и Великобритании. [33]

Скептическое научное расследование

Джеймс Рэнди был известным исследователем паранормальных явлений.

Научные скептики выступают за критическое исследование утверждений о паранормальных явлениях: применение научного метода для достижения рационального, научного объяснения явлений с учетом заявлений о паранормальных явлениях, принимая во внимание, что предполагаемые паранормальные способности и явления иногда являются мистификацией или неправильным толкованием природных явлений. Обобщить этот метод можно с помощью бритвы Оккама , которая предполагает, что более простое решение обычно является правильным. [34]

Комитет скептических расследований (CSI), бывший Комитет по научному расследованию заявлений о паранормальных явлениях (CSICOP), представляет собой организацию, целью которой является популяризация научного скептического подхода. Он проводит исследования, направленные на понимание сообщений о паранормальных явлениях с точки зрения научного понимания, и публикует свои результаты в журнале Skeptical Inquirer .

Ричард Уайзман из CSI обращает внимание на возможные альтернативные объяснения предполагаемой паранормальной активности в своей статье « Призрачный мозг» . Хотя он признает, что примерно 15% людей считают, что они столкнулись с призраком, он сообщает, что только 1% сообщают, что видели полноценное привидение, в то время как остальные сообщают о странных сенсорных стимулах, таких как видение мимолетных теней или клубов дыма. или ощущение слуха шагов или ощущения присутствия. Уайзман утверждает, что эти странные ощущения создаются не паранормальной активностью, а активностью внутри нашего собственного мозга. [7]

Майкл Персингер предположил, что призрачные переживания можно объяснить стимуляцией мозга слабыми магнитными полями. [7] Шведский психолог Пер Гранквист и его команда, пытаясь повторить исследование Персингера, определили, что паранормальные ощущения, которые испытывали испытуемые Персингера, были просто результатом внушения, и что стимуляция мозга магнитными полями не приводила к призрачным переживаниям. [7]

Джастин Барретт из Оксфордского университета выдвинул теорию, что «деятельность» — способность понимать, почему люди делают то, что они делают, — настолько важна в повседневной жизни, что для нашего мозга вполне естественно слишком усердно работать над этим, тем самым обнаруживая человека или призрака. как поведение в повседневных бессмысленных стимулах. [7]

Джеймс Рэнди , исследователь с опытом работы в области иллюзий , считал, что самое простое объяснение для тех, кто заявляет о паранормальных способностях, часто является обманом, проиллюстрированным демонстрацией того, что способности экстрасенса Ури Геллера по сгибанию ложек могут легко быть воспроизведены обученными фокусниками. [35] [36] Он также был основателем Образовательного фонда Джеймса Рэнди и его конкурса на миллион долларов , в рамках которого предлагался приз в размере 1 000 000 долларов США любому, кто сможет продемонстрировать доказательства каких-либо паранормальных, сверхъестественных или оккультных сил или событий в согласованных условиях испытаний. обеими сторонами. [37] Несмотря на многочисленные заявления о сверхъестественных способностях, приз так и не был востребован.

Психология

В «аномалистической психологии» паранормальные явления имеют натуралистические объяснения, вытекающие из психологических и физических факторов, которые иногда создают у некоторых людей впечатление паранормальной активности, на самом деле там, где ее не было. [38] Психолог Дэвид Маркс писал, что паранормальные явления можно объяснить магическим мышлением , мысленными образами , субъективным подтверждением , совпадением , скрытыми причинами и мошенничеством. [6] Согласно исследованиям, некоторые люди склонны верить в паранормальные явления, поскольку обладают психологическими особенностями, из-за которых они с большей вероятностью ошибочно приписывают паранормальные причины обычным переживаниям. [39] [40] Исследования также показали, что когнитивная предвзятость является фактором, лежащим в основе верований в паранормальные явления. [41] [42]

Крис Френч, основатель исследовательского отдела аномальной психологии.

Многие исследования обнаружили связь между личностными и психопатологическими переменными, коррелирующую с верой в паранормальные явления. [43] [44] [45] Некоторые исследования также показали, что склонность к фантазиям положительно коррелирует с верой в паранормальные явления. [46]

Бейнбридж (1978) и Вутноу (1976) обнаружили, что наиболее восприимчивыми к паранормальным верованиям являются люди с низким уровнем образования, безработные или занимающие роли, которые занимают низкое место среди социальных ценностей. Говорят , что отчуждение этих людей из-за их статуса в обществе побуждает их обращаться к паранормальным или магическим верованиям. [47] [48]

Исследования связывают веру в паранормальные явления с низкими когнитивными способностями , низким IQ и отсутствием научного образования . [49] [50] Умные и высокообразованные участники, участвовавшие в опросах, меньше верили в паранормальные явления. [51] [52] [53] Тобачик (1984) и Мессер и Григгс (1989) обнаружили, что студенты с более высокими оценками меньше верят в паранормальные явления. [54] [55]

В тематическом исследовании (Gow, 2004), в котором приняли участие 167 участников, результаты показали, что психологическая поглощенность и диссоциация были выше у верующих в паранормальные явления. [56] Другое исследование с участием 100 студентов выявило положительную корреляцию между верой в паранормальные явления и склонностью к диссоциации. [57] Исследование (Williams et al ., 2007) обнаружило, что « невротизм является фундаментальным для индивидуальных различий в паранормальных убеждениях, в то время как паранормальные убеждения не зависят от экстраверсии и психотизма ». [58] Была обнаружена корреляция между верой в паранормальные явления и иррациональным мышлением . [59] [60]

В эксперименте Виржбицкий (1985) сообщил о значительной корреляции между верой в паранормальные явления и количеством ошибок, допущенных при выполнении силлогистического задания, предполагая, что верующие в паранормальные явления имеют более низкие когнитивные способности . [61] Связь между нарциссической личностью и верой в паранормальные явления была обнаружена в исследовании с использованием австралийской шкалы овцы-козы . [62]

Де Бур и Бирман писали:

В своей статье «Творческий или дефективный» Радин (2005) утверждает, что многие ученые объясняют веру в паранормальные явления, используя одну из трех следующих гипотез: невежество, лишение или дефицит. «Гипотеза невежества утверждает, что люди верят в паранормальные явления, потому что они необразованны или глупы. Гипотеза депривации предполагает, что эти убеждения существуют для того, чтобы обеспечить способ справиться с психологической неопределенностью и физическими стрессорами. Гипотеза дефицита утверждает, что такие убеждения возникают потому, что люди в той или иной степени умственно неполноценны: от низкого интеллекта или плохой способности к критическому мышлению до полномасштабного психоза» (Радин). Гипотеза дефицита получает некоторую поддержку от того факта, что вера в паранормальные явления является аспектом шизотипической личности (Pizzagalli, Lehman and Brugger, 2001). [63]

Психологическое исследование с участием 174 членов Общества психических исследований завершило анкетирование бредовых идей и задачу дедуктивного рассуждения . Как и предполагалось, исследование показало, что «люди, которые твердо верили в паранормальные явления, совершали больше ошибок и демонстрировали больше бредовых идей , чем скептически настроенные люди». Существовала также предвзятость в рассуждениях, которая ограничивалась людьми, сообщавшими о вере в паранормальные явления, а не о их опыте. Результаты показали, что отклонения в рассуждении могут играть причинную роль в формировании паранормальных убеждений. [64]

Исследования показали, что люди, сообщающие о контакте с инопланетянами, имеют более высокий уровень поглощенности, диссоциативности, склонности к фантазиям и склонности к галлюцинациям . [65]

В конкретных случаях результаты показали, что паранормальные убеждения действуют как психодинамическая копинг-функция и служат механизмом преодоления стресса . [66] Лица, пережившие сексуальное насилие в детстве , насилие и нестабильную домашнюю обстановку, сообщают о более высоком уровне веры в паранормальные явления. [67] [68] Исследование случайной выборки из 502 взрослых показало, что среди населения были распространены паранормальные явления, которые были связаны с детской травмой в анамнезе и диссоциативными симптомами. [69] Исследования также показали, что люди, которые считают, что у них мало контроля над своей жизнью, могут развиться паранормальные убеждения, которые помогают усилить чувство контроля. [70]

Гендерные различия в опросах по вере в паранормальные явления показали, что женщины в целом набирают более высокие баллы, чем мужчины, а мужчины больше верят в НЛО и инопланетян. [71] [72] Опросы также исследовали взаимосвязь между этнической принадлежностью и верой в паранормальные явления. На выборке студентов американских университетов (Tobacyk et al ., 1988) было обнаружено, что люди африканского происхождения имеют более высокий уровень веры в суеверия и колдовство , в то время как вера во внеземные формы жизни была сильнее среди людей европейского происхождения . [73] Отис и Куо (1984) опросили студентов сингапурских университетов и обнаружили, что китайские , индийские и малайские студенты различаются в своих верованиях в паранормальные явления, причем китайские студенты проявляют больший скептицизм. [74]

Согласно американским опросам, проанализированным (Bader et al ., 2011), афроамериканцы больше всего верят в паранормальные явления, и хотя результаты неоднородны, «общая тенденция заключается в том, что белые демонстрируют меньшую веру в большинство паранормальных явлений». [75]

Опросы показывают, что около пятидесяти процентов населения США верят в паранормальные явления. Роберт Л. Парк говорит, что многие люди верят в это, потому что «хотят, чтобы так было». [76]

Исследование 2013 года, в котором использовалась задача восприятия биологического движения, обнаружило «связь между восприятием иллюзорных образов и верованиями в сверхъестественное и паранормальное явление и предположило, что верования в паранормальные явления тесно связаны с предвзятостью обнаружения агентов». [40]

Исследование 2014 года показало, что пациенты с шизофренией больше верят в пси , чем здоровые взрослые. [77]

Нейронаука

Некоторые ученые исследовали возможные нейрокогнитивные процессы, лежащие в основе формирования паранормальных убеждений. [78] В исследовании (Pizzagalli et al ., 2000) данные показали, что «субъекты, различающиеся декларируемой верой в паранормальные явления и опытом с ними, а также шизотипическим мышлением, определяемым с помощью стандартизированного инструмента, демонстрировали различную электрическую активность мозга во время периоды отдыха». [79] Другое исследование (Schulter and Papousek, 2008) показало, что вера в паранормальные явления может быть объяснена закономерностями функциональной асимметрии полушарий, которые могут быть связаны с нарушениями во время развития плода . [80]

Также выяснилось, что люди с более высоким уровнем дофамина обладают способностью находить закономерности и значения там, где их нет. Вот почему ученые связали высокий уровень дофамина с верой в паранормальные явления. [81]

Критика

Некоторые ученые раскритиковали средства массовой информации за пропаганду утверждений о паранормальных явлениях. В отчете Сингера и Бенасси в 1981 году они написали, что средства массовой информации могут во многом объяснить почти универсальность веры в паранормальные явления, поскольку общественность постоянно сталкивается с фильмами, газетами, документальными фильмами и книгами, подтверждающими утверждения о паранормальных явлениях, в то время как критическое освещение практически отсутствует. . [82] По словам Пола Курца, «что касается многих ток-шоу, в которых постоянно затрагиваются паранормальные темы, скептическую точку зрения редко можно услышать; и когда ее разрешают выразить, ее обычно замалчивают ведущий или другие гости». Курц описал популярность общественной веры в паранормальные явления как «квазирелигиозный феномен», проявление трансцендентального искушения, склонности людей искать трансцендентальную реальность , которую невозможно познать, используя методы науки. Курц сравнил это с примитивной формой магического мышления . [83]

Теренс Хайнс написал, что на личном уровне утверждения о паранормальных явлениях можно рассматривать как форму потребительского мошенничества, поскольку ложные утверждения побуждают людей тратить свои деньги - часто большие суммы - на заявления о паранормальных явлениях, которые не дают того, что обещают. некритическое принятие паранормальных систем убеждений может нанести ущерб обществу. [84]

Опросы убеждений

Хотя существование паранормальных явлений является спорным и страстно обсуждается как сторонниками паранормальных явлений, так и скептиками , опросы полезны для определения убеждений людей в отношении паранормальных явлений. Эти мнения, хотя и не представляют собой научных доказательств за или против, могут свидетельствовать о мышлении определенной части населения (по крайней мере, среди тех, кто ответил на опросы). Число людей во всем мире, которые верят в парапсихологические способности, оценивается в 3–4 миллиарда человек. [85]

Опрос, проведенный в 2006 году исследователями из австралийского университета Монаша [86], был направлен на определение типов явлений, которые, по утверждениям людей, они испытали, и влияние, которое этот опыт оказал на их жизнь. Исследование проводилось в форме онлайн-опроса, в котором приняли участие более 2000 респондентов со всего мира. Результаты показали, что около 70% респондентов считают, что произошло необъяснимое паранормальное событие, которое изменило их жизнь, в основном в положительную сторону. Около 70% также утверждали, что видели, слышали или прикасались к животному или человеку, о существовании которого, как они знали, там не было; 80% сообщили, что у них было предчувствие , и почти 50% заявили, что вспомнили предыдущую жизнь. [86]

Опросы были проведены Брайаном Фархой из Университета Оклахома-Сити и Гэри Стюардом из Университета Центральной Оклахомы в 2006 году. Они обнаружили довольно последовательные результаты по сравнению с результатами опроса Gallup в 2001 году. [87]

Опрос, проведенный Джеффри С. Левином, доцентом Медицинской школы Восточной Вирджинии , показал, что более двух третей населения Соединенных Штатов сообщили, что имели по крайней мере один мистический опыт. [87] [89]

Опрос Gallup 1996 года показал, что 71% жителей США считают, что правительство скрывает информацию об НЛО . Опрос Ропера , проведенный в 2002 году для канала Sci Fi, показал, что 56% считают НЛО настоящими кораблями, а 48% считают, что Землю посетили инопланетяне . [87]

Опрос Национального научного фонда 2001 года показал, что 9% опрошенных считают астрологию очень научной , а 31% считают ее в некоторой степени научной. Около 32% опрошенных американцев заявили, что некоторым числам повезло, а 46% европейцев согласились с этим утверждением. Около 60% всех опрошенных верили в ту или иную форму экстрасенсорного восприятия , а 30% считали, что «некоторые из неопознанных летающих объектов, о которых сообщалось, на самом деле являются космическими аппаратами других цивилизаций». [90]

В 2017 году исследование американских страхов, проведенное Университетом Чепмена, задавало вопрос о семи паранормальных убеждениях и обнаружило, что «наиболее распространенное убеждение заключается в том, что когда-то существовали древние развитые цивилизации, такие как Атлантида (55%). Следующим было то, что в местах могут обитать призраки (52%). , инопланетяне посещали Землю в нашем древнем прошлом (35%), инопланетяне приходили на Землю в наше время (26%), некоторые люди могут перемещать предметы силой мысли (25%), гадалки и экстрасенсы могут наблюдать за будущим (19 %), а снежный человек — настоящее существо. Лишь четверть респондентов не придерживались хотя бы одного из этих убеждений». [91]

Паранормальные проблемы

В 1922 году журнал Scientific American предложил два предложения по 2500 долларов США: (1) за первую подлинную фотографию духа, сделанную в условиях испытаний, и (2) за первого экстрасенса, создавшего «видимое психическое проявление». Гарри Гудини был членом следственного комитета. Первым медиумом , которого подвергли испытанию, был Джордж Валиантин , который утверждал, что в его присутствии духи говорили через трубу, которая летала по затемненной комнате. Для испытания Валиантина поместили в комнату, свет был погашен, но без его ведома его стул был настроен так, чтобы зажигать сигнал в соседней комнате, если он когда-нибудь покинет свое место. Поскольку во время выступления сработали световые сигналы, Валиантина не получила награду. [92] Последним, кого исследовал журнал Scientific American, была Мина Крэндон в 1924 году.

С тех пор многие люди и группы предлагали аналогичные денежные вознаграждения за доказательство паранормальных явлений в наблюдаемых условиях. Общая стоимость этих призов составляет более 2,4 миллиона долларов. [93]

Образовательный фонд Джеймса Рэнди предложил приз в миллион долларов человеку, который сможет доказать, что у него есть сверхъестественные или паранормальные способности при соответствующих условиях тестирования. Несколько других групп скептиков также предлагают денежный приз за доказательство паранормальных явлений, в том числе крупнейшая группа исследователей паранормальных явлений, Независимая группа расследований , имеющая отделения в Голливуде; Атланта; Денвер; Вашингтон, округ Колумбия; Альберта, Британская Колумбия; и Сан-Франциско. IIG предлагает приз в размере 100 000 долларов и гонорар в размере 5 000 долларов, если заявитель сможет доказать утверждение о паранормальных явлениях с помощью двух научно контролируемых тестов. Основанная в 2000 году, ни один претендент не прошел первый (и более низкий коэффициент) теста. [94]

Смотрите также

Паранормальное явление

По местоположению

Авторы

Скептицизм

Примечания

  1. ^ Также включает эффект плацебо через «силу человеческого разума исцелять тело». [88]
  2. ^ Некоторые, возможно, восприняли это метафорически. [88]

Рекомендации

  1. ^ «Вера в паранормальные явления или лженауку». Nsf.gov. Архивировано из оригинала 4 февраля 2012 года . Проверено 7 марта 2012 г.
  2. ^ «Паранормальное явление». Бесплатный словарь . Проверено 3 февраля 2008 г.
  3. ^ «Паранормальное явление». Словарь.com . Спросите.com .
  4. ^ «Паранормальное явление». Словарь Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер . Август 2023.
  5. ^ Гордон, Стюарт (1993). Паранормальные явления: Иллюстрированная энциклопедия . Трафальгарская площадь. ISBN 978-0-7472-3603-0.
  6. ^ ab Marks, DF (апрель 1988 г.). «Психология паранормальных убеждений». Эксперименты . 44 (4): 332–7. дои : 10.1007/BF01961272. PMID  3282908. S2CID  20803932.
  7. ^ abcde Ричард Уайзман (2011). «Призрачный мозг». www.csicop.org . Проверено 7 января 2019 г.
  8. ^ Шмальц, Родни М.; Лилиенфельд, Скотт О. (17 апреля 2014 г.). «Призраки, гомеопатия и гоблины Хопкинсвилля: использование лженауки для обучения научному мышлению». Границы в психологии . 5 : 336. doi : 10.3389/fpsyg.2014.00336 . ПМК 4028994 . ПМИД  24860520. 
  9. ^ «Паранормальное явление». В Одише
  10. ^ «Паранормальное явление». В словаре.com.
  11. ^ Хайнс, Теренс (2003). Лженаука и паранормальные явления . Книги Прометея. п. 20. ISBN 978-1-57392-979-0.
  12. ^ Парапсихологическая ассоциация. "Паранормальное явление". Словарь ключевых слов, часто используемых в парапсихологии . Архивировано из оригинала 11 января 2011 года . Проверено 13 декабря 2006 г.
  13. ^ «Призрак». Бесплатный словарь . Проверено 13 декабря 2006 г.
  14. ^ abc Шепард, Лесли А .; Мелтон, Дж. Гордон , ред. (1996). "Анимизм". Энциклопедия оккультизма и парапсихологии (4-е изд.). Исследования Гейла и обучение Cengage. ISBN 978-0-8103-5487-6.
  15. ^ Фрейзер, Джеймс Джордж (1993). Золотая ветвь: исследование магии и религии. Хертс: Wordsworth Editions Ltd. с. 178. ИСБН 978-1-85326-310-1.
  16. ^ «Ученые НАСА обсудят поиск внеземной жизни» . SpaceDaily.com . 11 декабря 2003 года . Проверено 15 июня 2014 г.
  17. ^ Фрейденрих, Крейг (8 мая 2001 г.). «Как работает SETI». Как это работает . Проверено 15 июня 2014 г.
  18. ^ Аб Дензлер, Бренда (2001). Приманка на краю: научные страсти, религиозные убеждения и погоня за НЛО. Издательство Калифорнийского университета. стр. 67–. ISBN 978-0-520-22432-2.
  19. ^ Священник, Сюзанна Х. (2010). Энциклопедия научно-технической коммуникации. Публикации SAGE. стр. 918–. ISBN 978-1-4129-5920-9.
  20. ^ Хайнс, Теренс (2003). стр. 119–120.
  21. ^ Гулликсен, Гарольд О. (январь 1938 г.). «Экстрасенсорное восприятие: что это такое?». Американский журнал социологии . 43 (4): 623–634. дои : 10.1086/217775. S2CID  145317132. Исследуя методы Райна, мы обнаруживаем, что его математические методы неверны и что влияние этой ошибки в некоторых случаях будет незначительным, а в других - очень заметным. Мы обнаруживаем, что многие из его экспериментов были организованы таким образом, чтобы увеличивать, а не уменьшать возможность систематических технических ошибок; и, наконец, карты ESP можно прочитать сзади.
  22. ^ Винн, Чарльз; Виггинс, Артур (2001). Квантовые скачки в неправильном направлении: где заканчивается настоящая наука... и начинается лженаука . Джозеф Генри Пресс. п. 156. ИСБН 978-0-309-07309-7. В 1940 году Райн стал соавтором книги « Экстрасенсорное восприятие через шестьдесят лет» , в которой предположил, что в его экспериментах было нечто большее, чем просто догадки. Он был прав! Сейчас известно, что эксперименты, проведенные в его лаборатории, содержали серьезные методические ошибки. Тесты часто проводились с минимальным контролем между испытуемым и лицом, проводившим тест, или вообще без него. Испытуемые могли видеть обратную сторону карточек, которые, как позже выяснилось, были напечатаны настолько дешево, что можно было увидеть слабый контур символа. Кроме того, при личном тестировании испытуемые могли видеть лица карт, отражающиеся в очках или роговице тестера. Они даже смогли (сознательно или бессознательно) уловить подсказки по выражению лица и интонации голоса тестировщика. Кроме того, наблюдательный испытуемый мог идентифицировать карты по определенным неровностям, таким как искривленные края, пятна на обратной стороне или недостатки дизайна.
  23. ^ Хайнс, Теренс (2003). п. 122. «Процедурные ошибки в экспериментах на Рейне нанесли огромный ущерб его заявлениям о демонстрации существования экстрасенсорного восприятия. Не менее разрушительным был тот факт, что результаты не были воспроизведены, когда эксперименты проводились в других лабораториях».
  24. ^ Ирвин, Харви Дж.; Ватт, Кэролайн А. (2007). Введение в парапсихологию (5-е изд.). МакФарланд. п. 249. ИСБН 978-0-7864-3059-8.
  25. ^ Курц, Пол (сентябрь – октябрь 2006 г.). «Итоги тридцати лет скептического исследователя». Скептический исследователь . 30 (5): 13–19.
  26. ^ Стенгер, Виктор Дж. (1990). п. 192. «Сегодня парапсихология широко рассматривается как лженаука... Более столетия она была запятнана мошенничеством, некомпетентностью и общим нежеланием принять вердикт обычного научного метода».
  27. ^ Пильуччи, Массимо ; Будри, Мартен (2013). Философия лженауки: новый взгляд на проблему демаркации . Издательство Чикагского университета. п. 158. ИСБН 978-0-226-05196-3. Многие наблюдатели называют эту область «лженаукой». Когда ведущие ученые говорят, что область парапсихологии не является научной, они имеют в виду, что до сих пор не предложено удовлетворительного натуралистического причинно-следственного объяснения этих предполагаемых эффектов и что эксперименты в этой области не могут быть последовательно воспроизведены.
  28. ^ Хайнс, Теренс (2003). п. 144. «Важно осознавать, что за сто лет парапсихологических исследований никогда не было ни одной адекватной демонстрации реальности какого-либо пси-феномена».
  29. ^ Кордон, Луис А. (2005). Популярная психология: Энциклопедия . Гринвуд Пресс. п. 182. ИСБН 978-0-313-32457-4. Основная проблема заключается в том, что значительная часть научного сообщества, включая большинство психологов-исследователей, считает парапсихологию лженаукой, во многом из-за ее неспособности выйти за рамки нулевых результатов, как это обычно делает наука. Обычно, когда экспериментальные данные неоднократно не подтверждают гипотезу, от этой гипотезы отказываются. Однако в рамках парапсихологии более чем столетние эксперименты не смогли даже убедительно продемонстрировать само существование паранормальных явлений, однако парапсихологи продолжают преследовать эту неуловимую цель.
  30. ^ abc Олинг-Сми, L (1 марта 2007 г.). «Лаборатория, которая задавала неправильные вопросы». Природа . 446 (7131): 10–1. Бибкод : 2007Natur.446...10O. дои : 10.1038/446010a . ПМИД  17330012.
  31. ^ Гуссерль, Эдмунд (1970). Логические исследования . Книги Рутледжа Кегана Пола. ISBN 978-0-7100-6618-3.
  32. ^ Беккер, Ховард С. (1993). Проблемы вывода и доказательства при включенном наблюдении (переиздание Боббса Меррила). Нью-Йорк: Ирвингтон. ISBN 978-0-8290-3493-6.
  33. ^ «Паранормальные группы». Ghostvillage.com. Архивировано из оригинала 2 января 2007 года . Проверено 15 июня 2014 г.
  34. ^ Касо, Альваро (январь – февраль 2002 г.). «Исследование инструментов дебатов трех скептиков». Скептический исследователь . 26 (1): 37–41.
  35. ^ Алкок, Джеймс Э. (1981). Парапсихология-наука или магия?: Психологический взгляд . Пергамон Пресс. стр. 139–140. ISBN 978-0-08-025773-0. Именно благодаря усердным усилиям фокусника Джеймса («Удивительного») Рэнди Геллер был наконец, по крайней мере, в глазах большинства людей, разоблачен. Рэнди продемонстрировал, что он может обычными средствами фокусирования повторить подвиги Геллера. Его настойчивость в расследовании и раскрытии обстоятельств многих из наиболее впечатляющих выступлений Геллера (включая обнаружение сообщников, которые помогали Геллеру, когда это было необходимо) сделало очень трудным для любого человека, обладающего хоть какой-то степенью критического мышления, продолжать принимать утверждения Геллера.
  36. ^ Херли, Патрик Дж. (2010). Краткое введение в логику (11-е изд.). Издательство Уодсворт. п. 626. ИСБН 978-0-8400-3416-8. На самом деле Геллер был просто ловким обманщиком, обманывавшим свою аудиторию. Уловку Геллера в значительной степени разоблачил фокусник Джеймс Рэнди. Посмотрев видеозаписи выступлений Геллера, Рэнди узнал, как Геллер выполняет свои трюки, и в кратчайшие сроки смог сам выполнить каждый из них. Иногда Геллер заранее готовил ложку или ключ, несколько раз сгибая их вперед и назад до такой степени, что они были почти готовы сломаться. Позже, просто нежно поглаживая его, он смог заставить его согнуться вдвое. В других случаях Геллер или его сообщники использовали ловкость рук, чтобы заменить изогнутые предметы вместо прямых.
  37. ^ "Вызов на миллион долларов" . Образовательный фонд Джеймса Рэнди.
  38. ^ Холт, Никола; Симмондс-Мур, Кристина; Люк, Дэвид; Френч, Кристофер К. (2012). Аномалистическая психология (Palgrave Insights in Psychology) . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-30150-4.
  39. ^ Уайзман, Ричард ; Ватт, Кэролайн (2006). «Вера в экстрасенсорные способности и гипотеза неправильной атрибуции: качественный обзор» (PDF) . Британский журнал психологии . 97 (3): 323–38. CiteSeerX 10.1.1.537.3311 . дои : 10.1348/000712605X72523. ПМИД  16848946. 
  40. ^ Аб ван Элк, Мишель (сентябрь 2013 г.). «Верующие в паранормальные явления более склонны к обнаружению иллюзорных агентов, чем скептики». Сознание и познание . 22 (3): 1041–46. doi :10.1016/j.concog.2013.07.004. PMID  23933505. S2CID  32087344.
  41. ^ Французский, CC; Уилсон, К. (2007). «Глава 1: Когнитивные факторы, лежащие в основе паранормальных убеждений и переживаний». В Сале, С. Делла (ред.). Небылицы о разуме и мозге: отделяем факты от вымысла . Издательство Оксфордского университета. стр. 3–22. ISBN 978-0-19-856877-3.
  42. ^ Уиллард, Айяна К.; Норензаян, Ара (ноябрь 2013 г.). «Когнитивные искажения объясняют религиозные убеждения, веру в паранормальные явления и веру в цель жизни». Познание . 129 (2): 379–91. дои : 10.1016/j.cognition.2013.07.016. PMID  23974049. S2CID  18869844.
  43. ^ Рэттет, Шелли Л.; Бурсик, Крисанна (август 2001 г.). «Исследование личностных коррелятов паранормальных убеждений и предвидения». Личность и индивидуальные различия . 31 (3): 433–444. дои : 10.1016/S0191-8869(00)00148-3.
  44. ^ Уайзман, Ричард ; Грининг, Эмма; Смит, Мэтью (2003). «Вера в паранормальные явления и внушение в сеансовой комнате» (PDF) . Британский журнал психологии . 94 (3): 285–297. CiteSeerX 10.1.1.528.2693 . дои : 10.1348/000712603767876235. ISSN  2044-8295. ПМИД  14511544. 
  45. ^ Вольфрадт, Уве (июль 1997 г.). «Диссоциативные переживания, тревожность и паранормальные убеждения». Личность и индивидуальные различия . 23 (1): 15–19. дои : 10.1016/S0191-8869(97)00043-3.
  46. ^ Ирвин, Харви Дж. (2009). Психология паранормальных убеждений: Справочник исследователя . Издательство Университета Хартфордшира. п. 89. ИСБН 978-1-902806-93-8.
  47. ^ Бейнбридж, Уильям Симс (зима 1978 г.). «Колесницы доверчивых». Скептический исследователь . 3 (2): 33–48.
  48. ^ Вутноу, Роберт (июнь 1976 г.). «Астрология и маргинальность». Журнал научного изучения религии . 15 (2): 157–168. дои : 10.2307/1385359. JSTOR  1385359.
  49. ^ Отис, Лаура П.; Алкок, Джеймс Э. (1982). «Факторы, влияющие на необычайную веру». Журнал социальной психологии . 118 (1): 77–85. дои : 10.1080/00224545.1982.9924420.
  50. ^ Смит, Мэтью Д.; Фостер, Криста Л.; Стовин, Гордон (март 1998 г.). «Интеллект и паранормальные явления: изучение роли контекста». Журнал парапсихологии . 62 (1): 65–77.
  51. ^ Блюм, Стюарт Х.; Блюм, Люсиль Х. (1 августа 1974 г.). «Что можно и чего нельзя: неформальное исследование некоторых распространенных суеверий». Психологические отчеты . 35 (1, часть 2): 567–71. дои : 10.2466/pr0.1974.35.1.567. S2CID  144097942.
  52. ^ Яхода, Густав (июнь 1970 г.). «Верования в сверхъестественное и изменение когнитивных структур среди студентов университетов Ганы». Журнал межкультурной психологии . 1 (2): 115–130. дои : 10.1177/002202217000100202. S2CID  145138079.
  53. ^ Киллен, Пэт; Уайлдман, Роберт В.; Уайлдман, Роберт В. II (1 июня 1974 г.). «Суеверие и интеллект». Психологические отчеты . 34 (3, часть 2): 1158. doi :10.2466/pr0.1974.34.3c.1158. S2CID  145559260.
  54. ^ Тобачик, Джером (1 февраля 1984 г.). «Вера в паранормальные явления и средний балл колледжа». Психологические отчеты . 54 (1): 217–8. дои : 10.2466/pr0.1984.54.1.217. S2CID  147487003.
  55. ^ Мессер, Уэйн С.; Григгс, Ричард А. (1 декабря 1989 г.). «Вера студентов и их участие в паранормальных явлениях, а также результаты вводной психологии». Преподавание психологии . 16 (4): 187–191. дои : 10.1207/s15328023top1604_4. S2CID  145512239.
  56. ^ Гоу, Кэтрин М.; Лэнг, Трейси; Чант, Дэвид (2004). «Склонность к фантазиям, паранормальные убеждения и особенности личности во внетелесных переживаниях». Современный гипноз . 21 (3): 107–125. дои : 10.1002/гл.296.
  57. ↑ Ирвин, Харви Дж. (1 декабря 1994 г.). «Вера в паранормальные явления и склонность к диссоциации». Психологические отчеты . 75 (3, часть 1): 1344–46. дои : 10.2466/pr0.1994.75.3.1344. PMID  7892403. S2CID  37685766.
  58. ^ Уильямс, Эмир; Фрэнсис, Лесли Дж.; Роббинс, Мэнди (15 августа 2007 г.). «Личность и паранормальные убеждения: исследование среди подростков» (PDF) . Пастырская психология . 56 (1): 9–14. дои : 10.1007/s11089-007-0094-x. S2CID  31448730.
  59. ^ Тобачик, Джером; Милфорд, Гэри (1983). «Вера в паранормальные явления: разработка инструментов оценки и последствия для функционирования личности». Журнал личности и социальной психологии . 44 (5): 1029–1037. дои : 10.1037/0022-3514.44.5.1029.
  60. ^ Ройг, Мигель; Бриджес, К. Роберт; Реннер, Кэтрин Х.; Джексон, Шерил Р. (февраль 1998 г.). «Вера в паранормальные явления и ее связь с иррациональным мышлением, контролируемым контекстными эффектами». Личность и индивидуальные различия . 24 (2): 229–236. дои : 10.1016/S0191-8869(97)00162-1.
  61. ^ Вежбицкий, Майкл (1985). «Ошибки мышления и вера в паранормальные явления». Журнал социальной психологии . 125 (4): 489–494. дои : 10.1080/00224545.1985.9713529.
  62. ^ Роу, Крис А.; Морган, Клэр Л. (1 апреля 2002 г.). «Нарциссизм и вера в паранормальные явления». Психологические отчеты . 90 (2): 405–411. дои : 10.2466/pr0.2002.90.2.405. PMID  12061576. S2CID  36206016.
  63. ^ де Бур, Реми; Бирман, Дик Дж. (январь 2006 г.). «Корни веры в паранормальные явления: расходящиеся ассоциации или реальные паранормальные переживания?» (PDF) . Материалы 49-го ежегодного съезда Парапсихологической ассоциации : 283–298.
  64. ^ Лоуренс, Эмма; Питерс, Эммануэль Р. (ноябрь 2004 г.). «Рассуждения верующих в паранормальные явления». Журнал нервных и психических заболеваний . 192 (11): 727–733. doi : 10.1097/01.nmd.0000144691.22135.d0. PMID  15505516. S2CID  22487053.
  65. ^ Французский, CC; Сантомауро, Джулия; Гамильтон, Виктория; Фокс, Рэйчел; Талборн, Массачусетс (ноябрь 2008 г.). «Психологические аспекты опыта контакта с инопланетянами» (PDF) . Кортекс . 44 (10): 1387–1395. дои : 10.1016/j.cortex.2007.11.011. PMID  18635162. S2CID  6174823. Архивировано из оригинала (PDF) 26 сентября 2020 г. . Проверено 26 сентября 2020 г.
  66. ^ Перкинс, Стефани Л.; Аллен, Рианнон (май 2006 г.). «Физическое насилие в детстве и дифференцированное развитие паранормальных систем убеждений». Журнал нервных и психических заболеваний . 194 (5): 349–355. doi : 10.1097/01.nmd.0000217832.85665.c5. PMID  16699384. S2CID  21530392.
  67. ^ Френч, CC, и Керман, MK (1996). «Детская травма, склонность к фантазиям и вера в паранормальные явления». Доклад, представленный на Лондонской конференции Британского психологического общества 1996 года, Институт образования Лондонского университета, 17–18 декабря 1996 года.
  68. ^ Лоуренс, Тони; Эдвардс, Клэр; Барракло, Николас; Черч, Сара; Хетерингтон, Франческа (август 1995 г.). «Моделирование детских причин паранормальных убеждений и переживаний: детские травмы и детские фантазии». Личность и индивидуальные различия . 19 (2): 209–215. дои : 10.1016/0191-8869(95)00034-4.
  69. ^ Росс, Кристофер А.; Джоши, Смита (июнь 1992 г.). «Паранормальные явления среди населения в целом». Журнал нервных и психических заболеваний . 180 (6): 357–361. дои : 10.1097/00005053-199206000-00004. PMID  1593270. S2CID  21459764.
  70. ^ Блэкмор, SJ ; Троцянко, Т. (ноябрь 1985 г.). «Вера в паранормальные явления: вероятностные суждения, иллюзорный контроль и «случайный сдвиг базовой линии»". Британский журнал психологии . 76 (4): 459–468. doi : 10.1111/j.2044-8295.1985.tb01969.x.
  71. ^ Кларк, Дэйв (1991). «Вера в паранормальные явления: исследование Новой Зеландии». Журнал Общества психических исследований . 57 (823): 412–425.
  72. ^ Райс, Том В. (март 2003 г.). «Хотите верьте, хотите нет: религиозные и другие паранормальные верования в Соединенных Штатах». Журнал научного изучения религии . 42 (1): 95–106. дои : 10.1111/1468-5906.00163.
  73. ^ Тобачик, Джером; Нагот, Эд; Миллер, Марк (июнь 1988 г.). «Паранормальные убеждения и локус контроля: многомерное исследование». Журнал оценки личности . 52 (2): 241–246. дои : 10.1207/s15327752jpa5202_5.
  74. ^ Отис, Лаура П.; Куо, Эдди К. (1984). «Необычайные убеждения студентов Сингапура и Канады». Журнал психологии . 116 (2): 215–226. дои : 10.1080/00223980.1984.9923639.
  75. ^ Бадер, Кристофер Д.; Менкен, Ф. Карсон; Бейкер, Джозеф (2011). Паранормальная Америка: встречи с призраками, наблюдения НЛО, охота на снежных людей и другие курьезы в религии и культуре . Нью-Йорк Пресс. стр. 57–58. ISBN 978-0-8147-9135-6.
  76. ↑ Чанг, Кеннет (11 ноября 2003 г.). «Существуют ли паранормальные явления?». Нью-Йорк Таймс . Проверено 4 октября 2013 г.
  77. ^ Шиах, YJ; Ву, Ю.З.; Чен, Ю.Х.; Чанг, СК (апрель 2014 г.). «Шизофрения и паранормальные явления: больше пси-верований и суеверий и меньше дежавю у пациентов с шизофренией, принимающих лекарства». Комплексная психиатрия . 55 (3): 688–692. doi :10.1016/j.comppsych.2013.11.003. ПМИД  24355706.
  78. ^ Раз, Амир; Хайнс, ТМ; Фосселла, Джон; Кастро, Даниэлла (сентябрь 2008 г.). «Паранормальный опыт и дофаминергический ген COMT: предварительная попытка связать фенотип с генотипом, используя основную теорию мозга». Кортекс . 44 (10): 1336–41. дои : 10.1016/j.cortex.2007.07.011. PMID  18814869. S2CID  6070468.
  79. ^ Пиццагалли, Диего; Леманн, Дитрих; и другие. (22 декабря 2000 г.). «Электрические корреляты мозга сильной веры в паранормальные явления: источник внутримозговой ЭЭГ и региональный анализ сложности Омеги». Психиатрические исследования: нейровизуализация . 100 (3): 139–154. дои : 10.1016/S0925-4927(00)00070-6. PMID  11120441. S2CID  3098128.
  80. ^ Шультер, Гюнтер; Папоусек, Илона (август 2008 г.). «Вера в паранормальные явления: связь с асимметрией тела и мозга». Кортекс . 44 (10): 1326–35. дои : 10.1016/j.cortex.2007.08.022. PMID  18706541. S2CID  21140138.
  81. ^ Филлипс, Хелен. «Паранормальные верования, связанные с химией мозга». Новый учёный . Проверено 4 октября 2013 г.
  82. ^ Певец, Барри; Бенасси, Виктор А. (январь – февраль 1981 г.). «Оккультные убеждения: искажения средств массовой информации, социальная неопределенность и недостатки человеческого мышления, похоже, лежат в основе оккультных убеждений». Американский учёный . 69 (1): 49–55.
  83. ^ Курц, Пол (2001). Скептицизм и гуманизм: новая парадигма. Издатели транзакций. п. 63. ИСБН 978-0-7658-0051-0.
  84. ^ Хайнс, Теренс (2003). п. 38.
  85. ^ Пильуччи, Массимо; Будри, Мартен (2013). п. 155.
  86. ^ ab ABC Science Online (17 ноября 2006 г.). «« Жуткий опрос » получает большой отклик» . Новости АВС . Архивировано из оригинала 24 ноября 2006 года . Проверено 15 июня 2014 г.
  87. ^ abc «Умные люди видят призраков», Брэд Стайгер, журнал Fate Magazine , апрель 2006 г., стр. 52-56; необычной вещью, обнаруженной Фархой и Стюардом, было то, что вера в сверхъестественное увеличивалась с уровнем образования, в отличие от многих других исследований. Однако этот аспект их исследования здесь не используется.
  88. ^ abc Мур, Дэвид В. (16 июня 2005 г.). «Трое из четырех американцев верят в паранормальные явления». Гэллап . Архивировано из оригинала 19 сентября 2017 года . Проверено 19 сентября 2013 г.
  89. ↑ USA Today , 12 января 1994 г.
  90. ^ «Наука и технологии: общественное отношение и понимание - общественные знания о науке и технологиях; Глава 7 показателей науки и техники, 2004 г.» . Национальный научный совет (Национальный научный фонд) . Архивировано из оригинала 18 августа 2015 года . Проверено 7 марта 2012 г.
  91. ^ «Опрос Чепмена 2017: развитые древние цивилизации, духи и визиты инопланетян остаются главными паранормальными убеждениями» . Скептический исследователь . 42 (1): 5. Январь – февраль 2018 г.
  92. ^ "Паранормальный вызов Рэнди на 1 000 000 долларов" . Словарь скептика . Проверено 3 февраля 2008 г.
  93. ^ Ларсен, Клаус (сентябрь 2003 г.). «Быстро разбогатейте или спасите мир». Скептический отчет. Архивировано из оригинала 23 марта 2007 года . Проверено 7 марта 2007 г.
  94. ^ Группа независимых расследований . «Расследования» . Проверено 11 апреля 2012 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikivoyage есть путеводитель по мифам и легендам .