В санскритских текстах Раджа-йога ( / ˈ r ɑː dʒ ə ˈ j oʊ ɡ ə / ) была как целью йоги , так и методом ее достижения. Термин также стал современным названием для практики йоги [1] [2] в 19 веке, когда Свами Вивекананда дал свою интерпретацию Йога -сутр Патанджали в своей книге Раджа-йога . [3] С тех пор Раджа-йога по-разному называлась аштанга-йогой , королевской йогой , королевским союзом , сахаджа-маргом и классической йогой . [4]
Раджа (санскрит: राज) означает «главный, лучший в своем роде» или «король». [5] Раджа-йога, таким образом, означает «главный, лучший из йоги».
Историческое использование термина Раджа-йога встречается в других контекстах, весьма отличных от его современного использования. В древних и средневековых санскритских текстах он означал высшее состояние практики йоги (достижение самадхи ). [2] Например, в «Хатха-йога-прадипике» утверждается, что Хатха - йога — один из способов достижения Раджа-йоги.
Раджа-йога обсуждается в Йогататтва-упанишаде . [6] Затем она упоминается в комментарии XVI века к определенному шагу в Йога-сутрах Патанджали . [1] Средневековый тантрический труд Даттатрея-йога-шастра объясняет в 334 шлоках принципы четырех йог: мантра- йоги, хатха-йоги, лайя-йоги и раджа-йоги. [7] Ален Даниэлу утверждает, что раджа-йога была в исторической литературе индуизма одним из пяти известных методов йоги, а остальные четыре — хатха-йога , мантра-йога , лайя-йога и шива-йога . [8] Даниэлу переводит это как «Королевский путь к реинтеграции Я с Универсальным Я ( Брахманом )».
Термин стал современным ретронимом в 19 веке, когда Свами Вивекананда приравнял раджа-йогу к Йога-сутрам Патанджали. [1] [2] [3] Это значение отличается от значения в Хатха-йога-прадипике , тексте Натха -сампрадаи . [9]
Метод медитации, которому следуют в Сахадж Марг , также называемый Heartfulness, следует системе практики Раджа Йоги. Эта система официально практикуется с 1945 года под названием Миссия Шри Рам Чандра (SRCM). [4]
Новое религиозное движение « Брахма Кумарис » обучает форме медитации, которую оно называет «Раджа-йогой», которая не имеет ничего общего ни с заповедями Хатха-йоги, ни с Йога-сутрами Патанджали . [1]
Современные интерпретации и литература, обсуждающие раджа-йогу, часто ссылаются на Йога-сутры Патанджали как на свой текстовый источник, но многие не принимают ни учения, ни философские основы школы йоги индуизма. [1] Такое смешение концепций привело к путанице в понимании исторической и современной индийской литературы по йоге. [2] [9]
Текст по шиваитской йоге, Аманаска , датируемый 12 веком н. э. или ранее, представляет собой диалог между Вамадевой и божеством Шивой . Во второй главе текста упоминается Раджа-йога. В нем говорится, что она так названа, потому что позволяет йогину достичь прославленного царя внутри себя, высшего Я. [10] Раджа-йога провозглашается целью, где человек не испытывает ничего, кроме блаженства безмятежности, естественного состояния спокойствия, безмятежности, мира, внутреннего общения и удовлетворенности. [1]
Цель и состояние раджа-йоги являются синонимами различных терминов, таких как Аманаска , Унмани и Сахадж . [11] Хатха -йога-прадипика (дословно, Немного света о хатха-йоге ) утверждает это следующим образом: [12]
Роналду Сэнсэн Нэнсон и Мэнсон | अमरत्वं लयस्तत्त्वं शून्याशून्यं परं पदम || ३ ||
अमनस्कं и Нэнси Нэнсон | Джонни Сэнсэй तुर्या चेत्येक-वाचकाः || ४ ||
Сейсон Сэнсэй Хейлс | तथात्म-Мэннисон समाधिरभिधीयते || ५ ||
यदा संक्ष्हीयते पराणो मानसं च परलीयते | समरसत्वं и समाधिरभिधीयते || ६ ||
तत-Санди и जीवात्म-परमात्मनोः | परनष्ह्ट-Си-Си-Си-Си-Си-Си || ७ ||
Раджа йога , самадхи, унмани, манонмани, амаратва, лайя, татва, шунья , асунья, парама пада,
аманаска, адвайта , нираламба, ниранджана, дживанмукти , сахаджа и турия обозначают одно и то же состояние бытия.
Так же, как соль, растворенная в воде, становится едины с ним, поэтому союз Атмана и Манаса (ума) называется самадхи.
Когда дыхание истощается, а ум становится Пралияте (спокойным, поглощенным), они сливаются в союзе, называемом самадхи.
Это равенство, это единство двух, живое «я» и абсолютное «я», когда прекращаются все санкальпы (желания, стремления), называется самадхи.- Хатх Йога Прадипика, 4.3–4.7, [12]
В некоторых средневековых индийских текстах по йоге Раджайога упоминается как один из многих видов йоги. [13] Например, «Сарванга йога прадипика» 17-го века, комментарий Сундардаса к Брадж-бхашье, учит трем тетрадам йоги. Первая группа — это Бхакти-йога , Мантра-йога, Лайя-йога и Чарча-йога; вторая — Хатха-йога , Раджа-йога, Лакша-йога и Аштанга-йога ; третья — это санкхья -йога, гьяна-йога , брахма-йога и адвайта-йога. Из двенадцати Сундардас утверждает, что Раджайога — лучшая йога. [13]
Одно из значений раджа-йоги — это современный ретроним, введенный Свами Вивеканандой, когда он приравнял раджа-йогу к Йога-сутрам Патанджали . [2] [1] [3] После его распространения в первой половине 1-го тысячелетия н. э. многие индийские ученые пересмотрели его, затем опубликовали свои Бхашья (заметки и комментарии) к нему. Вместе они образуют канон, называемый Патанджалайогашастра («Трактат о йоге Патанджали»). [14] [15]
По словам Акселя Михаэлса, Йога-сутры построены на фрагментах текстов и традиций древней Индии. [16] По словам Фойерштейна, Йога-сутры представляют собой конденсацию двух различных традиций, а именно «восьмичленной йоги» (аштанга-йоги) и йоги действия ( крийя-йоги ). [17] Часть крийя-йоги содержится в главе 1, главе 2, стихах 1-27, главе 3, за исключением стиха 54, и главе 4. [17] «Восьмичленная йога» описана в главе 2, стихах 28-55, и главе 3, стихах 3 и 54. [17]
Существует множество параллелей в древних школах мысли санкхья , йога и абхидхарма , особенно со 2-го века до н. э. по 1-й век н. э., отмечает Ларсон. [18] Йога-сутры Патанджали могут быть синтезом этих трех традиций. Из школы санкхья индуизма, Йога-сутры перенимают «рефлексивное различение» ( адхьявасая ) пракрити и пуруши (дуализм), ее метафизический рационализм и ее три эпистемических метода для получения надежного знания. [18] Из идеи буддизма Абхидхармы о ниродхасамадхи , предполагает Ларсон, Йога-сутры перенимают стремление к измененному состоянию сознания. Однако, в отличие от буддизма, который считает, что нет ни «я», ни души, Йога является физикалистской и реалистичной, как и санкхья, в вере в то, что у каждого человека есть «я» и душа. [18] Третья концепция, которую «Йога-сутры» синтезируют в своей философии, — это древние аскетические традиции изоляции, медитации и интроспекции, а также идеи йоги из индийских текстов 1-го тысячелетия до н. э., таких как «Катха-упанишада» , «Шветашватара-упанишада» и «Майтри-упанишада» . [18]
В начале XI века персидский ученый Аль Бируни посетил Индию, прожил среди индусов 16 лет и с их помощью перевел несколько значительных санскритских трудов на арабский и персидский языки. Одним из них были Йога-сутры Патанджали. [19] [20] [21] Наряду с в целом точными переводами, текст Аль Бируни имеет существенные отличия от рукописей Йога-сутр, обнаруженных в Индии в XIX веке. Записи Аль Бируни помогли современным ученым установить, что рукопись Йога-сутр Патанджали существовала в Индии во многих версиях, каждая из которых имела многочисленные комментарии индуистских ученых. Некоторые из этих версий и комментариев либо утеряны, либо не обнаружены. [19] Перевод Аль Бируни сохранил многие из основных тем философии йоги индуизма; однако некоторые сутры и аналитические комментарии были переформулированы, что сделало их более соответствующими исламскому монотеистическому богословию. [19] [22] Версия Йога-сутр Аль Бируни достигла Персии и Аравийского полуострова примерно к 1050 году нашей эры.
В индийской исторической хронологии , отмеченной приходом ислама в Индию в двенадцатом веке, дальнейшее развитие и литература по философии йоги индуизма пришли в упадок. [23] К шестнадцатому веку философия йоги Патанджали почти исчезла. [24] Йога была сохранена садху (аскетами, санньяси ) Индии. Некоторые элементы индуистской йоги были приняты суфийской сектой мусульман в Индии. [25] [26] Мусульмане-суфии временами принимали и защищали традицию йоги индуистов во время исламского правления Индии, а в другие времена помогали преследовать и насиловать этих индуистов. [27] Император Великих Моголов Акбар , известный своей синкретической терпимостью, был привлечен к философии йоги индуизма и покровительствовал ей. [28]
Ученый-йога Стивен Коуп выделяет следующие сходства между раджа-йогой и буддизмом . Он отмечает, что эти две философии не одинаковы, но поразительно похожи, поскольку имели длительный период взаимообмена вплоть до 500 г. н. э. [29]
{{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)