В Бутане проживает множество этнических групп , но большинство населения Бутана составляют нгалоп , говорящие на языке дзонг-кэ . [1] [2] Бутанцы делятся на четыре основные этнические группы, которые сами по себе не обязательно являются исключительными: политически и культурно доминирующие нгалоп западного и северного Бутана, шарчоп восточного Бутана, лхотшампа, сосредоточенные в южном Бутане, и бутанские племенные и аборигенные народы, живущие в деревнях, разбросанных по всему Бутану. [3]
Нгалоп (что означает «ранние восставшие» или «первые обращенные» согласно народной этимологии [4] ) — это люди тибетского происхождения, которые мигрировали в Бутан еще в IX веке, поэтому в литературе их часто называют «бхоте» (люди Бхутии / Бхотии или Тибета). Нгалоп привезли в Бутан тибетскую культуру и буддизм и были доминирующим политическим и культурным элементом в современном Бутане. Их язык, дзонг-кэ, является национальным языком и произошел от древнетибетского. Нгалоп доминируют в западном и северном Бутане, включая Тхимпху и регион, говорящий на языке дзонг-кэ. [3] Термин «нгалоп» может включать в себя несколько родственных языковых и культурных групп, таких как народ кхенг и народ бумтанг .
Шарчоп (что означает «восточный») — это смешанное население тибетского, южноазиатского и юго-восточноазиатского происхождения, которое в основном проживает в восточных районах Бутана. [5] Ван Дрием (1993) указывает, что шарчоп и близкородственные аборигены монпа (менба) являются потомками множественной этнической группы Бутана и основных дотибетских (додзонгкэ) народов этой страны. [4] [6] Шарчоп составляют большую часть населения восточного Бутана. Хотя они долгое время были крупнейшей этнической группой в Бутане, шарчоп в значительной степени ассимилировались в тибетско-нгалопскую культуру. [3] Большинство шарчоп говорят на тшангле , тибето-бирманском языке. [7] Из-за своей близости к Индии некоторые говорят на ассамском или хинди . Они традиционно практикуют подсечно-огневое земледелие и земледелие тшери , сажая сухие посевы риса в течение трех или четырех лет, пока почва не истощится, а затем перемещаясь дальше, [3] но эта практика была официально запрещена с 1969 года . [8] [9]
Лхотшампа обычно классифицируются как индуисты . Однако это упрощение, поскольку многие группы, включающие тамангов и гурунгов, в основном буддисты ; [10] группы киранти , включающие раи и лимбу, в основном являются анимистами, последователями мундхума (эти последние группы в основном встречаются в восточном Бутане). Их главные праздники включают Дашайн и Тихар .
Традиционно лхотшампа занимались в основном оседлым сельским хозяйством, хотя некоторые из них расчищали лесной покров и занимались земледелием тшери . Самым спорным вопросом в Бутане в 1980-х и начале 1990-х годов было размещение непальского индуистского меньшинства. Правительство традиционно пыталось ограничить иммиграцию и ограничить проживание и занятость непальцев южным регионом. Меры по либерализации в 1970-х и 1980-х годах поощряли смешанные браки и предоставляли больше возможностей для государственной службы. Было разрешено больше миграции непальцев внутри страны в поисках лучшего образования и возможностей для бизнеса. [3] Однако в конце 1980-х и 1990-х годах около 107 000 лхотшампа бежали из Бутана в Непал, опасаясь преследований. [11] Многие бутанские беженцы по-прежнему проживают в лагерях беженцев УВКБ ООН в Непале, хотя многие были переселены в третьи страны. [12] [13] [14] [15]
Небольшие аборигенные или коренные племенные народы живут в разбросанных деревнях по всему Бутану. Некоторые из них являются культурно и лингвистически частью населения Западной Бенгалии или Ассама и приняли индуистскую систему эндогамных групп, ранжированных по иерархии, и практикуют выращивание мокрого и сухого риса. К ним относятся племена брокпа, лепча и дойя , а также потомки рабов , привезенных в Бутан из аналогичных племенных районов Индии. Общины бывших рабов, как правило, находились вблизи традиционных населенных пунктов, поскольку именно там их принуждали служить государству. Некоторые, такие как монпа с Черной горы , как говорят, представляют коренное население Бутана, в то время как некоторые, такие как брокпа, вероятно, изначально мигрировали из Тибета. Вместе нгалоп, шарчоп и племенные группы составляли до 72 процентов населения в конце 1980-х годов, согласно официальной статистике Бутана. [3] Однако в « Справочнике ЦРУ» подсчитано, что общая численность населения племен Нгалоп и Шарчоп составляет около 50 процентов, а коренные и мигрантские племена составляют 15 процентов, или 65 процентов в общей сложности. [16]
В Бутане также проживало значительное количество современных тибетских беженцев , хотя в стране нет ни тибетских общин, ни деревень. Общая численность тибетского населения составляла 10 000 человек в 1987 году. Основной приток в 6 000 человек произошел в 1959 году в результате Тибетского восстания 1959 года . Тибетские экспатрианты лишь частично интегрировались в бутанское общество. В то время, когда король заболел, возникла проблема, кто будет наследовать и продолжать монархическую линию: сын тибетской королевы или бутанская королева. Когда произошел конфликт, король тайно отправил свою тибетскую жену и ее семью в Индию. Однако тибетцам в Бутане пришлось страдать от последствий. Некоторых тибетцев тайно забрали из их домов и отправили в тюрьму. Многие из этих людей умерли в тюрьме, а некоторых отправили в отдаленные места на много лет. Широкая тибетская общественность в Бутане узнала об этом только позже. Поэтому тибетцы в Бутане попросили отправить их в Индию, где находился их любимый духовный лидер. Ощущая отсутствие преданности государству со стороны тибетцев, правительство в 1979 году решило выслать в Индию тех, кто отказался от вида на жительство. Тибетцы были разделены на три группы. Индия, после некоторого сопротивления, согласилась на переезд и приняла более 3100 тибетцев в период с 1980 по 1985 год. Первые две группы тибетцев были отправлены в Индию и нашли свою собственную общину. Однако третья группа все еще находится в Бутане. У них нет бутанского паспорта, потому что они были частью группы, которая хотела покинуть Бутан. Однако есть и другие тибетцы, которые имеют вид на жительство в Бутане, потому что они приняли предложение жить в Бутане вместо того, чтобы ехать в Индию. Хотя Бутан традиционно приветствовал беженцев и все же принял несколько новых беженцев, спасавшихся от беспорядков в Тибете в 1989 году, политика правительства в конце 1980-х годов заключалась в отказе принимать больше тибетских беженцев. [3]
В данной статье используется текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . Роберт Л. Уорден (сентябрь 1991 г.). Андреа Матлес Савада (ред.). Бутан: исследование страны. Федеральное исследовательское подразделение . Этнические группы. В этой статье используется текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . Роберт Л. Уорден (сентябрь 1991 г.). Андреа Матлес Савада (ред.). Бутан: исследование страны. Федеральное исследовательское подразделение . Сельское хозяйство.