Возвращение в Сион ( иврит : שִׁיבָת צִיּוֹן или שבי ציון , Шиват Цион или Шавей Цион , букв. « возвращенцы Сиона » ) — событие, записанное в книге Ездры-Неемии еврейской Библии , в котором евреи Иудейского царства, покорённые Нововавилонской империей , были освобождены из вавилонского плена после персидского завоевания Вавилона . В 539 г. до н. э. персидский царь Кир Великий издал Указ Кира, позволяющий евреям вернуться в Иерусалим и Землю Иудеи , которая была сделана самоуправляемой еврейской провинцией в составе новой Персидской империи .
Персидский период знаменует начало периода Второго Храма в еврейской истории . Зоровавель , назначенный наместником Иудеи персидским царем, руководил строительством Второго Храма . Позже появились такие выдающиеся лидеры, как Неемия и Эзра . Деятельность Неемии датируется третьей четвертью пятого века до н. э., в то время как точный период деятельности Эзры остается предметом споров. Их усилия по восстановлению социальной и духовной жизни еврейских вернувшихся на родину предков описаны в библейских книгах, названных в их честь . Эти тексты также документируют взаимодействие евреев с соседними фигурами, включая Санаваллата Хоронита , вероятно, наместника Самарии, Товию Аммонитянина , который, вероятно, владел землями в Аммоне , и Гешема Аравитянина , царя Кедаритов , все из которых выступали против усилий Неемии по восстановлению Иерусалима. [1]
Одним из значительных достижений персидского периода была канонизация Торы , тема, вызывающая неизменный научный интерес из-за ее глубокого влияния на западную цивилизацию . Традиционно приписываемый Эзре, который представил «Тору Моисея» народу Иудеи, возможно, около 398 г. до н. э., этот процесс создания единой книги правил сыграл важную роль в укреплении самобытности евреев в этот период. [1]
Нововавилонская империя под властью Навуходоносора II оккупировала Иудейское царство между 597–586 гг. до н. э. и разрушила Первый храм в Иерусалиме . [2] Согласно еврейской Библии, последний царь Иудеи , Седекия , был вынужден смотреть, как его сыновей казнят, затем ему выкололи глаза, и он был сослан в Вавилон (4 Царств 25). [3]
Согласно книгам Ездры-Неемии , несколько десятилетий спустя, в 538 г. до н. э., евреям в Вавилоне было разрешено вернуться в Иудейскую землю из-за указа Кира. Первоначально около 50 000 евреев вернулись в Иудейскую землю после указа Кира, как описано в Ездре, в то время как некоторые остались в Вавилоне. [4] [5] Позже неизвестное количество изгнанников вернулось из Вавилона вместе с самим Ездрой. [6] Возвращение депортированных в Иудейскую землю в течение следующих 110 лет известно как возвращение в Сион, событие, которым евреи с тех пор вдохновлялись. [7]
Вернувшиеся поселились в месте, которое стало известно как Йехуд Медината или Йехуд. Йехуд Медината была самоуправляемой еврейской провинцией под властью империи Ахеменидов , которая даже выпустила собственную монету Йехуд с надписью из трех букв YHD. [ необходима цитата ]
Согласно книгам Ездры-Неемии в еврейской Библии , возвращение в Сион происходило несколькими волнами: Шешбацара , Зоровавеля , Ездры и Неемии .
В Книге Ездры впервые описывается возвращение Шешбацара по приказу персидского царя Кира:
7 И вынул царь Кир все сосуды дома Господня, которые Навуходоносор вывез из Иерусалима и поместил их в храме бога своего;
8 и вынес их Кир, царь Персидский, рукою Мифредата казнохранителя и пересчитал их Шешбацару, князю Иудейскому...
11 Всех сосудов серебряных и золотых было пять тысяч четыреста; все взял Шешбацар, когда переселенцы переселялись из Вавилона в Иерусалим.
— Книга Ездры 1:7–8,11 [8]
Вторая миграция, описанная в Книге Ездры, — это миграция Зоровавеля , в которой участвовало 42 360 человек, не считая слуг и служанок. Среди них было 24 144 обычных мужчины (57%) и 12 452 женщины и ребенка (29%). Также было 4 289 священников (10%), 74 обычных левита , 128 певцов-левитов, 139 привратников-левитов и 392 помощника храма нефинеев . Подсчет был завершен 652 людьми неизвестного происхождения и еще неуказанными 90. Добавление 7 337 слуг и служанок увеличило население до 49 697. Их рабочие животные включали 736 лошадей (одна на 68 человек), 246 мулов (один на 202), 435 верблюдов (один на 114) и 6 720 ослов (один на 7). [9]
Третью миграцию возглавил книжник Эзра , и Талмуд объясняет, что он отложил свое возвращение в Иудею, чтобы остаться со своим раввином Барухом бен Нирией , известным учеником Иеремии, который был слишком стар и слаб, чтобы путешествовать. [10]
Ездра вернулся с одобрения персидского правительства и разрешением тратить все пожертвования в святом храме Иерусалима. Ему также было разрешено передать возвращенные священные сосуды в Храм, и указ выделил им государственные деньги, пшеницу, вино и масло. Кроме того, все, кто служил в святом храме, священники, левиты и нефинеи, были освобождены от налогов, и Ездра был уполномочен назначать магистратов и судей и учить закону Божьему народ Иудеи, а также судебную власть налагать наказания в виде конфискации, изгнания или казни. [11]
Четвертую миграцию возглавил Неемия , которому был предоставлен отпуск для восстановления Иерусалима и ремонта городских стен. Ему было дано разрешение рубить леса, и его сопровождали персидские войска. [12]
Из-за экономического бедствия в Иудее Неемия столкнулся с общественным кризисом во время ремонта стен Иерусалима. Неемия услышал жалобы еврейского народа и разгневался на наживу еврейских дворян и чиновников, особенно тех, кто служил в святом храме и был освобожден от тяжелых персидских налогов. Неемия собрал публичные слушания и призвал дворян вернуть конфискованные поля и дома и простить ссуды. Он был первым, кто сделал это, провозгласив, что он и его близкие соратники простят им долги. Он заставил дворян клятвенно выполнить свои обещания. [13] В двадцать пятый день месяца Элул , через 52 дня после начала работ, вся стена была завершена. [14]
Библейская Книга Ездры включает в себя два текста, которые, как говорят, являются указами Кира Великого, позволяющими депортированным евреям вернуться на родину после десятилетий и приказывающими восстановить Храм. Различия в содержании и тоне двух указов, одного на иврите и одного на арамейском, заставили некоторых ученых усомниться в их подлинности. [15] Цилиндр Кира , древняя табличка, на которой написано заявление от имени Кира, относящееся к восстановлению храмов и репатриации изгнанных народов, часто принимался как подтверждение подлинности библейских указов, приписываемых Киру, [16] но другие ученые указывают, что текст цилиндра относится только к Вавилону и Месопотамии и не упоминает Иудею или Иерусалим. [16] Профессор Лестер Л. Граббе утверждал, что «предполагаемый указ Кира» относительно Иудеи «не может считаться подлинным», но что существовала «общая политика, позволяющая депортированным возвращаться и восстанавливать культовые места». Он также заявил, что археология предполагает, что возвращение было «струйкой», которая происходила на протяжении десятилетий, а не была единичным событием. [17]
В середине V века до нашей эры изгнанные иудейские общины пережили значительное национальное пробуждение. Было показано, что иудейские жители Ниппура , большинство из которых имели имена вавилонского происхождения, внезапно начали давать своим детям иудейские теофорические имена. [18] [19] [20]
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )